ภารกิจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกปัจจุบัน

โดยสภาศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์

การมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ในการตระหนักถึงสันติภาพ ความยุติธรรม เสรีภาพ ภราดรภาพ และความรักระหว่างผู้คน และในการขจัดการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติอื่นๆ

เพราะว่าพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อใครก็ตามที่เชื่อในพระบุตรนั้นจะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์ (ยน 3:16) คริสตจักรของพระคริสต์มีอยู่จริง ในโลกแต่เป็น ไม่ใช่ของโลก (เปรียบเทียบ ยน 17:11, 14-15) คริสตจักรในฐานะร่างกายของโลโกสที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า (จอห์น ไครซอสตอม, คำเทศนาก่อนถูกเนรเทศ, 2 PG 52, 429) ถือว่า "การปรากฏ" ที่มีชีวิตเป็นเครื่องหมายและภาพลักษณ์ของอาณาจักรของพระเจ้าตรีเอกภาพในประวัติศาสตร์ ประกาศข่าวดีของ การสร้างใหม่ (5 คร 17:XNUMX) จาก ฟ้าสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ที่ความชอบธรรมดำรงอยู่ (3 ปต. 13:XNUMX); ข่าวเกี่ยวกับโลกที่ พระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของมนุษย์ ความตายจะไม่มีอีกต่อไป ความโศกเศร้า และการร้องไห้อีกต่อไป จะไม่มีความเจ็บปวดอีกต่อไป (วิ. 21: 4-5)

ความหวังดังกล่าวมีประสบการณ์และคาดการณ์ล่วงหน้าโดยคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกครั้งที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทของพระเจ้า ร่วมกัน (11 โครินธ์ 20:XNUMX) บุตรของพระเจ้าที่กระจัดกระจาย (ยน.11:52) โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ เพศ อายุ สังคม หรือสภาพอื่นใด ให้รวมอยู่ในร่างเดียวโดยที่ ไม่มีทั้งยิวและกรีก ไม่มีทาสหรือไท ไม่มีทั้งชายหรือหญิง (กท. 3:28; เทียบ คสล. 3:11)

คำทำนายนี้ของ การสร้างใหม่ของโลกที่เปลี่ยนสภาพแล้ว พระศาสนจักรก็มีประสบการณ์เช่นกันต่อหน้าวิสุทธิชนของเธอ ผู้ซึ่งผ่านการต่อสู้ดิ้นรนและคุณธรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขา ได้เปิดเผยภาพลักษณ์ของอาณาจักรของพระเจ้าในชีวิตนี้แล้ว ดังนั้นจึงพิสูจน์และยืนยันว่าความคาดหวังของ โลกแห่งสันติภาพ ความยุติธรรม และความรักไม่ใช่ยูโทเปีย แต่เป็นโลก แก่นแท้ของสิ่งที่หวังไว้ (ฮีบรู 11:1) บรรลุได้โดยพระคุณของพระเจ้าและการต่อสู้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์

ด้วยการค้นหาแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่องในความคาดหวังและการลิ้มรสล่วงหน้าของอาณาจักรของพระเจ้า คริสตจักรไม่สามารถนิ่งเฉยต่อปัญหาของมนุษยชาติในแต่ละยุคสมัยได้ ตรงกันข้าม เธอมีส่วนร่วมในปัญหาความปวดร้าวและการดำรงอยู่ของเรา โดยรับเอาความทุกข์ทรมานและบาดแผลของเราซึ่งมีสาเหตุมาจากความชั่วร้ายในโลก เช่นเดียวกับชาวสะมาเรียใจดีที่เทน้ำมันและเหล้าองุ่นลงบนบาดแผลของเราผ่าน คำพูดของ ความอดทนและความสบายใจ (โรม 15:4; ฮบ 13:22) และโดยความรักในทางปฏิบัติ คำที่กล่าวถึงโลกไม่ได้มุ่งหมายที่จะตัดสินและประณามโลกเป็นหลัก (เปรียบเทียบ ยน. 3:17; 12:47) แต่เป็นการนำเสนอการนำทางของข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้าแก่โลกมากกว่า กล่าวคือ หวังและรับรองว่าความชั่วร้ายไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม ไม่มีคำสุดท้ายในประวัติศาสตร์ และจะต้องไม่ได้รับอนุญาตให้กำหนดวิถีของมัน

การถ่ายทอดข่าวประเสริฐตามพระบัญชาองค์สุดท้ายของพระคริสต์ เหตุฉะนั้นจงไปสั่งสอนชนทุกชาติให้เป็นสาวก ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนให้เขาปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ข้าพเจ้ามี สั่งให้คุณ (มัทธิว 28:19) เป็นพันธกิจตามวาระของคริสตจักร ภารกิจนี้จะต้องดำเนินการไม่ก้าวร้าวหรือในรูปแบบต่างๆ ของการชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา แต่ต้องกระทำด้วยความรัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเคารพต่ออัตลักษณ์ของแต่ละบุคคล และลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมของแต่ละคน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมีหน้าที่ต้องสนับสนุนงานเผยแผ่ศาสนานี้

จากหลักการเหล่านี้และประสบการณ์และคำสอนที่สั่งสมมาเกี่ยวกับประเพณีอุปถัมภ์ พิธีกรรม และการบำเพ็ญตบะของเธอ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แบ่งปันความกังวลและความวิตกกังวลของมนุษยชาติร่วมสมัยเกี่ยวกับคำถามพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ซึ่งครอบงำโลกทุกวันนี้ เธอจึงปรารถนาที่จะช่วยแก้ไขปัญหาเหล่านี้ทำให้ สันติสุขของพระเจ้าซึ่งเกินความเข้าใจทุกอย่าง (ฟิลิป 4:7) การคืนดี และความรักที่มีชัยในโลก

ก. ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

1. ศักดิ์ศรีอันเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ ซึ่งเกิดจากการถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า และจากบทบาทของเราในแผนของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติและโลก เป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับบิดาคริสตจักร ผู้ซึ่งเข้าสู่ความลึกลับของพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง โออิโคโนเมีย. ในเรื่องความเป็นมนุษย์ นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์เน้นย้ำเป็นพิเศษว่า: พระผู้สร้างทรงวางโลกใบที่สองไว้บนแผ่นดินโลก ยิ่งใหญ่ในขนาดที่เล็ก มีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่ง ผู้บูชาธรรมชาติที่ประกอบกัน ผู้ใคร่ครวญถึงสิ่งทรงสร้างที่มองเห็นได้ และผู้ริเริ่มการสร้างสรรค์ที่เข้าใจได้ เป็นกษัตริย์เหนือทุกสิ่งบนโลก... สิ่งมีชีวิต จัดเตรียมไว้ที่นี่และขนส่งไปที่อื่นและ (ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของความลึกลับ) ถูกเทิดทูนโดยการดึงดูดเข้าหาพระเจ้า (บทเทศนาที่ 45 ในวันปัสกาอันศักดิ์สิทธิ์, 7. PG 36, 632AB). จุดประสงค์ของการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะของพระเจ้าคือการทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้า พระคริสต์ทรงสร้างอาดัมคนเก่าขึ้นใหม่ภายในพระองค์เอง (เปรียบเทียบ อฟ 2:15) ทำให้มนุษย์มีความศักดิ์สิทธิ์เหมือนตนเองเป็นจุดเริ่มต้นของความหวังของเรา (ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย การสาธิตเรื่องข่าวประเสริฐ, เล่ม 4, 14. PG 22, 289A). เพราะว่าเช่นเดียวกับที่เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดถูกบรรจุอยู่ในอาดัมเก่าฉันนั้น เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดก็รวมอยู่ในอาดัมคนใหม่ด้วยเช่นกัน: ผู้ทรงกำเนิดองค์เดียวทรงกลายเป็นมนุษย์เพื่อรวบรวมเป็นหนึ่งเดียวและกลับสู่สภาพเดิมคือเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ตกสู่บาป (ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย ความเห็นเกี่ยวกับพระวรสารนักบุญจอห์น, เล่ม 9, PG 74, 273D–275A) คำสอนของคริสตจักรนี้เป็นแหล่งที่มาอันไม่มีที่สิ้นสุดของความพยายามของคริสเตียนทั้งหมดเพื่อปกป้องศักดิ์ศรีและความสง่างามของมนุษย์
2. บนพื้นฐานนี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องพัฒนาความร่วมมือระหว่างคริสเตียนในทุกทิศทางเพื่อการคุ้มครองศักดิ์ศรีของมนุษย์และเพื่อประโยชน์ของสันติภาพ เพื่อว่าความพยายามในการรักษาสันติภาพของคริสเตียนทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นจะมีน้ำหนักและความสำคัญมากขึ้น
3. เพื่อเป็นข้อสันนิษฐานสำหรับความร่วมมือที่กว้างขึ้นในเรื่องนี้ การยอมรับร่วมกันถึงคุณค่าสูงสุดของมนุษย์อาจเป็นประโยชน์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นหลายแห่งสามารถสนับสนุนความเข้าใจระหว่างศาสนาและความร่วมมือเพื่อการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการอยู่ร่วมกันอย่างปรองดองในสังคม โดยไม่เกี่ยวข้องกับการประสานศาสนาใดๆ 
4. เราเชื่อมั่นเช่นนั้นเช่น เพื่อนร่วมงานของพระเจ้า (3 โครินธ์ 9:5) เราสามารถก้าวหน้าไปสู่การรับใช้ร่วมกันนี้ร่วมกับผู้มีน้ำใจดีทุกคนที่รักสันติสุขอันเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า เพื่อประโยชน์ของสังคมมนุษย์ทั้งในระดับท้องถิ่น ระดับประเทศ และระดับนานาชาติ พันธกิจนี้เป็นพระบัญญัติของพระเจ้า (มธ 9:XNUMX)

ข. เสรีภาพและความรับผิดชอบ

1. อิสรภาพเป็นหนึ่งในของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้าต่อมนุษย์ ผู้ทรงสร้างมนุษย์ในปฐมกาลทรงทำให้เขาเป็นอิสระและกำหนดตนเองได้ โดยจำกัดเขาไว้โดยกฎแห่งพระบัญญัติเท่านั้น (เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ บทเทศน์ 14 เรื่องความรักสำหรับคนจน, 25. PG 35, 892A) เสรีภาพทำให้มนุษย์สามารถก้าวหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณได้ แต่ยังรวมไปถึงความเสี่ยงของการไม่เชื่อฟังในฐานะที่เป็นเอกราชจากพระเจ้า และผลที่ตามมาก็คือการล่มสลาย ซึ่งก่อให้เกิดความชั่วร้ายในโลกอย่างน่าเศร้า
2. ผลของความชั่วร้ายรวมถึงความไม่สมบูรณ์และข้อบกพร่องที่มีอยู่ในปัจจุบัน รวมไปถึง: ฆราวาสนิยม; ความรุนแรง; ความหละหลวมทางศีลธรรม; ปรากฏการณ์ที่เป็นอันตราย เช่น การใช้สารเสพติดและการเสพติดอื่นๆ โดยเฉพาะในชีวิตของเยาวชนบางคน การเหยียดเชื้อชาติ; การแข่งขันด้านอาวุธและสงคราม ตลอดจนผลหายนะทางสังคม การกดขี่ของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ชุมชนศาสนา และประชาชนทั้งหมด ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม; การจำกัดสิทธิมนุษยชนในด้านเสรีภาพทางมโนธรรม โดยเฉพาะเสรีภาพในการนับถือศาสนา ข้อมูลที่ผิดและการบิดเบือนความคิดเห็นของประชาชน ความทุกข์ยากทางเศรษฐกิจ การกระจายทรัพยากรที่สำคัญอย่างไม่สมส่วนหรือขาดแคลนโดยสิ้นเชิง ความหิวโหยของผู้คนนับล้าน การบังคับย้ายถิ่นฐานของประชากรและการค้ามนุษย์ วิกฤตผู้ลี้ภัย การทำลายสิ่งแวดล้อม และการใช้เทคโนโลยีชีวภาพทางพันธุกรรมและชีวการแพทย์อย่างไม่มีข้อจำกัดในช่วงเริ่มต้น ระยะเวลา และการสิ้นสุดของชีวิตมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ล้วนสร้างความวิตกอย่างไม่มีที่สิ้นสุดให้กับมนุษยชาติในปัจจุบัน
3. เมื่อเผชิญกับสถานการณ์เช่นนี้ ซึ่งทำให้แนวความคิดของมนุษย์เสื่อมถอย หน้าที่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันคือ—ผ่านการเทศนา ศาสนศาสตร์ การนมัสการ และกิจกรรมอภิบาล—ในการยืนยันความจริงแห่งเสรีภาพในพระคริสต์ ข้าพเจ้าทำสิ่งสารพัดได้ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ ข้าพเจ้าทำสิ่งสารพัดได้ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งจะทำให้เจริญขึ้น อย่าให้ใครแสวงหาความสุขของตนเอง แต่แสวงหาความเป็นอยู่ที่ดีของกันและกัน…ทำไมเสรีภาพของฉันจึงถูกตัดสินจากมโนธรรมของผู้อื่น? (10 โครินธ์ 23:24-29, XNUMX) อิสรภาพที่ปราศจากความรับผิดชอบและความรักนำไปสู่การสูญเสียอิสรภาพในที่สุด

ค. สันติภาพและความยุติธรรม

1. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับและเปิดเผยความสำคัญของสันติภาพและความยุติธรรมในชีวิตของผู้คนตามลำดับเวลา การเปิดเผยของพระคริสต์มีลักษณะเฉพาะคือ พระกิตติคุณแห่งสันติภาพ (เอเฟซัส 6:15) เพราะว่าพระคริสต์ได้ทรงนำมา สันติสุขแก่ทุกคนโดยพระโลหิตแห่งไม้กางเขนของพระองค์ (คส.1:20) ได้ประกาศสันติภาพแก่คนไกลและใกล้ (เอเฟซัส 2:17) และได้กลายเป็น ความสงบสุขของเรา (เอเฟซัส 2:14) ความสงบนี้ ซึ่งเหนือกว่าความเข้าใจทั้งหมด (ฟิลิปปี 4:7) ดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ต่อหน้าความปรารถนาของพระองค์ กว้างกว่าและสำคัญกว่าสันติสุขที่โลกสัญญาไว้: สันติสุขข้าพเจ้าฝากไว้กับท่าน สันติสุขข้าพเจ้าให้แก่ท่าน เราก็ให้แก่ท่านไม่เหมือนที่โลกให้มา (ยน 14:27) นี่เป็นเพราะว่าสันติสุขของพระคริสต์เป็นผลสุกงอมของการฟื้นฟูสรรพสิ่งในพระองค์ การเปิดเผยถึงศักดิ์ศรีและความสง่างามของมนุษย์ในฐานะพระฉายาของพระเจ้า การสำแดงความสามัคคีอันเป็นอินทรีย์ในพระคริสต์ระหว่างมนุษยชาติและโลก ความเป็นสากลของหลักการแห่งสันติภาพ เสรีภาพ และความยุติธรรมทางสังคม และในที่สุดความรักของคริสเตียนที่เบ่งบานในหมู่ผู้คนและประชาชาติต่างๆ ของโลก การปกครองของหลักการคริสเตียนทั้งหมดบนโลกนี้ทำให้เกิดสันติสุขอย่างแท้จริง เป็นความสงบสุขจากเบื้องบนซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์สวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่องในการวิงวอนทุกวันโดยถามพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ทรงได้ยินคำอธิษฐานของผู้ที่เข้ามาใกล้พระองค์ด้วยศรัทธา
2. จากที่กล่าวมาข้างต้นก็เห็นได้ชัดเจนว่าเหตุใดคริสตจักรจึงเป็นเช่นนั้น ร่างกายของพระคริสต์ (12 โครินธ์ 27:XNUMX) อธิษฐานขอให้โลกทั้งใบมีสันติสุขอยู่เสมอ สันติภาพนี้ตามคำกล่าวของ Clement of Alexandria มีความหมายเหมือนกันกับความยุติธรรม (สโตรเมต 4, 25. PG 8, 1369B-72A) Basil the Great กล่าวเพิ่มเติมว่า: ฉันไม่สามารถโน้มน้าวตัวเองได้ว่าหากไม่มีความรักซึ่งกันและกันและปราศจากสันติสุขกับทุกคน เท่าที่เป็นไปได้ ฉันสามารถเรียกตัวเองว่าเป็นผู้รับใช้ที่มีค่าควรของพระเยซูคริสต์ (จดหมาย 203, 2. PG 32, 737B). ดังที่นักบุญคนเดียวกันตั้งข้อสังเกต สิ่งนี้ชัดเจนในตัวเองสำหรับคริสเตียน ไม่มีคุณลักษณะใดที่เป็นลักษณะของคริสเตียนมากเท่ากับการเป็นผู้สร้างสันติ (จดหมาย 114. PG 32, 528B) สันติสุขของพระคริสต์เป็นพลังลึกลับที่เกิดจากการคืนดีระหว่างมนุษย์กับพระบิดาในสวรรค์ ตามการจัดเตรียมของพระคริสต์ ผู้ทรงบันดาลทุกสิ่งให้สมบูรณ์ในพระองค์ ผู้ทรงสร้างสันติสุขอย่างสุดจะพรรณนาและถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทุกยุคทุกสมัย ผู้ทรงให้เราคืนดีกับพระองค์เอง และในพระองค์เองกับพระบิดา (ไดโอนิซิอัสชาวแอโรปากิต์ เกี่ยวกับพระนามอันศักดิ์สิทธิ์, 11, 5, PG 3, 953AB)
3. ในเวลาเดียวกัน เราจำเป็นต้องเน้นย้ำว่าของประทานแห่งสันติภาพและความยุติธรรมนั้นขึ้นอยู่กับการทำงานร่วมกันของมนุษย์ด้วย พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานของประทานฝ่ายวิญญาณเมื่อเราแสวงหาสันติสุขและความชอบธรรมของพระเจ้าในการกลับใจ ของประทานแห่งสันติภาพและความยุติธรรมจะปรากฏทุกที่ที่คริสเตียนมุ่งมั่นเพื่องานแห่งศรัทธา ความรัก และความหวังในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (1เธส 3:XNUMX)
4. บาปคือความเจ็บป่วยฝ่ายวิญญาณ ซึ่งมีอาการภายนอก ได้แก่ ความขัดแย้ง การแบ่งแยก อาชญากรรม และสงคราม รวมถึงผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของสิ่งเหล่านี้ คริสตจักรมุ่งมั่นที่จะกำจัดไม่เพียงแต่อาการภายนอกของการเจ็บป่วยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเจ็บป่วยด้วย กล่าวคือ ความบาป
5. ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรออร์โธด็อกซ์พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของเธอที่จะส่งเสริมทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดสันติภาพอย่างแท้จริง (โรม 14:19) และปูทางไปสู่ความยุติธรรม ความเป็นพี่น้องกัน เสรีภาพที่แท้จริง และความรักซึ่งกันและกันระหว่างลูกหลานทุกคนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระบิดาในสวรรค์องค์เดียวและระหว่างทุกชนชาติที่ประกอบกันเป็นครอบครัวมนุษย์เดียวกัน เธอทนทุกข์ทรมานกับผู้คนทุกคนที่ในส่วนต่างๆ ของโลกถูกลิดรอนจากผลประโยชน์แห่งสันติภาพและความยุติธรรม

4. สันติภาพและความเกลียดชังสงคราม

1. คริสตจักรของพระคริสต์ประณามสงครามโดยทั่วไป โดยตระหนักว่าเป็นผลมาจากการมีอยู่ของความชั่วร้ายและความบาปในโลก: สงครามและการต่อสู้มาจากไหนในหมู่พวกคุณ? สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากความปรารถนาของคุณเพื่อความเพลิดเพลินในการทำสงครามกับสมาชิกของคุณหรือ? (ยม.4:1) สงครามทุกครั้งคุกคามที่จะทำลายสิ่งสร้างและชีวิต
   
   โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของการทำสงครามด้วยอาวุธทำลายล้างสูง เพราะผลที่ตามมาจะเลวร้ายไม่เพียงเพราะนำไปสู่ความตายของผู้คนจำนวนมากที่ไม่อาจคาดเดาได้ แต่ยังเป็นเพราะสิ่งเหล่านี้ทำให้ชีวิตของผู้รอดชีวิตทนไม่ได้ นอกจากนี้ยังนำไปสู่โรคที่รักษาไม่หาย ทำให้เกิดการกลายพันธุ์ทางพันธุกรรม และภัยพิบัติอื่น ๆ โดยมีผลกระทบร้ายแรงต่อคนรุ่นต่อ ๆ ไป
   
   การสะสมไม่เพียงแต่อาวุธนิวเคลียร์ เคมี และชีวภาพเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอาวุธทุกชนิด ก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงอย่างมาก เนื่องจากพวกมันสร้างความรู้สึกผิดๆ ว่ามีความเหนือกว่าและการครอบงำเหนือส่วนอื่นๆ ของโลก ยิ่งไปกว่านั้น อาวุธดังกล่าวยังสร้างบรรยากาศของความหวาดกลัวและไม่ไว้วางใจ กลายเป็นแรงผลักดันให้เกิดการแข่งขันทางอาวุธครั้งใหม่
2. คริสตจักรของพระคริสต์ ซึ่งเข้าใจสงครามโดยพื้นฐานแล้วเป็นผลจากความชั่วร้ายและบาปในโลก สนับสนุนความคิดริเริ่มและความพยายามทั้งหมดเพื่อป้องกันหรือหลีกเลี่ยงผ่านการสนทนาและทุกวิถีทางที่เป็นไปได้อื่นๆ เมื่อสงครามเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ พระศาสนจักรยังคงสวดภาวนาและดูแลในลักษณะอภิบาลสำหรับลูกๆ ของเธอที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางทหารเพื่อปกป้องชีวิตและเสรีภาพของพวกเขา ขณะเดียวกันก็พยายามทุกวิถีทางเพื่อนำมาซึ่งการฟื้นฟูสันติภาพและเสรีภาพอย่างรวดเร็ว
3. คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ประณามความขัดแย้งและสงครามที่หลากหลายซึ่งเกิดจากความคลั่งไคล้ซึ่งเป็นผลมาจากหลักการทางศาสนา มีความกังวลอย่างมากต่อแนวโน้มถาวรของการกดขี่และการข่มเหงคริสเตียนและชุมชนอื่นๆ ในตะวันออกกลางและที่อื่นๆ ที่เพิ่มขึ้นอย่างถาวรเนื่องมาจากความเชื่อของพวกเขา สิ่งที่น่าหนักใจพอๆ กันคือความพยายามที่จะถอนศาสนาคริสต์ออกจากบ้านเกิดดั้งเดิม ผลที่ตามมาคือความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่มีอยู่ถูกคุกคาม ในขณะที่คริสเตียนจำนวนมากถูกบังคับให้ละทิ้งบ้านของตน ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ทั่วโลกต้องทนทุกข์ร่วมกับเพื่อนคริสเตียนและทุกคนที่ถูกข่มเหงในภูมิภาคนี้ ขณะเดียวกันก็เรียกร้องให้มีการแก้ไขปัญหาของภูมิภาคอย่างยุติธรรมและยั่งยืน
   
   สงครามที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิชาตินิยมและนำไปสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การละเมิดพรมแดนของรัฐ และการยึดดินแดนก็ถูกประณามเช่นกัน

จ. ทัศนคติของคริสตจักรต่อการเลือกปฏิบัติ

1. องค์พระผู้เป็นเจ้าในฐานะกษัตริย์แห่งความชอบธรรม (ฮีบรู 7:2-3) ประณามความรุนแรงและความอยุติธรรม (สดุดี 10:5) ในขณะเดียวกันก็ประณามการปฏิบัติที่ไร้มนุษยธรรมของเพื่อนบ้าน (มธ 25:41-46; ยม 2:15-16) ในอาณาจักรของพระองค์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นและปรากฏอยู่ในคริสตจักรของพระองค์บนโลก ไม่มีที่สำหรับความเกลียดชัง การเป็นศัตรูกัน หรือการไม่มีความอดทน (อสย. 11:6; รม. 12:10)
2. จุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ชัดเจน เธอเชื่อว่าพระเจ้า ได้สร้างมนุษย์ทุกชาติจากสายเลือดอันเดียวกันให้อาศัยอยู่ทั่วพื้นพิภพ (กิจการ 17:26) และสิ่งนั้นในพระคริสต์ ไม่มียิวหรือกรีก ไม่มีทาสหรือไทย ไม่มีชายหรือหญิง เพราะว่าท่านทั้งหลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในพระเยซูคริสต์ (กท.3:28) สำหรับคำถาม: เพื่อนบ้านของฉันคือใคร?พระคริสต์ทรงตอบด้วยคำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี (ลูกา 10:25-37) ในการทำเช่นนั้น พระองค์ทรงสอนให้เราทลายอุปสรรคทั้งหมดที่เกิดจากความเป็นศัตรูและอคติ คริสตจักรออร์โธด็อกซ์สารภาพว่ามนุษย์ทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสีผิว ศาสนา เชื้อชาติ เพศ ชาติพันธุ์ และภาษา ได้รับการสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า และเพลิดเพลินกับสิทธิที่เท่าเทียมกันในสังคม เพื่อให้สอดคล้องกับความเชื่อนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธการเลือกปฏิบัติด้วยเหตุผลใดๆ ที่กล่าวมาข้างต้น เนื่องจากสิ่งเหล่านี้สันนิษฐานว่ามีความแตกต่างในศักดิ์ศรีระหว่างผู้คน
3. ด้วยจิตวิญญาณของการเคารพสิทธิมนุษยชนและการปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ศาสนจักรเห็นคุณค่าของการประยุกต์ใช้หลักธรรมเหล่านี้ในแง่ของการสอนของเธอเกี่ยวกับศีลระลึก ครอบครัว บทบาทของทั้งสองเพศในศาสนจักร และหลักธรรมโดยรวมของศาสนจักร ธรรมเนียม. คริสตจักรมีสิทธิ์ประกาศและเป็นพยานต่อการสอนของเธอในที่สาธารณะ

F. ภารกิจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์
เป็นพยานแห่งความรักผ่านการรับใช้

1. ในการบรรลุภารกิจแห่งความรอดของเธอในโลกนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ดูแลทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลืออย่างจริงจัง รวมถึงผู้หิวโหย คนยากจน คนป่วย ผู้พิการ คนสูงอายุ ผู้ถูกข่มเหง ผู้ที่ถูกกักขังและในเรือนจำ คนไร้บ้าน เด็กกำพร้า เหยื่อของการทำลายล้างและความขัดแย้งทางทหาร ผู้ที่ได้รับผลกระทบจากการค้ามนุษย์และทาสรูปแบบใหม่ ความพยายามของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ในการเผชิญหน้ากับความอดอยากและความอยุติธรรมทางสังคมเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธาและการรับใช้พระเจ้า ผู้ทรงระบุพระองค์เองกับทุกคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ: ตราบเท่าที่ท่านทำกับพี่น้องข้าพเจ้าที่น้อยที่สุดคนหนึ่ง ท่านก็ทำกับข้าพเจ้าด้วย (มธ 25:40) การบริการสังคมหลายมิตินี้ทำให้ศาสนจักรสามารถร่วมมือกับสถาบันทางสังคมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องได้
2. การแข่งขันและความเป็นปฏิปักษ์ในโลกทำให้เกิดความอยุติธรรมและการเข้าถึงทรัพยากรแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างบุคคลและประชาชนอย่างไม่เท่าเทียมกัน พวกเขากีดกันผู้คนหลายล้านคนจากสินค้าพื้นฐานและนำไปสู่การเสื่อมถอยของมนุษย์ พวกเขาปลุกปั่นการอพยพของประชากรจำนวนมาก และก่อให้เกิดความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ศาสนา และสังคม ซึ่งคุกคามความสามัคคีภายในของชุมชน
3. คริสตจักรไม่สามารถนิ่งเฉยต่อสภาพเศรษฐกิจที่ส่งผลเสียต่อมนุษยชาติโดยรวมได้ เธอยืนกรานไม่เพียงแต่ความจำเป็นที่เศรษฐกิจจะต้องตั้งอยู่บนหลักจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังต้องสนองความต้องการของมนุษย์อย่างเป็นรูปธรรมตามคำสอนของอัครสาวกเปาโล: โดยการทำงานเช่นนี้คุณต้องสนับสนุนผู้อ่อนแอ และจงระลึกถึงพระวจนะของพระเยซูเจ้าที่ว่า 'การให้ย่อมเป็นสุขยิ่งกว่าการรับ' (กิจการ 20:35) Basil the Great เขียนไว้อย่างนั้น แต่ละคนควรทำหน้าที่ช่วยเหลือผู้ขัดสนและไม่สนองความต้องการของตนเอง (กฎเกณฑ์ทางศีลธรรม, 42. PG 31, 1025A)
4. ช่องว่างระหว่างคนรวยกับคนจนนั้นรุนแรงขึ้นอย่างมากเนื่องจากวิกฤตการณ์ทางการเงิน ซึ่งโดยปกติเป็นผลมาจากการแสวงหาผลกำไรอย่างไร้การควบคุมโดยตัวแทนของแวดวงการเงิน การที่ความมั่งคั่งกระจุกตัวอยู่ในมือของคนเพียงไม่กี่คน และการดำเนินธุรกิจที่บิดเบือนซึ่งปราศจากความยุติธรรมและความอ่อนไหวด้านมนุษยธรรม ซึ่งสุดท้ายแล้วก็ไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่แท้จริงของมนุษยชาติได้ เศรษฐกิจที่ยั่งยืนคือสิ่งที่ผสมผสานประสิทธิภาพเข้ากับความยุติธรรมและความสามัคคีในสังคม
5. เมื่อคำนึงถึงสภาวการณ์อันน่าสลดใจดังกล่าว ความรับผิดชอบอันใหญ่หลวงของศาสนจักรจึงรับรู้ได้ในแง่ของการเอาชนะความหิวโหยและการขาดแคลนรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดในโลก ปรากฏการณ์ดังกล่าวประการหนึ่งในยุคของเรา ซึ่งประเทศต่างๆ ดำเนินการภายในระบบเศรษฐกิจโลกาภิวัตน์ ชี้ให้เห็นถึงวิกฤตอัตลักษณ์ที่ร้ายแรงของโลก เนื่องจากความหิวโหยไม่เพียงแต่คุกคามของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตของคนทั้งมวลเท่านั้น แต่ยังขัดต่อศักดิ์ศรีอันสูงส่งและความศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ด้วย ในขณะเดียวกันก็ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง ดังนั้น หากความกังวลเรื่องการยังชีพของเราเป็นปัญหาฝ่ายวัตถุ ความห่วงใยเรื่องการเลี้ยงอาหารเพื่อนบ้านก็เป็นปัญหาฝ่ายวิญญาณ (ยม.2:14-18) ด้วยเหตุนี้ ภารกิจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจึงแสดงความสามัคคีและให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิผล
6. คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในร่างสากลของเธอ—โอบกอดผู้คนมากมายบนโลก—เน้นหลักการของความสามัคคีสากลและสนับสนุนความร่วมมือที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นของประเทศและรัฐต่างๆเพื่อประโยชน์ในการแก้ไขความขัดแย้งอย่างสันติ
7. พระศาสนจักรกังวลเกี่ยวกับการที่มนุษยชาติมีวิถีชีวิตบริโภคนิยมเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ โดยปราศจากหลักจริยธรรมของชาวคริสต์ ในแง่นี้ ลัทธิบริโภคนิยมรวมกับโลกาภิวัตน์ทางโลกมีแนวโน้มที่จะนำไปสู่การสูญเสียรากเหง้าทางจิตวิญญาณของประเทศ การสูญเสียความทรงจำในอดีต และการหลงลืมประเพณีของพวกเขา
8. สื่อมวลชนมักดำเนินการภายใต้การควบคุมของอุดมการณ์โลกาภิวัฒน์เสรีนิยม และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นเครื่องมือในการเผยแพร่ลัทธิบริโภคนิยมและการผิดศีลธรรม ทัศนคติที่ไม่เคารพต่อค่านิยมทางศาสนาบางครั้งอาจดูหมิ่นศาสนาเป็นสาเหตุของความกังวลเป็นพิเศษ ถึงขนาดที่กระตุ้นให้เกิดความแตกแยกและความขัดแย้งในสังคม คริสตจักรเตือนลูกๆ ของเธอถึงความเสี่ยงที่สื่อมวลชนจะมีอิทธิพลต่อมโนธรรมของตน เช่นเดียวกับการใช้มันเพื่อบงการแทนที่จะนำผู้คนและประเทศชาติมารวมกัน
9. แม้ว่าคริสตจักรจะเทศนาและตระหนักถึงพันธกิจแห่งความรอดของเธอเพื่อโลกนี้ เธอก็ยังต้องเผชิญกับการแสดงออกถึงลัทธิฆราวาสนิยมบ่อยขึ้น คริสตจักรของพระคริสต์ในโลกได้รับเรียกให้แสดงออกอีกครั้งและเพื่อส่งเสริมเนื้อหาของคำพยานเชิงพยากรณ์ของเธอสู่โลก โดยมีพื้นฐานอยู่บนประสบการณ์แห่งศรัทธาและระลึกถึงพันธกิจที่แท้จริงของเธอผ่านการประกาศอาณาจักรของพระเจ้าและการฝึกฝนของ รู้สึกถึงความสามัคคีในหมู่ฝูงของมัน ด้วยวิธีนี้ เธอเปิดโอกาสอันกว้างขวาง เนื่องจากองค์ประกอบสำคัญของวิทยาศาสนศาสตร์ของเธอส่งเสริมการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทและความสามัคคีภายในโลกที่พังทลาย
10. ความปรารถนาที่จะเติบโตอย่างต่อเนื่องในความเจริญรุ่งเรืองและลัทธิบริโภคนิยมที่ไม่มีข้อจำกัดย่อมนำไปสู่การใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างไม่สมส่วนและความสิ้นเปลือง ธรรมชาติซึ่งพระเจ้าสร้างขึ้นและมอบให้กับมนุษยชาติ ทำงานและอนุรักษ์ (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 2:15) อดทนต่อผลของบาปของมนุษย์: เพราะว่าสรรพสิ่งที่ทรงสร้างนั้นต้องอยู่ในความอนิจจัง ไม่ใช่ด้วยความสมัครใจ แต่เป็นเพราะพระองค์ผู้ทรงบันดาลให้สิ่งเหล่านั้นอยู่ภายใต้ความหวัง เพราะสรรพสิ่งที่ทรงสร้างเองจะได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสของความเสื่อมทรามเข้าสู่เสรีภาพอันรุ่งโรจน์ของบุตรของพระเจ้า เพราะเรารู้ว่าสรรพสิ่งทั้งปวงก็คร่ำครวญและลำบากใจตั้งแต่เกิดจนบัดนี้ (โรม 8: 20-22)
    
    วิกฤตทางนิเวศวิทยาซึ่งเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและภาวะโลกร้อน ทำให้คริสตจักรมีหน้าที่ทำทุกอย่างภายใต้อำนาจทางจิตวิญญาณของเธอเพื่อปกป้องสิ่งสร้างของพระเจ้าจากผลที่ตามมาจากความโลภของมนุษย์ เนื่องจากเป็นการสนองความต้องการทางวัตถุ ความโลภจึงนำไปสู่ความยากจนฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และนำไปสู่การทำลายสิ่งแวดล้อม เราไม่ควรลืมว่าทรัพยากรธรรมชาติของโลกไม่ใช่ทรัพย์สินของเรา แต่เป็นของผู้สร้าง: แผ่นดินโลกเป็นของพระเจ้า และความบริบูรณ์ทั้งหมดของโลก และผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น (สดุดี 23:1) ดังนั้น คริสตจักรออร์โธด็อกซ์จึงเน้นการปกป้องสิ่งสร้างของพระเจ้าผ่านการฝึกฝนความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อสภาพแวดล้อมที่พระเจ้าประทานให้ และการส่งเสริมคุณธรรมแห่งความประหยัดและความอดกลั้น เราจำเป็นต้องจำไว้ว่าไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรุ่นต่อ ๆ ไปในอนาคตด้วย มีสิทธิ์ที่จะเพลิดเพลินกับสินค้าธรรมชาติที่ผู้สร้างมอบให้เรา
11. สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความสามารถในการสำรวจโลกทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นของขวัญจากพระเจ้าที่มอบให้แก่มนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม พร้อมด้วยทัศนคติเชิงบวกนี้ คริสตจักรก็ตระหนักถึงอันตรายที่แฝงอยู่ในการใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ไปพร้อมๆ กัน เธอเชื่อว่านักวิทยาศาสตร์มีอิสระที่จะทำการวิจัยจริงๆ แต่นักวิทยาศาสตร์ก็จำเป็นต้องขัดจังหวะการวิจัยนี้เช่นกัน เมื่อการวิจัยละเมิดค่านิยมพื้นฐานของคริสเตียนและมนุษยธรรม ตามคำกล่าวของนักบุญเปาโล ทุกสิ่งเป็นสิ่งถูกต้องตามกฎหมายสำหรับฉัน แต่ทุกสิ่งไม่เป็นประโยชน์ (6 โครินธ์ 12:XNUMX) และตามคำกล่าวของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ ความดีไม่ใช่ความดีถ้าวิธีการผิด (คำปราศรัยทางเทววิทยาครั้งที่ 1, 4, PG 36, 16C) มุมมองนี้ของศาสนจักรพิสูจน์ว่ามีความจำเป็นด้วยเหตุผลหลายประการเพื่อสร้างขอบเขตที่เหมาะสมสำหรับเสรีภาพและการประยุกต์ใช้ผลของวิทยาศาสตร์ ซึ่งในเกือบทุกสาขาวิชา แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านชีววิทยา เราสามารถคาดหวังทั้งความสำเร็จและความเสี่ยงใหม่ๆ ในขณะเดียวกัน เราก็เน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์อันไม่ต้องสงสัยของชีวิตมนุษย์จากแนวคิดของมัน
12. ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เราสังเกตเห็นการพัฒนาอันยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ชีวภาพและเทคโนโลยีชีวภาพที่เกี่ยวข้อง ความสำเร็จหลายอย่างเหล่านี้ถือว่าเป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ ในขณะที่ความสำเร็จอื่นๆ ก่อให้เกิดประเด็นขัดแย้งด้านจริยธรรม และยังมีความสำเร็จอื่นๆ ที่ถือว่าไม่สามารถยอมรับได้ คริสตจักรออร์โธด็อกซ์เชื่อว่ามนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงส่วนประกอบของเซลล์ กระดูก และอวัยวะเท่านั้น และมนุษย์ก็ไม่ได้ถูกกำหนดโดยปัจจัยทางชีววิทยาเพียงอย่างเดียวอีกต่อไป มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า (ปฐมกาล 1:27) และการอ้างอิงถึงความเป็นมนุษย์จะต้องเกิดขึ้นด้วยความเคารพ การยอมรับหลักการพื้นฐานนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่า ทั้งในกระบวนการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์ตลอดจนการประยุกต์ใช้การค้นพบและนวัตกรรมใหม่ ๆ ในทางปฏิบัติ เราควรรักษาสิทธิเด็ดขาดของแต่ละคนที่จะได้รับความเคารพและให้เกียรติในทุกขั้นตอนของ ชีวิต. ยิ่งกว่านั้น เราควรเคารพน้ำพระทัยของพระเจ้าที่สำแดงผ่านทางการสร้างสรรค์ การวิจัยต้องคำนึงถึงหลักการทางจริยธรรมและจิตวิญญาณตลอดจนหลักคำสอนของคริสเตียน แท้จริงแล้ว จะต้องให้ความเคารพต่อสิ่งสร้างทั้งหมดของพระเจ้าทั้งในด้านวิธีที่มนุษยชาติปฏิบัติต่อและวิทยาศาสตร์ในการสำรวจสิ่งเหล่านั้น ตามพระบัญญัติของพระเจ้า (ปฐมกาล 2:15)
13. ในช่วงเวลาแห่งโลกาภิวัตน์นี้มีลักษณะวิกฤตทางจิตวิญญาณของอารยธรรมร่วมสมัย จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นย้ำถึงความสำคัญของความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเสรีภาพในฐานะการอนุญาตนำไปสู่อาชญากรรมที่เพิ่มขึ้น การทำลายล้างและการดูหมิ่นสิ่งเหล่านั้นที่ได้รับการยกย่องอย่างสูง รวมถึงการไม่เคารพเสรีภาพของเพื่อนบ้านและความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตโดยสิ้นเชิง ประเพณีออร์โธดอกซ์ซึ่งหล่อหลอมโดยประสบการณ์ของความจริงของคริสเตียนในทางปฏิบัติเป็นผู้ถือครองจิตวิญญาณและจริยธรรมของการบำเพ็ญตบะซึ่งจะต้องได้รับการสนับสนุนเป็นพิเศษในยุคของเรา
14. การดูแลอภิบาลเป็นพิเศษของศาสนจักรสำหรับเยาวชนแสดงถึงกระบวนการอบรมที่มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลางอย่างไม่หยุดยั้งและไม่เปลี่ยนแปลง แน่นอนว่า ความรับผิดชอบด้านอภิบาลของพระศาสนจักรยังขยายไปถึงสถาบันครอบครัวที่พระเจ้าประทานมาด้วย ซึ่งวางรากฐานมาโดยตลอดและต้องตั้งอยู่บนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานแบบคริสเตียนในฐานะการอยู่ร่วมกันระหว่างชายและหญิง ดังที่สะท้อนให้เห็นในความเป็นหนึ่งเดียวกันของ พระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ (อฟ 5:32) สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในแง่ของความพยายามในบางประเทศที่จะทำให้ถูกกฎหมายและในชุมชนคริสเตียนบางแห่งเพื่อพิสูจน์เหตุผลของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ในรูปแบบอื่นทางเทววิทยาที่ขัดกับประเพณีและคำสอนของคริสเตียน คริสตจักรหวังที่จะสรุปทุกสิ่งในพระกายของพระคริสต์ เตือนทุกคนที่เข้ามาในโลกว่าพระคริสต์จะกลับมาอีกครั้งในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ พิพากษาคนเป็นและคนตาย (1 สัตว์เลี้ยง 4, 5) และนั่น อาณาจักรของเขาจะไม่มีวันสิ้นสุด (ลก 1:33)
15. ในสมัยของเรา เช่นเดียวกับตลอดประวัติศาสตร์ เสียงพยากรณ์และอภิบาลของคริสตจักร พระวจนะไถ่ของไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ดึงดูดใจมนุษยชาติ เรียกเราพร้อมกับอัครสาวกเปาโลให้โอบรับและประสบการณ์ สิ่งใดจริง สิ่งใดประเสริฐ สิ่งใดยุติธรรม สิ่งใดบริสุทธิ์ สิ่งใดน่ารัก สิ่งใดที่น่ายกย่อง (ฟิลิป 4:8)—กล่าวคือ ความรักแบบเสียสละของพระเจ้าผู้ถูกตรึงกางเขนของเธอ วิธีเดียวที่จะไปสู่โลกแห่งสันติภาพ ความยุติธรรม เสรีภาพ และความรักในหมู่ผู้คนและระหว่างประเทศ ซึ่งมาตรการเดียวและสูงสุดคือพระเจ้าผู้เสียสละเสมอ (เทียบ วว 5:12) สำหรับชีวิตของโลกนั่นคือความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าในพระเจ้าตรีเอกภาพ, ของพระบิดา, ของพระบุตร, และของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งผู้ทรงรัศมีภาพและอำนาจทั้งปวงเป็นของทุกยุคทุกสมัย ทุกเพศทุกวัย

† บาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิล ประธาน

† เธโอโดรอสแห่งอเล็กซานเดรีย

† เธโอฟิลอสแห่งเยรูซาเลม

† อิริเนจแห่งเซอร์เบีย

† ดาเนียลแห่งโรมาเนีย

† ไครโซสโตมอสแห่งไซปรัส

† Ieronymos แห่งเอเธนส์และกรีซทั้งหมด

† ซาวาแห่งวอร์ซอและโปแลนด์ทั้งหมด

† อนาสตาซิออสแห่งติรานา, ดูร์เรส และแอลเบเนียทั้งหมด

† ราสติสลาฟแห่งเปรซอฟ ดินแดนเช็กและสโลวาเกีย

คณะผู้แทนของ Patriarchate ทั่วโลก

† ลีโอแห่งคาเรเลียและฟินแลนด์ทั้งหมด

† สเตฟาโนสแห่งทาลลินน์และเอสโตเนียทั้งหมด

† ผู้อาวุโสนครหลวงจอห์นแห่งเพอร์กามอน

† พระอัครสังฆราชเดเมตริออสผู้อาวุโสแห่งอเมริกา

† ออกัสตินอสแห่งเยอรมนี

† อิเรไนออสแห่งครีต

† อิสยาห์แห่งเดนเวอร์

† อเล็กซิออสแห่งแอตแลนตา

† ยาโควอสแห่งหมู่เกาะของเจ้าชาย

† โจเซฟแห่งโพรอิคอนนิซอส

† เมลิตันแห่งฟิลาเดลเฟีย

† เอ็มมานูเอลแห่งฝรั่งเศส

† นิกิตาแห่งดาร์ดาแนล

† นิโคลัสแห่งดีทรอยต์

† เกราซิมอสแห่งซานฟรานซิสโก

† Amphilochios ของ Kisamos และ Selinos

† Amvrosios แห่งเกาหลี

† แม็กซิมอสแห่งเซลิเวเรีย

† Amphilochios ของ Adrianopolis

† คาลลิสตอสแห่งดิโอเคลีย

† แอนโทนีแห่งเฮียราโพลิส หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในสหรัฐอเมริกา

† งานของเทลเมสซอส

† ฌ็องแห่งชาริโอโปลิส หัวหน้าคณะสังฆราชสำหรับเขตออร์โธดอกซ์แห่งประเพณีรัสเซียในยุโรปตะวันตก

† เกรกอรีแห่งนิสซา หัวหน้าออร์โธดอกซ์คาร์ปาโท-รัสเซียในสหรัฐอเมริกา

คณะผู้แทนสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย

† กาเบรียลแห่งเลออนโตโพลิส

† มาคาริโอสแห่งไนโรบี

† โยนาห์แห่งกัมปาลา

† เซราฟิมแห่งซิมบับเวและแองโกลา

† อเล็กซานดรอสแห่งไนจีเรีย

† ธีโอฟิลัคโตสแห่งตริโปลี

† เซอร์จิโอแห่งความหวังดี

† อาธานาซิโอแห่งไซรีน

† อเล็กซิออสแห่งคาร์เธจ

† อิโรนีมอสแห่งมวันซา

† จอร์จแห่งกินี

† นิโคลัสแห่งเฮอร์โมโพลิส

† ดิมิทริออสแห่งอิริโนโพลิส

† Damaskinos แห่งโจฮันเนสเบิร์กและพริทอเรีย

† นาร์คิสซอสแห่งอักกรา

† เอ็มมานูเอลแห่งปโตเลไมโดส

† เกรกอรีสแห่งแคเมอรูน

† นิโคเดมอสแห่งเมมฟิส

† เมเลติโอแห่งคาทังกา

† ปันเตเลมอนแห่งบราซซาวิลและกาบอง

† Innokentios แห่งบูรูดีและรวันดา

† ไครซอสโตมอสแห่งโมซัมบิก

† Neofytos แห่ง Nyeri และภูเขาเคนยา

คณะผู้แทนสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

† เบเนดิกต์แห่งฟิลาเดลเฟีย

† อาริสตาร์คอสแห่งคอนสแตนติน

† ธีโอฟิลัคโตสแห่งจอร์แดน

† เน็กทาริโอสแห่งแอนธิดอน

† ฟิลูเมโนสแห่งเพลลา

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งเซอร์เบีย

† โยวานแห่งโอครีดและสโกเปีย

† Amfilohije แห่งมอนเตเนโกรและชายฝั่ง

† ปอร์ฟิริเยแห่งซาเกร็บและลูบลิยานา

† วาซิลิเยแห่งซีร์เมียม

† ลูกิจานแห่งบูดิม

† ลองจิน แห่งโนวา กรากานิกา

† อิริเนจแห่งบาคา

† ฮริซอสตอมแห่งซวอร์นิกและทุซลา

† จัสติน แห่งซิก้า

† ปาโฮมิเยแห่งวรานเย

† โจวานแห่งสุมาดิจา

† อิกนาติเยแห่งบรานิเซโว

† Fotije แห่งดัลเมเชีย

† Athanasios แห่ง Bihac และ Petrovac

† โยอานิคิเยแห่งนิกซิชและบูดิมเลีย

† กริกอรีเยแห่งซาฮุมเลียและเฮอร์เซโกวีนา

† มิลูตินแห่งวัลเยโว

† มักซิมในอเมริกาตะวันตก

† Irinej ในออสเตรเลียและนิวซีแลนด์

† เดวิดแห่งครูเซวัซ

† โยวานแห่งสลาโวนียา

† Andrej ในออสเตรียและสวิตเซอร์แลนด์

† แซร์กีเยแห่งแฟรงก์เฟิร์ตและในเยอรมนี

† อิลาริออนแห่งติมอก

คณะผู้แทนคริสตจักรโรมาเนีย

† เทโอฟานแห่งยาซี มอลโดวา และบูโควีนา

† ลอเรนติอูแห่งซีบิวและทรานซิลเวเนีย

† อังเดรแห่งวาด, เฟเลียค, คลูจ, อัลบา, คริสซานา และมารามูเรส

† อิริเนวแห่งไครโอวาและออลเทเนีย

† เอียนแห่งทิมิโซอาราและบานัท

† ไอโอซีฟในยุโรปตะวันตกและยุโรปใต้

† Serafim ในเยอรมนีและยุโรปกลาง

† นิฟอนแห่งทาร์โกวิสเต

† อิรินูแห่งอัลบา ลูเลีย

† เอียอาคิมแห่งโรมันและบาเกา

† คาเซียนแห่งแม่น้ำดานูบตอนล่าง

† ติโมเตแห่งอารัด

† นิโคเลในอเมริกา

† โซโฟรนีแห่งออราเดีย

† นิโคดิมแห่งสเตรไฮยาและเซเวริน

† วิซาเรียนแห่งทูลเซีย

† เปโตรนิวแห่งซาลาจ

† Siluan ในฮังการี

† ซิลวนในอิตาลี

† ติโมเตในสเปนและโปรตุเกส

† Macarie ในยุโรปเหนือ

† วาร์ลัม พลอยเอสเตียนุล ผู้ช่วยพระสังฆราชในพระสังฆราช

† เอมิเลียน โลวิสเตียนุล ผู้ช่วยบาทหลวงประจำอัครสังฆมณฑลรามนิก

† เอียน คาเซียน แห่งวิซินา ผู้ช่วยบาทหลวงประจำอัครสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์แห่งโรมาเนียแห่งอเมริกา

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งไซปรัส

† จอร์จีโอแห่งปาฟอส

† ไครซอสโตมอสแห่งคิติออน

† ไครโซสโตมอสแห่งไคเรเนีย

† อาธานาซิออสแห่งลิมาสโซล

† Neophytos ของ Morphou

† วาซิลีออสแห่งคอนสแตนเทียและแอมโมคอสโตส

† นิกิโฟรอสแห่งไคโคสและทิลลิเรีย

† อิซายาสแห่งทามาสซอสและโอเรนี

† บาร์นาบัสแห่งเทรมิธูซาและเลฟการา

† คริสโตโฟรอสแห่งคาร์ปาเซียน

† เน็กทาริโอสแห่งอาร์ซิโนเอ

† นิโคลอสแห่งอามาทัส

† Epiphanios ของเลดรา

† เลออนติออสแห่งไชตรอน

† พอร์ฟิริโอสแห่งเนอาโปลิส

† เกรกอรีแห่งเมซาโอเรีย

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งกรีซ

† โพรโคปิออสแห่งฟิลิปปี เนอาโปลิส และธาสซอส

† ไครซอสโตมอสแห่งเพริสเตอริออน

† เจอร์มานอสแห่งเอเลอา

† อเล็กซานดรอสแห่งมันทิเนียและไคนูเรีย

† อิกเนติโอแห่งอาร์ตา

† Damaskinos ของ Didymoteixon, Orestias และ Soufli

† อเล็กซิออสแห่งนิไคอา

† อักษรอียิปต์โบราณของ Nafpaktos และ Aghios Vlasios

† ยูเซบิโอแห่งซามอสและอิคาเรีย

† เซราฟิมแห่งแคสโตเรีย

† อิกเนติโอของเดเมเทรียสและอัลไมรอส

† นิโคเดมอสแห่งคัสซันเดรอา

† เอฟราอิมแห่งไฮดรา สเปตเซส และเอจิน่า

† เทโอโลโกสแห่งเซร์เรสและนิกริตา

† มาคาริออสแห่งซิดิโรคาสตรอน

† แอนติมอสแห่งอเล็กซานดรูโพลิส

† บาร์นาบัสแห่งเนอาโปลิสและสตาฟโรโพลิส

† ไครซอสโตมอสแห่งเมสเซเนีย

† Athenagoras ของ Ilion, Acharnon และ Petroupoli

† อิโออันนิสแห่งลักกาดา ลิติส และเรนตินิส

† กาเบรียลแห่งนิวไอโอเนียและฟิลาเดลเฟีย

† ไครซอสโตมอสแห่งนิโคโพลิสและพรีเวซา

† Theoklitos แห่ง Ierissos, ภูเขา Athos และ Ardameri

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งโปแลนด์

† ไซมอนแห่งลอดซ์และพอซนาน

† อาเบลแห่งลูบลินและเชล์ม

† ยาโคบแห่งเบียลีสตอกและกดานสค์

† จอร์จแห่งซีเมียตีเช

† ปาซิออสแห่งกอร์ลิซ

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งแอลเบเนีย

† โจนแห่งโกริตสา

† เดเมตริออสแห่งอาร์ไจโรคาสตรอน

† นิโคลลาแห่งอพอลโลเนียและฟิเอร์

† อันดอนแห่งเอลบาซาน

† นาธาเนียลแห่งอามันเทีย

† อัสตีแห่งไบลิส

คณะผู้แทนคริสตจักรแห่งดินแดนเช็กและสโลวาเกีย

† มิคาลแห่งปราก

† อิสยาห์แห่งซัมเปิร์ก

รูปถ่าย: การกลับใจใหม่ของชาวรัสเซีย ภาพปูนเปียกโดย Viktor Vasnetsov ในโบสถ์เซนต์วลาดิมีร์ในเคียฟ พ.ศ. 1896.

หมายเหตุเกี่ยวกับสภาศักดิ์สิทธิ์และมหาราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์: เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากในตะวันออกกลาง สมาคม Synaxis of the Primates เมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2016 จึงตัดสินใจไม่รวบรวมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และในที่สุดก็ตัดสินใจเรียกประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์และมหาราชที่ Orthodox Academy of Crete ตั้งแต่วันที่ 18 ถึง 27 มิถุนายน 2016 การเปิดสภาเกิดขึ้นหลังจากพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในงานเลี้ยงเพ็นเทคอสต์ และการปิด – วันอาทิตย์ของนักบุญทั้งหลายตามปฏิทินออร์โธดอกซ์ Synaxis of the Primates ในเดือนมกราคม 2016 ได้อนุมัติข้อความที่เกี่ยวข้องเป็นหกรายการในวาระการประชุมของสภา: ภารกิจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกร่วมสมัย; ออร์โธดอกซ์พลัดถิ่น; เอกราชและลักษณะการประกาศ ศีลระลึกของการแต่งงานและอุปสรรค ความสำคัญของการอดอาหารและการถือศีลอดในปัจจุบัน ความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับส่วนอื่นๆ ของโลกคริสเตียน