Що таке Джихад і якою мірою умови на узбережжі підтримують фізичний Джихад?
Рейд 2 лютого на мечеть Масджид Муси в Момбасі з метою протидії ймовірному вербуванню терористів викликав у кенійців різні аргументи.
З одного боку – ті, хто захищає дії міліції, мовляв, вони були виправданими у попередженні потенційної загрози безпеці. Є й ті, хто звинувачує поліцію в ганьбі над мечетями та у нападах на віруючих-мусульман.
Це питання знову розпалило дискусію про підхід Кенії до війни проти терору та насильницького екстремізму на узбережжі. Це також поставило під сумнів зв’язок між ними релігія і насильство.
Якщо, як часто кажуть, жодна релігія не підтримує насильство як свою місію, то яка ж тоді роль релігії в насильницькому екстремізмі, враховуючи, що деякі мусульмани на узбережжі підтримали заклики до збройного насильства?
Прибережний регіон населений переважно мусульманами і деякий час був у центрі сепаратистських претензій і звинувачень у недбалості з боку центрального уряду.
Ситуація ускладнюється роллю країни у глобальній війні проти терору. Мусульмани, особливо на узбережжі, звинувачують уряд у жорстких стратегіях боротьби з тероризмом, пособництві та підтримці передачі, а також у вбивствах імовірних радикальних проповідників, спонсорованих державою.
Після інтервенції Кенії в Сомалі прибережний регіон перетворився на одну з ключових цілей для вербування Аль-Шабааб.
ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ДЖИХАДУ
Подальший розгін поліції проти імовірних мусульманських радикалів, у свою чергу, створив релігійну напруженість та ідеологічні розбіжності між мусульманами в регіоні: деякі схвалювали екстремістські ісламські вчення, а інші, як-от Верховна Рада мусульман Кенії (Супкем), засуджувала використання мечетей за те, що воно назвали «повною незаконністю, злочинністю та неісламськими діями».
Центральне місце в ідеологічних розбіжностях в мусульманському братстві займають конкуруючі інтерпретації Джихаду між поміркованими та радикальними. Що ж таке Джихад і наскільки умови на узбережжі підтримують фізичний Джихад?
Джихад – це термін, який часто використовується як синонім зі «священною війною». Це ісламська концепція, яка буквально означає: «Будити на шляху Бога». Існують дві версії джихаду: великий джихад (внутрішня духовна боротьба проти свого его, егоїзму, жадібності та зла) і менший джихад (фізична зовнішня боротьба з метою самооборони, коли країна, в якій живуть мусульмани, піддається несправедливому нападу або незаконно зайняті).
Але якщо обидві форми джихаду є допустимими згідно з ісламським вченням, Коран приділяє більше уваги внутрішній духовній боротьбі. Однак у недавньому минулому спостерігається очевидна зміна пріоритетів фізичної боротьби в самообороні над внутрішньою духовною боротьбою, особливо в контексті глобальної війни з тероризмом.
Науковці стверджують, що передумови для фізичного джихаду високі, тому вести збройну боротьбу можна лише після того, як будуть вичерпані всі мирні засоби вирішення проблеми.
Це також має бути актом самооборони дуже пригноблених (у тому числі немусульман) і гідне лише за умови високої ймовірності успіху.
Аналогічно забороняється піддавати себе ризику, який може призвести до ще більшого зла, але якщо передумови джихаду будуть виконані, напади на цивільних, некомбатантів, військовополонених і поранених забороняються.
ЛЕГІТИМНІСТЬ СПОРНІ
Мусульманські вчені стверджують, що умови джихаду в ісламі сумісні з міжнародним правом про збройні конфлікти, але інші використовують цей термін, щоб загалом означати оборонну війну або війну у відповідь проти акторів, які, на їхню думку, заподіяли шкоду мусульманам.
Загалом, законність «фізичного джихаду», до якого закликають деякі релігійні лідери на узбережжі, є спірною. Регіон підкріплюється структурними проблемами маргіналізації, що, можливо, спричинило невдоволення центральним урядом. Однак ця проблема більше національна, ніж регіональна, і не відображає умов, необхідних для оголошення Джихаду.
Тим не менш, для бідної молоді релігійні вчення дають надію змінити їхні обставини. Агресивна реакція уряду на ситуацію не допомогла справі. Його спроба насильницького придушення, здається, призведе до подальшого насильницького опору.
Рішення ідеологічних воєн, занурених у структурні умови бідності та нестатків, лежить у політичних процесах та діалогі, а не на жорсткості.
Кенії потрібно обережно реагувати на екстремізм із необхідністю знайти життєздатні, інклюзивні та справедливі економічні та політичні процеси.
Також важливо, щоб поважні релігійні лідери взяли на себе ініціативу для сприяння діалогу навколо основних цінностей і зобов’язань ісламу як релігії, в тому числі щодо концепції джихаду.
Пані Хава Нур є незалежним дослідником політики на Африканському Рогу та консультантом із комунікацій у Найробі. ([email protected])
Опубліковано ЧЕТВЕР, 3 КВІТНЯ 2014 |
