ความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับส่วนอื่นๆ ของโลกคริสเตียน

โดยสภาศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์

1. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในฐานะคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครทูต ด้วยความสำนึกรู้ในตนเองของคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง เชื่ออย่างไม่ท้อถอยว่าเธอเป็นศูนย์กลางในเรื่องของการส่งเสริมความสามัคคีของคริสเตียนในโลกปัจจุบัน
2. คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ค้นพบความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรบนข้อเท็จจริงของการสถาปนาเธอโดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา และในการมีส่วนร่วมในพระตรีเอกภาพและในศีลศักดิ์สิทธิ์ ความสามัคคีนี้แสดงออกมาผ่านการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและประเพณีแบบ patristic และดำรงอยู่ในคริสตจักรจนถึงปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธด็อกซ์มีภารกิจและหน้าที่ในการถ่ายทอดและสั่งสอนความจริงทั้งหมดที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมอบคุณลักษณะแบบคาทอลิกให้กับคริสตจักรด้วย
3. ความรับผิดชอบของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องความสามัคคีและพันธกิจทั่วโลกของเธอได้รับการชี้แจงโดยสภาทั่วโลก สิ่งเหล่านี้เน้นย้ำมากที่สุดโดยเฉพาะอย่างยิ่งความผูกพันที่ไม่อาจละลายได้ระหว่างความศรัทธาที่แท้จริงและความผูกพันในศีลระลึก
4. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง "เพื่อความรวมเป็นหนึ่งเดียวของทุกคน" ได้ปลูกฝังการสนทนากับผู้ที่เหินห่างจากเธอ ทั้งคนไกลและใกล้เสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอมีบทบาทสำคัญในการค้นหาร่วมสมัยสำหรับแนวทางและวิธีการที่จะฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวของผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ และเธอได้มีส่วนร่วมในขบวนการทั่วโลกตั้งแต่เริ่มแรก และมีส่วนในการก่อตั้งและการพัฒนาต่อไป ยิ่งไปกว่านั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ขอขอบคุณจิตวิญญาณแห่งความรักและความสามัคคีทั่วโลกซึ่งทำให้เธอโดดเด่น โดยอธิษฐานตามพระบัญชาของพระเจ้าที่ว่า มนุษย์ทุกคนจะรอดและมาสู่ความรู้แห่งความจริงได้ (1 ทิโมธี 2:4) ได้ดำเนินการเพื่อฟื้นฟูเอกภาพของคริสเตียนมาโดยตลอด ดังนั้นการมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ในการเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตชนคนอื่นๆ ในคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครทูต จึงไม่แปลกไปจากธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แต่อย่างใด แต่เป็นการแสดงถึงการแสดงออกที่สอดคล้องกันของความศรัทธาและประเพณีของอัครสาวก ในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่
5. การเสวนาทางเทววิทยาทวิภาคีร่วมสมัยของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และการเข้าร่วมในขบวนการทั่วโลกของเธอนั้นขึ้นอยู่กับความตระหนักรู้ในตนเองของออร์โธดอกซ์และจิตวิญญาณแห่งสากลโลกของเธอ โดยมีจุดประสงค์ในการแสวงหาความสามัคคีของคริสเตียนทุกคนบนพื้นฐานของความจริงแห่งศรัทธาและประเพณี ของคริสตจักรโบราณแห่งสภาเจ็ดทั่วโลก
6. ตามธรรมชาติของภววิทยาของคริสตจักร ความสามัคคีของเธอจะไม่มีวันถูกรบกวน อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับชื่อทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและคำสารภาพที่ไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์อื่นๆ ที่ไม่ได้อยู่ร่วมกับเธอ และเชื่อว่าความสัมพันธ์ของเธอกับพวกเขาควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของการชี้แจงอย่างรวดเร็วและเป็นกลางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คำถามทางคริสตจักร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนทั่วไปเกี่ยวกับศีลระลึก พระคุณ ฐานะปุโรหิต และการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก ด้วยเหตุนี้ เธอจึงมีทัศนคติเชิงบวกและเชิงบวก ทั้งด้วยเหตุผลทางเทววิทยาและอภิบาล ต่อการเสวนาทางเทววิทยากับคริสตชนคนอื่นๆ ในระดับทวิภาคีและพหุภาคี และต่อการมีส่วนร่วมโดยทั่วไปมากขึ้นในขบวนการทั่วโลกในสมัยล่าสุด ด้วยความเชื่อมั่นว่า เธอให้คำพยานแบบไดนามิกถึงความบริบูรณ์ของความจริงในพระคริสต์ผ่านบทสนทนา และสมบัติฝ่ายวิญญาณของเธอแก่ผู้ที่อยู่ภายนอกเธอ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้เส้นทางที่นำไปสู่ความสามัคคีราบรื่น
7. ด้วยจิตวิญญาณนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในท้องถิ่นทุกแห่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในปัจจุบันในการสนทนาทางเทววิทยาอย่างเป็นทางการ และคริสตจักรเหล่านี้ส่วนใหญ่ก็มีส่วนร่วมในองค์กรระหว่างคริสเตียนระดับประเทศ ระดับภูมิภาค และระดับนานาชาติต่างๆ แม้จะมีวิกฤตการณ์ลึกที่เกิดขึ้นใน การเคลื่อนไหวทั่วโลก กิจกรรมต่างๆ มากมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นี้เกิดขึ้นจากความรู้สึกรับผิดชอบและจากความเชื่อมั่นว่าความเข้าใจและความร่วมมือซึ่งกันและกันมีความสำคัญขั้นพื้นฐานหากเราไม่ต้องการ "ขัดขวางเส้นทางแห่งข่าวประเสริฐของพระคริสต์" (1 คร. 9:12) .
8. แน่นอนว่า ในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังสนทนากับคริสเตียนคนอื่นๆ เธอไม่ได้ประมาทความยากลำบากที่มีอยู่ในความพยายามนี้ เธอรับรู้ถึงความยากลำบากเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม บนเส้นทางสู่ความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักรโบราณ และด้วยความหวังว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ “เชื่อมสถาบันทั้งหมดของศาสนจักรเข้าด้วยกัน, (สติเชรอน ในสายัณห์แห่งเพ็นเทคอสต์) จะ “ชดเชยสิ่งที่ขาด” (บทสวดมนต์). ในแง่นี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในความสัมพันธ์ของเธอกับส่วนอื่นๆ ของโลกคริสเตียน ไม่เพียงแต่อาศัยความพยายามของมนุษย์ของผู้ที่เกี่ยวข้องกับการสนทนาเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทรงนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพระคุณของพระเจ้าผู้อธิษฐาน “นั่น…ทั้งหมดอาจเป็นหนึ่งเดียว” (ยน 17:21)
9. บทสนทนาทวิภาคีร่วมสมัยที่ประกาศโดยการประชุม Pan-Orthodox แสดงถึงการตัดสินใจอย่างเป็นเอกฉันท์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในท้องถิ่นทั้งหมดที่ได้รับเรียกให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและต่อเนื่องในคริสตจักรเหล่านั้น เพื่อว่าพยานที่เป็นเอกฉันท์ของออร์โธดอกซ์จะถวายเกียรติแด่พระเจ้าตรีเอกภาพ ไม่อาจขัดขวางได้ ในกรณีที่คริสตจักรท้องถิ่นบางแห่งเลือกที่จะไม่มอบหมายตัวแทนเข้าร่วมการสนทนาเฉพาะหรือเซสชันใดเซสชันหนึ่ง หากการตัดสินใจนี้ไม่ใช่แบบแพนออร์โธดอกซ์ การสนทนาจะยังคงดำเนินต่อไป ก่อนที่จะเริ่มการสนทนาหรือเซสชั่น คณะกรรมการออร์โธดอกซ์ควรหารือเรื่องการไม่มีคริสตจักรท้องถิ่นใดๆ ในทุกเหตุการณ์ เพื่อแสดงความสามัคคีและความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การเสวนาทางเทววิทยาแบบทวิภาคีและพหุภาคีจะต้องได้รับการประเมินเป็นระยะในระดับแพนออร์โธดอกซ์ 
10. ปัญหาที่เกิดขึ้นระหว่างการอภิปรายทางเทววิทยาภายในคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ร่วมนั้นไม่เพียงพอเสมอไปสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นใดๆ ที่จะเรียกตัวแทนของตนกลับคืนมาหรือถอนตัวออกจากการสนทนาโดยสิ้นเชิง ตามกฎทั่วไป ควรหลีกเลี่ยงการถอนศาสนจักรออกจากการสนทนาเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ในกรณีที่สิ่งนี้เกิดขึ้น ความพยายามระหว่างออร์โธดอกซ์เพื่อสร้างความสมบูรณ์ของการเป็นตัวแทนอีกครั้งในคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ของการสนทนาที่เป็นปัญหาควรเริ่มต้นขึ้น หากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นตั้งแต่หนึ่งแห่งขึ้นไปปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการประชุมของคณะกรรมาธิการเทววิทยาร่วมในการสนทนาใดเรื่องหนึ่ง โดยอ้างถึงเหตุผลทางศาสนา บัญญัติ อภิบาล หรือจริยธรรมอย่างจริงจัง คริสตจักรนี้/เหล่านี้จะต้องแจ้งให้พระสังฆราชทั่วโลกทราบและทั้งหมด คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นลายลักษณ์อักษรตามแนวทางปฏิบัติของแพนออร์โธดอกซ์ ในระหว่างการประชุมทั่วออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชทั่วโลกจะต้องขอฉันทามติที่เป็นเอกฉันท์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติที่เป็นไปได้ ซึ่งอาจรวมถึง—  หากสิ่งนี้มีมติเป็นเอกฉันท์ถือว่าจำเป็น—การประเมินความคืบหน้าของการสนทนาทางเทววิทยาที่เป็นปัญหาอีกครั้ง
11. ระเบียบวิธีที่ใช้ในการสนทนาทางเทววิทยามุ่งเป้าไปที่ทั้งการแก้ไขความแตกต่างทางเทววิทยาที่ได้รับหรือความแตกต่างใหม่ที่เป็นไปได้ และเพื่อค้นหาองค์ประกอบร่วมของความเชื่อของคริสเตียน กระบวนการนี้กำหนดให้ทั้งศาสนจักรต้องได้รับแจ้งเกี่ยวกับพัฒนาการต่างๆ ของการเสวนา ในกรณีที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความแตกต่างทางเทววิทยาที่เฉพาะเจาะจง การสนทนาทางเทววิทยาอาจดำเนินต่อไป โดยบันทึกความขัดแย้งที่ระบุและนำเรื่องนี้ไปสู่ความสนใจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นทั้งหมดเพื่อพิจารณาถึงสิ่งที่ควรทำต่อจากนี้ไป
12. เป็นที่ชัดเจนว่าในการสนทนาทางเทววิทยา เป้าหมายร่วมกันของทุกคนคือการฟื้นฟูความสามัคคีในความศรัทธาและความรักที่แท้จริงขั้นสูงสุด อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางเทววิทยาและคริสตจักรที่มีอยู่ทำให้เกิดลำดับชั้นของความท้าทายที่ขัดขวางการบรรลุวัตถุประสงค์ของนิกายออร์โธดอกซ์นี้ ปัญหาที่มีลักษณะเฉพาะของการเจรจาทวิภาคีแต่ละครั้งจำเป็นต้องมีวิธีการที่แตกต่างกันในการเจรจาทวิภาคี แต่ไม่ใช่ความแตกต่างในจุดมุ่งหมาย เนื่องจากจุดมุ่งหมายคือหนึ่งในการเจรจาทั้งหมด
13. อย่างไรก็ตาม จำเป็นหากจำเป็นที่จะพยายามประสานงานการทำงานของคณะกรรมการศาสนศาสตร์ระหว่างออร์โธดอกซ์ต่างๆ โดยคำนึงว่าความสามัคคีที่มีอยู่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะต้องได้รับการเปิดเผยและแสดงให้ประจักษ์ในพื้นที่ของการสนทนาเหล่านี้ด้วย
14. บทสรุปของการสนทนาทางเทววิทยาอย่างเป็นทางการใดๆ จะเกิดขึ้นเมื่อการทำงานของคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ร่วมที่เกี่ยวข้องเสร็จสิ้น จากนั้น ประธานคณะกรรมาธิการระหว่างออร์โธดอกซ์จะยื่นรายงานต่อพระสังฆราชทั่วโลก ผู้ซึ่งด้วยความยินยอมของไพรเมตแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น จะประกาศบทสรุปของการสนทนา ไม่มีการเจรจาใดถือว่าเสร็จสมบูรณ์ก่อนที่จะมีการประกาศผ่านการตัดสินใจของนิกายออร์โธดอกซ์
15. เมื่อสรุปผลสำเร็จของงานเสวนาทางเทววิทยาใดๆ ก็ตาม การตัดสินใจของแพนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระสงฆ์จะต้องขึ้นอยู่กับความเห็นเป็นเอกฉันท์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นทั้งหมด
16. หนึ่งในหน่วยงานหลักในประวัติศาสตร์ของขบวนการทั่วโลกคือสภาคริสตจักรโลก (WCC) คริสตจักรออร์โธดอกซ์บางแห่งเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งสภา และต่อมาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นทั้งหมดก็เข้ามาเป็นสมาชิก WCC เป็นองค์กรที่มีโครงสร้างระหว่างคริสเตียน แม้ว่าจะไม่ได้รวมโบสถ์และคำสารภาพของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ยังมีองค์กรระหว่างคริสเตียนและองค์กรระดับภูมิภาคอื่นๆ เช่น การประชุมใหญ่ของคริสตจักรยุโรป สภาคริสตจักรตะวันออกกลาง และสภาคริสตจักรแห่งแอฟริกา สิ่งเหล่านี้พร้อมด้วย WCC บรรลุภารกิจสำคัญโดยการส่งเสริมความสามัคคีของโลกคริสเตียน คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งจอร์เจียและบัลแกเรียถอนตัวออกจาก WCC ครั้งแรกในปี 1997 และอย่างหลังในปี 1998 พวกเขามีความคิดเห็นเฉพาะของตนเองเกี่ยวกับงานของสภาคริสตจักรโลก และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ ของคริสตจักรและของคริสตจักรอื่นๆ องค์กรระหว่างคริสเตียน
17. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่เป็นสมาชิกของ WCC มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่และเท่าเทียมกันใน WCC โดยบริจาคทุกวิถีทางเพื่อความก้าวหน้าของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการร่วมมือในการท้าทายทางสังคมและการเมืองที่สำคัญ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยินดียอมรับการตัดสินใจของ WCC ที่จะตอบสนองต่อคำร้องขอของเธอเกี่ยวกับการจัดตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษว่าด้วยการเข้าร่วมออร์โธดอกซ์ในสภาคริสตจักรโลก ซึ่งได้รับการควบคุมโดยการประชุมระหว่างออร์โธดอกซ์ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเทสซาโลนิกิในปี 1998 เกณฑ์ที่กำหนดขึ้นของ คณะกรรมการพิเศษ เสนอโดยออร์โธดอกซ์และยอมรับโดย WCC นำไปสู่การจัดตั้งคณะกรรมการถาวรด้านฉันทามติและความร่วมมือ เกณฑ์ดังกล่าวได้รับการอนุมัติและรวมอยู่ในรัฐธรรมนูญและกฎเกณฑ์ของสภาคริสตจักรโลก
18. ด้วยความที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาวิทยาของเธอ ต่อเอกลักษณ์ของโครงสร้างภายในของเธอ และต่อคำสอนของคริสตจักรโบราณแห่งสภาเจ็ดแห่งทั่วโลก การมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใน WCC ไม่ได้หมายความว่าเธอยอมรับแนวคิดเรื่อง "ความเท่าเทียมกันของคำสารภาพ ” และไม่มีทางที่เธอจะสามารถยอมรับเอกภาพของคริสตจักรเป็นการประนีประนอมระหว่างกันได้ ด้วยจิตวิญญาณนี้ ความสามัคคีที่แสวงหาภายใน WCC ไม่สามารถเป็นเพียงผลจากข้อตกลงทางเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังต้องตั้งอยู่บนความสามัคคีของความศรัทธา เก็บรักษาไว้ในศีลศักดิ์สิทธิ์ และดำรงอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์
19. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นสมาชิกของ WCC ถือเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการเข้าร่วมใน WCC ซึ่งเป็นบทความพื้นฐานของรัฐธรรมนูญ ซึ่งสมาชิกของคริสตจักรอาจเป็นได้เฉพาะผู้ที่เชื่อในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าในฐานะพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดตามนั้น กับพระคัมภีร์และผู้สารภาพพระเจ้าตรีเอกภาพ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามหลักคำสอนของ Nicene-Constantinopolitan พวกเขาเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าข้อสันนิษฐานทางคริสตจักรของแถลงการณ์โตรอนโตปี 1950 เกี่ยวกับคริสตจักร คริสตจักร และสภาคริสตจักรโลกมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ในสภา ดังนั้นจึงชัดเจนมากว่า WCC ไม่ได้ประกอบขึ้นเป็น “คริสตจักรขั้นสูง” แต่อย่างใด จุดประสงค์ของสภาคริสตจักรโลกไม่ใช่เพื่อเจรจาสหภาพแรงงานระหว่างคริสตจักรต่างๆ ซึ่งสามารถทำได้โดยคริสตจักรเองเท่านั้นที่ดำเนินการตามความคิดริเริ่มของตนเอง แต่เพื่อให้คริสตจักรต่างๆ เข้ามาติดต่อกันอย่างมีชีวิตชีวา และเพื่อส่งเสริมการศึกษาและการอภิปรายเกี่ยวกับ ประเด็นความสามัคคีของคริสตจักร ไม่มีคริสตจักรใดมีหน้าที่ต้องเปลี่ยนวิทยาศาสนจักรของเธอในการเข้าร่วมสภา... ยิ่งกว่านั้น จากข้อเท็จจริงของการรวมอยู่ในสภา ก็ไม่ได้หมายความว่าแต่ละคริสตจักรมีหน้าที่ต้องถือว่าคริสตจักรอื่นๆ เป็นคริสตจักรในความหมายที่แท้จริงและครบถ้วนของ ระยะ (คำชี้แจงของโตรอนโต § 2) 
20. โอกาสในการดำเนินการเสวนาทางเทววิทยาระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับส่วนอื่นๆ ของโลกคริสเตียนนั้นถูกกำหนดไว้เสมอบนพื้นฐานของหลักการบัญญัติของนิกายออร์โธดอกซ์วิทยาและเกณฑ์มาตรฐานของประเพณีคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นแล้ว (ศีล 7 ของสภาสากลที่สองและศีล 95 ของสภาทั่วโลกของ Quinisext)
21. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปรารถนาที่จะสนับสนุนงานของคณะกรรมาธิการเรื่อง “ศรัทธาและความเป็นระเบียบ” และติดตามผลงานทางเทววิทยาที่มีความสนใจเป็นพิเศษมาจนถึงทุกวันนี้ มีความเห็นในทางที่ดีต่อเอกสารทางเทววิทยาของคณะกรรมาธิการ ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ และเป็นตัวแทนของขั้นตอนที่น่ายกย่องในขบวนการสากลเพื่อการสร้างสายสัมพันธ์ของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงมีข้อสงวนเกี่ยวกับประเด็นสำคัญที่สุดของความศรัทธาและความสงบเรียบร้อย เนื่องจากคริสตจักรและคำสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้แยกออกจากความศรัทธาที่แท้จริงของคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา
22. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถือว่าความพยายามทุกวิถีทางที่จะทำลายความสามัคคีของคริสตจักรที่ดำเนินการโดยบุคคลหรือกลุ่มภายใต้ข้ออ้างในการรักษาหรือถูกกล่าวหาว่าปกป้องออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงว่าสมควรที่จะถูกประณาม ตามที่เห็นได้ตลอดชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การรักษาศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงนั้นได้รับการรับรองผ่านระบบที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักรเสมอในเรื่องของความศรัทธาและกฤษฎีกาที่เป็นที่ยอมรับ (สภาสากลศีล 6 ครั้งที่ 2)
23. คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีความตระหนักรู้ร่วมกันถึงความจำเป็นในการดำเนินการเสวนาทางเทววิทยาระหว่างคริสเตียน ดังนั้นจึงเชื่อว่าการเสวนานี้ควรมาพร้อมกับพยานต่อโลกเสมอผ่านการกระทำที่แสดงออกถึงความเข้าใจและความรักซึ่งกันและกัน ซึ่งแสดงถึง “ความยินดีอย่างสุดจะพรรณนา” ของข่าวประเสริฐ (1 ปต. 1:8) โดยละทิ้งทุกการกระทำของการนับถือศาสนา การนับถือศาสนาเดียว หรือ การกระทำที่ยั่วยุอื่น ๆ ของการแข่งขันระหว่างสารภาพ ด้วยจิตวิญญาณนี้ คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ถือว่าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับคริสเตียนทุกคน ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากหลักการพื้นฐานทั่วไปของข่าวประเสริฐ ที่จะพยายามเสนอด้วยความกระตือรือร้นและความสามัคคีในการตอบสนองต่อปัญหายุ่งยากของโลกร่วมสมัย โดยมีพื้นฐานอยู่บนต้นแบบของมนุษย์ใหม่ ในพระคริสต์  
24. คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ตระหนักดีว่าการเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูเอกภาพของชาวคริสเตียนกำลังดำเนินไปในรูปแบบใหม่เพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ใหม่และเพื่อจัดการกับความท้าทายใหม่ของโลกปัจจุบัน การเป็นพยานอย่างต่อเนื่องของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อโลกคริสเตียนที่แตกแยกบนพื้นฐานของประเพณีและศรัทธาของอัครสาวกนั้นมีความจำเป็น

เราอธิษฐานขอให้ชาวคริสต์ทุกคนร่วมมือกันเพื่อว่าวันนั้นจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเติมเต็มความหวังของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และจะมี “ฝูงแกะหนึ่งตัวและผู้เลี้ยงหนึ่งตัว” (ยน 10:16)

† บาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิล ประธาน

† เธโอโดรอสแห่งอเล็กซานเดรีย

† เธโอฟิลอสแห่งเยรูซาเลม

† อิริเนจแห่งเซอร์เบีย

† ดาเนียลแห่งโรมาเนีย

† ไครโซสโตมอสแห่งไซปรัส

† Ieronymos แห่งเอเธนส์และกรีซทั้งหมด

† ซาวาแห่งวอร์ซอและโปแลนด์ทั้งหมด

† อนาสตาซิออสแห่งติรานา, ดูร์เรส และแอลเบเนียทั้งหมด

† ราสติสลาฟแห่งเปรซอฟ ดินแดนเช็กและสโลวาเกีย

คณะผู้แทนของ Patriarchate ทั่วโลก

† ลีโอแห่งคาเรเลียและฟินแลนด์ทั้งหมด

† สเตฟาโนสแห่งทาลลินน์และเอสโตเนียทั้งหมด

† ผู้อาวุโสนครหลวงจอห์นแห่งเพอร์กามอน

† พระอัครสังฆราชเดเมตริออสผู้อาวุโสแห่งอเมริกา

† ออกัสตินอสแห่งเยอรมนี

† อิเรไนออสแห่งครีต

† อิสยาห์แห่งเดนเวอร์

† อเล็กซิออสแห่งแอตแลนตา

† ยาโควอสแห่งหมู่เกาะของเจ้าชาย

† โจเซฟแห่งโพรอิคอนนิซอส

† เมลิตันแห่งฟิลาเดลเฟีย

† เอ็มมานูเอลแห่งฝรั่งเศส

† นิกิตาแห่งดาร์ดาแนล

† นิโคลัสแห่งดีทรอยต์

† เกราซิมอสแห่งซานฟรานซิสโก

† Amphilochios ของ Kisamos และ Selinos

† Amvrosios แห่งเกาหลี

† แม็กซิมอสแห่งเซลิเวเรีย

† Amphilochios ของ Adrianopolis

† คาลลิสตอสแห่งดิโอเคลีย

† แอนโทนีแห่งเฮียราโพลิส หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในสหรัฐอเมริกา

† งานของเทลเมสซอส

† ฌ็องแห่งชาริโอโปลิส หัวหน้าคณะสังฆราชสำหรับเขตออร์โธดอกซ์แห่งประเพณีรัสเซียในยุโรปตะวันตก

† เกรกอรีแห่งนิสซา หัวหน้าออร์โธดอกซ์คาร์ปาโท-รัสเซียในสหรัฐอเมริกา

คณะผู้แทนสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย

† กาเบรียลแห่งเลออนโตโพลิส

† มาคาริโอสแห่งไนโรบี

† โยนาห์แห่งกัมปาลา

† เซราฟิมแห่งซิมบับเวและแองโกลา

† อเล็กซานดรอสแห่งไนจีเรีย

† ธีโอฟิลัคโตสแห่งตริโปลี

† เซอร์จิโอแห่งความหวังดี

† อาธานาซิโอแห่งไซรีน

† อเล็กซิออสแห่งคาร์เธจ

† อิโรนีมอสแห่งมวันซา

† จอร์จแห่งกินี

† นิโคลัสแห่งเฮอร์โมโพลิส

† ดิมิทริออสแห่งอิริโนโพลิส

† Damaskinos แห่งโจฮันเนสเบิร์กและพริทอเรีย

† นาร์คิสซอสแห่งอักกรา

† เอ็มมานูเอลแห่งปโตเลไมโดส

† เกรกอรีสแห่งแคเมอรูน

† นิโคเดมอสแห่งเมมฟิส

† เมเลติโอแห่งคาทังกา

† ปันเตเลมอนแห่งบราซซาวิลและกาบอง

† Innokentios แห่งบูรูดีและรวันดา

† ไครซอสโตมอสแห่งโมซัมบิก

† Neofytos แห่ง Nyeri และภูเขาเคนยา

คณะผู้แทนสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

† เบเนดิกต์แห่งฟิลาเดลเฟีย

† อาริสตาร์คอสแห่งคอนสแตนติน

† ธีโอฟิลัคโตสแห่งจอร์แดน

† เน็กทาริโอสแห่งแอนธิดอน

† ฟิลูเมโนสแห่งเพลลา

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งเซอร์เบีย

† โยวานแห่งโอครีดและสโกเปีย

† Amfilohije แห่งมอนเตเนโกรและชายฝั่ง

† ปอร์ฟิริเยแห่งซาเกร็บและลูบลิยานา

† วาซิลิเยแห่งซีร์เมียม

† ลูกิจานแห่งบูดิม

† ลองจิน แห่งโนวา กรากานิกา

† อิริเนจแห่งบาคา

† ฮริซอสตอมแห่งซวอร์นิกและทุซลา

† จัสติน แห่งซิก้า

† ปาโฮมิเยแห่งวรานเย

† โจวานแห่งสุมาดิจา

† อิกนาติเยแห่งบรานิเซโว

† Fotije แห่งดัลเมเชีย

† Athanasios แห่ง Bihac และ Petrovac

† โยอานิคิเยแห่งนิกซิชและบูดิมเลีย

† กริกอรีเยแห่งซาฮุมเลียและเฮอร์เซโกวีนา

† มิลูตินแห่งวัลเยโว

† มักซิมในอเมริกาตะวันตก

† Irinej ในออสเตรเลียและนิวซีแลนด์

† เดวิดแห่งครูเซวัซ

† โยวานแห่งสลาโวนียา

† Andrej ในออสเตรียและสวิตเซอร์แลนด์

† แซร์กีเยแห่งแฟรงก์เฟิร์ตและในเยอรมนี

† อิลาริออนแห่งติมอก

คณะผู้แทนคริสตจักรโรมาเนีย

† เทโอฟานแห่งยาซี มอลโดวา และบูโควีนา

† ลอเรนติอูแห่งซีบิวและทรานซิลเวเนีย

† อังเดรแห่งวาด, เฟเลียค, คลูจ, อัลบา, คริสซานา และมารามูเรส

† อิริเนวแห่งไครโอวาและออลเทเนีย

† เอียนแห่งทิมิโซอาราและบานัท

† ไอโอซีฟในยุโรปตะวันตกและยุโรปใต้

† Serafim ในเยอรมนีและยุโรปกลาง

† นิฟอนแห่งทาร์โกวิสเต

† อิรินูแห่งอัลบา ลูเลีย

† เอียอาคิมแห่งโรมันและบาเกา

† คาเซียนแห่งแม่น้ำดานูบตอนล่าง

† ติโมเตแห่งอารัด

† นิโคเลในอเมริกา

† โซโฟรนีแห่งออราเดีย

† นิโคดิมแห่งสเตรไฮยาและเซเวริน

† วิซาเรียนแห่งทูลเซีย

† เปโตรนิวแห่งซาลาจ

† Siluan ในฮังการี

† ซิลวนในอิตาลี

† ติโมเตในสเปนและโปรตุเกส

† Macarie ในยุโรปเหนือ

† วาร์ลัม พลอยเอสเตียนุล ผู้ช่วยพระสังฆราชในพระสังฆราช

† เอมิเลียน โลวิสเตียนุล ผู้ช่วยบาทหลวงประจำอัครสังฆมณฑลรามนิก

† เอียน คาเซียน แห่งวิซินา ผู้ช่วยบาทหลวงประจำอัครสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์แห่งโรมาเนียแห่งอเมริกา

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งไซปรัส

† จอร์จีโอแห่งปาฟอส

† ไครซอสโตมอสแห่งคิติออน

† ไครโซสโตมอสแห่งไคเรเนีย

† อาธานาซิออสแห่งลิมาสโซล

† Neophytos ของ Morphou

† วาซิลีออสแห่งคอนสแตนเทียและแอมโมคอสโตส

† นิกิโฟรอสแห่งไคโคสและทิลลิเรีย

† อิซายาสแห่งทามาสซอสและโอเรนี

† บาร์นาบัสแห่งเทรมิธูซาและเลฟการา

† คริสโตโฟรอสแห่งคาร์ปาเซียน

† เน็กทาริโอสแห่งอาร์ซิโนเอ

† นิโคลอสแห่งอามาทัส

† Epiphanios ของเลดรา

† เลออนติออสแห่งไชตรอน

† พอร์ฟิริโอสแห่งเนอาโปลิส

† เกรกอรีแห่งเมซาโอเรีย

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งกรีซ

† โพรโคปิออสแห่งฟิลิปปี เนอาโปลิส และธาสซอส

† ไครซอสโตมอสแห่งเพริสเตอริออน

† เจอร์มานอสแห่งเอเลอา

† อเล็กซานดรอสแห่งมันทิเนียและไคนูเรีย

† อิกเนติโอแห่งอาร์ตา

† Damaskinos ของ Didymoteixon, Orestias และ Soufli

† อเล็กซิออสแห่งนิไคอา

† อักษรอียิปต์โบราณของ Nafpaktos และ Aghios Vlasios

† ยูเซบิโอแห่งซามอสและอิคาเรีย

† เซราฟิมแห่งแคสโตเรีย

† อิกเนติโอของเดเมเทรียสและอัลไมรอส

† นิโคเดมอสแห่งคัสซันเดรอา

† เอฟราอิมแห่งไฮดรา สเปตเซส และเอจิน่า

† เทโอโลโกสแห่งเซร์เรสและนิกริตา

† มาคาริออสแห่งซิดิโรคาสตรอน

† แอนติมอสแห่งอเล็กซานดรูโพลิส

† บาร์นาบัสแห่งเนอาโปลิสและสตาฟโรโพลิส

† ไครซอสโตมอสแห่งเมสเซเนีย

† Athenagoras ของ Ilion, Acharnon และ Petroupoli

† อิโออันนิสแห่งลักกาดา ลิติส และเรนตินิส

† กาเบรียลแห่งนิวไอโอเนียและฟิลาเดลเฟีย

† ไครซอสโตมอสแห่งนิโคโพลิสและพรีเวซา

† Theoklitos แห่ง Ierissos, ภูเขา Athos และ Ardameri

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งโปแลนด์

† ไซมอนแห่งลอดซ์และพอซนาน

† อาเบลแห่งลูบลินและเชล์ม

† ยาโคบแห่งเบียลีสตอกและกดานสค์

† จอร์จแห่งซีเมียตีเช

† ปาซิออสแห่งกอร์ลิซ

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งแอลเบเนีย

† โจนแห่งโกริตสา

† เดเมตริออสแห่งอาร์ไจโรคาสตรอน

† นิโคลลาแห่งอพอลโลเนียและฟิเอร์

† อันดอนแห่งเอลบาซาน

† นาธาเนียลแห่งอามันเทีย

† อัสตีแห่งไบลิส

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งดินแดนเช็กและสโลวาเกีย

† มิคาลแห่งปราก

† อิสยาห์แห่งซัมเปิร์ก

รูปถ่าย: โลโก้สภา

หมายเหตุเกี่ยวกับสภาศักดิ์สิทธิ์และมหาราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์: เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากในตะวันออกกลาง สมาคม Synaxis of the Primates เมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2016 จึงตัดสินใจไม่รวบรวมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และในที่สุดก็ตัดสินใจเรียกประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์และมหาราชที่ Orthodox Academy of Crete ตั้งแต่วันที่ 18 ถึง 27 มิถุนายน 2016 การเปิดสภาเกิดขึ้นหลังจากพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในงานเลี้ยงเพ็นเทคอสต์ และการปิด – วันอาทิตย์ของนักบุญทั้งหลายตามปฏิทินออร์โธดอกซ์ Synaxis of the Primates เดือนมกราคม 2016 ได้อนุมัติข้อความที่เกี่ยวข้องเป็นหกรายการในวาระการประชุมของสภา: ภารกิจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกร่วมสมัย ออร์โธดอกซ์พลัดถิ่น; เอกราชและลักษณะการประกาศ ศีลระลึกของการแต่งงานและอุปสรรค ความสำคัญของการอดอาหารและการถือศีลอดในปัจจุบัน ความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับส่วนอื่นๆ ของโลกคริสเตียน