מחבר: פר. וואַסילי זענקאָווסקי
ווי אַ ביישפּיל פון ווי די ארטאדאקסישע אַנטהראָפּאָלאָגיע איז אַנדערש פון די פון די מערב-דינאָמאַניישאַנז, די פאַרשידענע אַטאַטודז צו דער געבוירן שפּראַך אין פאַרשידענע דינאָמאַניישאַנז קענען דינען אונדז. אין דער רוםישער קאַטוילישער וועלט איז געגרינדעט געוואָרן לינגוויסטישע גלייכקייט, מכוח וואָס די שפּראַך האָט זיך געפונען אַרויס דער קאַמף פון דער קירך. אזא שטעלונג צו דער שפראך, פארוואנדלענדיג זי אין סתם א נאטורליכע דערשיינונג, וואו עס איז נישטא קיין פלאץ פארן הייליגן, שילדערט די קהילה פון דעם יסוד-קראפט, מיט וועלכער די אנטוויקלונג פונעם מענטשלעכן גייסט איז פארבונדן.
עפעס אנדערש געפינען מיר אין פראטעסטאנטיזם, וואו די היימישע שפראך ווערט געגעבן א פולן פלאץ, וואו עס איז נישטא קיין באגרעניצונג צו דורכפירן סערוויסעס אויף דער אייגענער שפראך, אבער לויט דער אלגעמיינער מיינונג פון פראטעסטאנטיזם, ווערט די שפראך אנערקענט פשוט אלס א "נאטירלעכע" דערשיינונג, אין דער אַוועק פון קיין צו זיין אַ געדאַנק פֿאַר די הייליקייט פון שפּראַך.
ביי אונז, די ארטאדאקסן, איז דא א גלויבן, אז מיט די קידושין פון די שפראך אין דער קהילה גייט אריין א טיפע דורכדרונג אין דער נשמה פון דער קירך. דע ר פאקט , א ז אי ן אונדזע ר לאנד , װער ן ד י קירכ ע דינסט ן געפיר ט אוי ף דע ר מאםע ר שפראך , פארבינד ט נא ך ד י ספער ע פו ן ד י רעליגיעז ע מי ט דע ר נאציאנאלע .
דאָ מיר האָבן בלויז איין בייַשפּיל פון ווי אַנדערש די באַציונגען צווישן די קהילה און די נאַטירלעך פאָרסעס פון דער נשמה זענען אין די פאַרשידענע דינאָמאַניישאַנז; די הויפט טעמע איז די פראגע וויאזוי די הייליגע אבות האבן פארשטאנען די מענטשליכע נאטור. די דאָגמאַ פון די קאָונסיל פון טשאַלסעדאָן זאָל זיין באטראכט ווי די יקער פֿאַר די קאַנסטראַקשאַן פון ארטאדאקס אַנטהראָפּאָלאָגי. לויט צו דער לערנען פון דעם קאָונסיל, עס זענען צוויי נאַטור אין די האר יאָשקע משיח - אין דער אחדות פון זיין מענטש - עס זענען צוויי נאַטור (געטלעך און מענטש). די וויכטיק זאַך אין דעם לערנען פון די פונט פון מיינונג פון בנין אַנטראָפּאָלאָגי איז אַז דאָ דער חילוק צווישן די נאַטור פון מענטש און דער מענטש אין אים, ווייַל אין די האר דער זעלביקער מענטש האט ביידע נאַטור. און זינט, לויט די לערנונגען פון די קאָונסיל פון טשאַלסעדאָן, די האר יאָשקע משיח איז געווען דער אמת גאָט און דער אמת מענטש, מיר קענען זאָגן אַז די מיסטעריע פון מענטש איז אנטפלעקט בלויז אין משיחן.
דאָס מיינט אַז די קאַנסטראַקשאַן פון אַנטהראָפּאָלאָגי מוזן זיין באזירט אויף דעם פונדאַמענטאַל דיסטינגקשאַן צווישן נאַטור און פּערזענלעכקייט, וואָס איז די יקער פון די דאָגמאַ פון טשאַלסעדאָן, אָבער, אין דערצו, אין די קהילה מיר האָבן פילע אנדערע דאַטן פֿאַר די קאַנסטראַקשאַן פון ארטאדאקס אַנטהראָפּאָלאָגי, די רובֿ וויכטיק פון וואָס איז מיסטאָמע וואָס מיר ארטאדאקס פילן ווען מיר פייַערן יסטער. אין די יסטער באַדינונגס מיר דערפאַרונג פרייד פֿאַר מענטש מער ווי אלץ; יסטער יקספּיריאַנסיז געבן אונדז אמונה אין מענטש. און דאָס איז אַ פאַקטיש התגלות פֿאַר מענטש וואָס קאַפּטיווייץ אונדז. און עס איז וויכטיק אַז דאָס גיט אונדז ניט נאָר פרייד פֿאַר מענטש, אָבער אמונה אין מענטש, אמונה אין דעם געטלעך בילד, וואָס איז פארשפארט אין מענטש און וואָס קענען ניט זיין ומקערן אונטער קיין צושטאנדן.
עס איז זיכער צו זאָגן אַז טאָמער די מערסט וויכטיק שטריך פון אונדזער אַנטראָפּאָלאָגי איז אמונה אין מענטש. קיין זינד קענען אַוועקנעמען דעם בילד פון מענטש, צעשטערן אונדזער ברודער אין עס.
די דאָקטערין פון גאָט 'ס בילד אין מענטש, די קאַמף פון דעם בילד אין אים, איז די יקער פון אונדזער אַנטהראָפּאָלאָגי - די הויפּט זאַך אין מענטש איז שייַכות צו די ראַדיאַטיאָנס פון גאָט 'ס ליכט, וואָס שאַפֿן די מעגלעכקייט פון רוחניות לעבן אין אים, דאַנק צו וואָס אין מענטש גייט אינעווייניק לעבן.
דער "אינעווייניקער" מענטש פון וועמען דער סט. שליח רעדט. פעטרוס, [1] איז דער מקור פון זיין מאַטשוריישאַן. עס איז די האַרץ אין אים פון וואָס גאָט 'ס ליכט גיסט אויס. דעריבע ר אי ז אונד ז אומבאנעפל ט ד י לערנע ן פו ן ד י פראטעסטאנטן , א ז דע ר בילד־ג ט אי ן מענט ש אי ז אויסגעמעק ט געװארן , פארשװאונדן . די רוימער קאַטהאָליק דאָקטערין פון די בילד פון גאָט אין מענטש איז נעענטער צו אונדז, אָבער עס אויך טוט נישט צונויפפאַלן מיט אונדזער. דער חילוק צווישן אונדז און די רוימישע קאַטהאָליקס איז אַז אין זיי די בילד פון גאָט איז באמערקט ווי אַ "ימפּערפעקט" פּרינציפּ אין מענטש. דאָס איז ספּעציעל קענטיק אין דער דאָקטערין פון "אָריגינעל צדקה" (Justitia originalis) פון די ערשטע מענטשן אין גן עדן איידער די פאַלן.
רוימישע קאַטהאָליק טיאַלאַדזשי לערנט אַז די בילד פון גאָט איז ניט גענוגיק פֿאַר מענטש צו אַנטוויקלען נאָרמאַלי, אַז "נאָך חן" - גראַטיאַ סופּעראַדדיטאַ - איז אויך דארף.
אָן אַרײַן אין דער קריטיק פֿון דער דאָזיקער תּורה, מוז מען אָנווײַזן, אַז מיר, די אָרטאָדאָקסן, קוקן אַנדערש אויף דעם ערשטן צושטאַנד פֿונעם מענטש אין גן־עדן און טראַכטן אַנדערש וועגן דער ישועה פֿונעם מענטש — ווי דער חידוש פֿונעם ערשטן באַשאַפן מענטש. דערקענען די פולע כח פון צלם ה' אין דעם מענטש, דערקענען מיר, אז עס איז אין אונז א קאנטראלע פון גאטס ליכט - אז פון דעם ליכט פון גאט, וואס שיינט אין אונז דורך דעם צלם ה', שפירט דאס גאנצע אינעווייניקסטע לעבן פון מענטש.
אָבער, פאַרשטייט זיך אויך, אַז דער צלם ה' – ווי אַ מנחה פון אור ה' אין דער מענטשלעכער נשמה – עפנט אויך די מעגלעכקייט צו דערנענטערן די נשמה צו גאָט, די מעגלעכקייט פון השכלה רוחניות און די תפיסה גלייך פון דער העכערער וועלט.
דערפאר איז די ארטאדאקסישע לערע וועגן דער שייכות צווישן דעם אינערלעכן לעבן אין דעם מענטש און דעם אסקעטישן לעבן אין אים. דער גאַנצער טײַטש פֿון דער אָרטאָדאָקסישער פֿאַרשטאַנד פֿון אַסקעטיזם ליגט אין דעם, וואָס דריקנט אַלץ, וואָס באַזײַטיקט די רוחניותדיקע השכלה, כּדי צו באַהערשן דעם כּנסואַלן מאַטעריאַל אין דער נשמה. דאָ איז דער טייַטש פון וואָס ר' שרפים האט געזאגט אַז די אַרבעט פון אונדזער לעבן איז צו קריגן דעם רוח. [2] דער קאַמף פון דער רוח נעמט אָרט אין דער מענטש נשמה דווקא דורך די בילד פון גאָט. פֿון דער אַנדערער זײַט, איז די תּורה פֿון די אבות הקדושים וועגן דת־תורה — ווי אַן אידעאַל — אַז דער צלם-השם זאָל נישט פאַרשטומט ווערן פון די “נידעריקערע” תנועות פון דער נשמה, נאָר גאָטס צלם און גייסטיקע אינסײַכט זאָלן פירן דעם מענטש אַרױף. דאָס איז די באַטייַט פון יאָשקע 'תפילה פֿאַר מענטש ס רוחניות צייַטיקייַט. אבער וואָס איז דאָס בייז אין מענטש? קודם כל, מיר קענען דאָ נישט שטימען מיט דער רוימער קאַטהאָליק דאָקטערין אַז די "כייַע לאַנד" ("אַנימאַלישע סייט"), דורך באַגרענעצן מענטש ס רוחניות כוחות, איז דער מקור פון זינד און די קאַנדאַס פון בייז. ניט דער גוף (וואָס סט. פאולוס דערציילט אונדז איז געווען דער טעמפּל פון די רוח) אדער געשלעכט זענען די מקור פון זינד.
לויט זיין נאַטור, בייז איז רוחניות. מען קען אפילו רעדן (כאָטש עס איז שווער צו אָננעמען מיד) וועגן דער מעגלעכקייט פון עקזיסטענץ פון "פינצטער" ספּיריטשאַוואַלאַטי - ווייַל בייז גייסטער זענען נאָך גייסטער. די גייסטיקע נאַטור פון בייז מיטל אַז אין מענטש, אין דערצו צו די בילד פון גאָט, עס איז אַ צווייט צענטער: ערידזשאַנאַל זינד.
עס איז איצט מעגלעך צו פֿאַרשטיין וואָס אין דעם מענטש דער אָריגינעל זינד איז פארבונדן מיט זיין נאַטור און נישט מיט זיין פּערזענלעכקייט. אין זיין מענטש איז דער מענטש פריי, אָבער ער איז שמאָל אין נאַטור - ער טראָגט אָריגינעל זינד און דער גאנצער פּראָצעס פון רוחניות אַנטוויקלונג איז אַז דער פינצטער וואָס איז אין מענטש - ווי אַ זינד - צו זיין פארווארפן דורך אים. [4] כּדי דאָס צו גאָר פֿאַרשטיין, דאַרף מען נאָך אַ קלער טאָן – אַז לויט זייער נאַטור, אין זייער גאַנצן, פֿאָרמירן מענטשן אַ מין אחדות, דהיינו, אַז מע דאַרף רעדן פֿון דער אחדות פֿון מענטשהייט (אין אדם "כל חטא" ). האט סט. פאולוס [5]). דאָס איז די דאָקטערין פון די קאַטהאָליקייט פון מענטשהייַט, פון די קאַטהאָליק נאַטור פון מענטש. וואָס דער גואל האט געהיילט מיט זיין רעדימפּטיוו אַקט איז מענטש נאַטור, אָבער יעדער מענטש מוזן לערנען פֿאַר זיך די שפּאָרן מאַכט פון משיח 'ס אַקט.
דאָס איז דער מסקנא פון יעדער מענטש 'ס אַרבעט - צו פאַרבינדן זיין מענטש מיט דעם מענטש פון משיח. וואָס טוט נישט באַזייַטיקן אונדזער קעגנצייַטיק ליבע, אָבער יעדער מענטש מוזן פּערסנאַלי (ספּעציעל אין זיין תשובה און אין זיין קאַנווערזשאַן צו גאָט) אַסימאַלייט - דורך די קהילה - וואָס גאָט האט אונדז געגעבן.
אזוי, אין די דיסטינגקשאַן צווישן נאַטור און פּערזענלעכקייט, געגרינדעט אין די קאָונסיל פון טשאַלסעדאָן, דער שליסל צו פֿאַרשטיין די מיסטעריע פון מענטש איז געגעבן. דער פאַקט אַז מיר געפֿינען ישועה בלויז אין די קהילה קען ויסקומען ווי אַ פּאַראַדאָקס. אָבער, דער מענטש געפינט זיך בלויז אין דער קהילה און נאָר אין אים קען ער אַסימילירן וואָס דער האר האט געגעבן צו אונדזער נאַטור דורך די גאולה מעשה. אַז איז וואָס מיר קענען אַנטוויקלען מענטש נאַטור - אין דעם זינען פון זייַן טיפקייַט - בלויז אין די קהילה. אָן עס, מענטש נאַטור קענען ניט זיין באפרייט פון די פאַלן. דערפאר אונטערשיידן מיר דעם קהילה-מיינד פון דעם יחיד, ווייל דער אינדיווידועלע מיינונג קען מאכן א טעות און נאר אין דער חן הילפס פון דער קהילה נעמט ער פאר זיך די נויטיגע כח. ד י דאזיק ע לערע ר פו ן דע ר קהילישע ר שכל , ליג ט אונטער ן ד י גאנצ ע לערע ר פו ן ארטאדאקסיש ע (זײ ן עפיסטעמאלאגיע) . דעריבער די דאָקטערין פון די קאָונסילס, וואָס זענען די מקור פון אמת דורך די קאַמף פון די רוח. אָן דער קאַמף פון די רוח, קאָונסילס, אפילו אויב זיי זענען קאַנאַנאַקלי שליימעסדיק, זענען נישט דער מקור פון אמת. אָבער, וואָס איז געזאָגט וועגן סיבה אויך אַפּלייז צו פרייהייט - ווי אַ פֿונקציע פון די קהילה. פרייהייט איז געגעבן צו די קהילה, נישט צו דעם יחיד - אין די אמת זינען פון דעם וואָרט, מיר זענען פריי בלויז אין די קהילה. און דאָס שיכט ליכט אויף אונדזער פארשטאנד פון פרייהייט ווי אַ טאַלאַנט פון די קהילה, אויף דעם פאַקט אַז מיר קענען געניטונג פֿרייַהייט בלויז אין די קהילה, און אַרויס פון עס מיר קענען נישט גאָר בעל די טאַלאַנט פון פרייהייט. דער זעלביקער פּרינציפּ אַפּלייז צו געוויסן. דער געוויסן פון דעם יחיד קען שטענדיק זיין אין טעות. (דאָס איז גוט אויסגעדריקט אין איינע פון די סודותדיקע תפילות בעת דער ליטורגיה, וואו דער כהן דאַוונט צו דעם האר, ער זאָל אים מציל זיין פון אַ “שקר” [6] ) דאָס הייסט, אַז דער געוויסן אינדיווידועלע איז ניט שטענדיק אַ קאַנאַל פון צדקות, אָבער זייַן מאַכט איז געפירט אויס בלויז אין די געוויסן פון די קהילה.
אין די ארטאדאקס פארשטאנד, מענטש איז אנטפלעקט בלויז אין די קהילה. דער דאָזיקער פֿאַרבינדונג פֿון דער מענטש מיט דער קהילה איז דער עיקר אין אונדזער פֿאַרשטאַנד פֿון דעם מענטש, און טאָמער ווערט איצט קלאָרער פֿאַרוואָס דער מענטשנס נאַטור ווערט אַזוי לעבעדיק אַנטפּלעקט אין די פסח־דערלעבונגען. אין די פסחאישע איבערלעבענישן פארגעסט דער יחיד פון זיך אליין - דארט געהערן מיר מער צו דער קהילה ווי צו זיך אליין. פֿאַרשטייט זיך, אַז אין דעם יחידס שטעלונג צו דער קהילה איז אַ סך מיסטעריעז, און דאָס איז עפּעס וואָס מען דאַרף נישט פֿאַרגעסן. פֿאַר בייַשפּיל, בלויז אַוטווערד ינטימאַסי מיט די קהילה טוט נישט נאָך מיינען אונדזער "טשורטשינג." דער פאַרקערט איז אויך מעגלעך: אַ מענטש וואָס איז ויסווייניק שוואַך פֿאַרבונדן מיט די קהילה איז אינעווייניק מער פֿאַרבונדן מיט איר ווי די וואס זענען ויסווייניק נעענטער צו די קהילה. ד י קהילה גופא איז א גאט-מענטש ארגאניזם, עס איז אין איר א מענטשליכע זייט, עס איז אויך דא א געטליכע זייט, וואס אן צוזאמענגעשפרינגען בלײַבט זיך אומפארשיידענע. דורך לעבעדיק אין דער קהילה, מענטש איז ענריטשט דורך זייַן כוחות, דורך די רוח סאַקראַמענץ און דורך אַלע וואָס די קהילה האט ווי דער גוף פון משיח.
דאָס איז דווקא די בראָך פון די ינער האַרץ פון מענטש - לויט די ווערטער פון סט.
[1] זען: 1 פּעט. 3: 4.
[2] דער מחבר רעפערירט צו די פאלגענדע בארימטע ווערטער פון ר' שרפים פון סאראוו: "דער ציל פון אונדזער לעבן איז די אַקוואַזישאַן פון דעם רוח פון גאָט. דער הויפּט מיטל צו באַקומען די רוח איז תפילה.
[3] זען: 1 Cor. 6:19.
[4] וועגן דעם גרויסן נושא און וויכוח וועגן דעם פארשטאנד פון דער חטא פון די אבות אין דער ארטאדאקסישער טעאלאגיע, זע די בארימטע ווערק פון פרוט. יוחנן סאַוואַ ראָמאַנידיס.
[5] זען: רוים. 5:12.
[6] פון די דריטע סוד תפילה פון די כהן פון די סיקוואַנס פון די ליטורגי פון די געטרייַ.
מקור: זענקאָווסקי, V. "יסודות פֿון ארטאדאקסישער אַנטהראָפּאָלאָגיע" - אין: וועסטניק רש"ד, 4, 1949, ז' 11-16; דורך רעקאָרדירן אַ לעקציע פֿון פּראָפֿ' פּראָט. וואַסילי זענקאָווסקי.
