У комплексному аналізі соціальних дій релігійних меншин в Іспанії вчені Себастьян Мора Росадо, Гільєрмо Фернандес Майло, Хосе Антоніо Лопес-Руїс і Агустін Бланко Мартін публікують свої показові висновки в том 3, номер 2 “Cuestiones de Pluralismo” на ІІ півріччя 2023 року.
У статті підкреслюється, що європейське суспільство зазнало глибокої трансформації свого релігійного досвіду, незважаючи на прогнози соціологій секуляризації, які пророкували його загибель. У цьому контексті Іспанія стикається з унікальними викликами, позначеними стійкою тенденцією до того, щоб релігійне розмаїття було непомітним. За словами Дієса де Веласко (2013), існує глибоко вкорінене уявлення, яке пов’язує релігійне розмаїття з чужинством, а католицтво – з іспанською.
Дослідження, підтримане Фонд «Плюралізм і співіснування»., звертається до браку інформації громадськості про соціальну діяльність некатолицьких релігійних конфесій в Іспанії. Хоча деякі часткові дослідження були проведені, дослідження представлено як піонерська ініціатива, яка забезпечує більш повне бачення цієї соціальної реальності.
У рамках дослідження участь таких конфесій, як буддійська, євангельська, Віра Бахаї, Церква Ісуса Христа Святих Останніх Днів, Церква св Scientology, євреїв, мусульман, православних, Свідків Єгови та сикхів виділено. Підхід охоплює як кількісний, так і якісний аналізи для «карти» соціальних дій цих віросповідань, вивчення ресурсів, сприйняття та внутрішніх цінностей.
Одним із ключових висновків є низька помітність цих соціальних дій порівняно з іншими країнами, які заглибились у подібний аналіз. Результати показують, що загалом ці деномінації здійснюють свою соціальну роботу на місцевому рівні, маючи невеликі структури та сильну участь волонтерів. Крім того, фінансування надходить переважно з власних ресурсів, з обмеженою підтримкою з боку державного чи приватного сектору.
Стаття також підкреслює складність відносин між цими конфесіями та державними адміністраціями. Хоча деякі деномінації хочуть особливого визнання як релігійних організацій у сфері соціальної діяльності, це може створити проблеми з точки зору секуляризму та свободи совісті, а також суперечить принципам рівності у розподілі державних послуг.
Дослідження підкреслює важливість організованих соціальних дій, зосереджених на основних програмах допомоги та акціях соціального просування. Це також підкреслює особливість внутрішньої підтримки, яку ці деномінації надають своїм власним послідовникам, водночас зберігаючи відкриту відданість тим, хто не поділяє їхні переконання.
Однією з проблем, яка висвітлює дослідження, є думка, що ці соціальні дії можуть бути мотивовані прозелітизмом. Однак учасники фокус-груп наголошують на розмежуванні соціальної діяльності та прозелітизму, відстоюючи важливість задоволення духовних потреб без залучення до інвазивних практик.
На завершення автори вказують на необхідність скасування непомітності цих релігійних конфесій і заохочення їхньої співпраці з іншими громадськими організаціями та суб’єктами соціальної діяльності третього сектора. Вони вважають, що соціальна дія може бути привілейованим простором для демонстрації громадського та соціального виміру цих релігійних традицій, таким чином сприяючи побудові постсекулярного, плюрального та демократичного суспільства. Це завдання, хоч і складне, сприймається як важливе для побудови суспільства, де релігійна різноманітність є справжнім «резервуаром сенсу» для громадянства.
