由 Amedeo Lomonaco – 梵蒂冈城
万民福音传播部的历史可以追溯到四个世纪前，它响应了永恒的使命，即接触教皇弗朗西斯所说的人类和存在的“边缘”。 会众的工作遍及世界，“外邦人”宣教需要职业、劳动、智慧和结构。 以内阁为首的工作 路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机主教，由 25 万欧元的预算（2021 年的官方数字）支持，同时详细而复杂。 他向我们介绍了有关其活动、项目和目标的背景和详细信息。
外邦人大公会议申明，教会“本质上是传教士”，福传工作是“天主子民的基本义务”。 这对于负责在传教区“传播信仰”的部委来说，意味着什么样的责任和承诺？
万民福音传播部（CEP）的特定目的是传教活动； 也就是说，人民的福传和在新传福音的人民中建立教会。
从圣公会成立之初（1622 年）到今天，教皇一直保持最初的想法不变，即拥有“外展、指导和协调中心”[Redemptoris Missio, 75] 用于传教行动，其中，Missio ad Gentes 是能力的统一标准。 即使在罗马教廷的各种改革中（参见 Pastor Bonus，art. 85 e RM 75），这一愿景也得到了保持，尽管进行了一些修改。
CEP 还肩负着协助罗马主教促进传教合作的任务，以使整个教会本质上是传教的，并且整个天主子民都可以意识到它的传教工作，从而变得更加明显和有效。承诺，与祈祷合作，与生活的见证和经济支持。 从这个角度来看，CEP的活动尤其是对年轻教会的服务。
CEP 具有领土管辖权。 它在其领土内承担由各个罗马教区承担的各种职责。 它的职权涉及建立（建立、修改、压制）和提供特定教堂（任命主教及其同等职务），以及在传教区行使主教职位。 教区还处理有关教区神职人员的形成（特别是在神学院和院长的任命）、神父的事工、宗教和奉献生活、传教士的使徒工作和平信徒的生活等事宜。 教区的职权已通过一些“特殊能力”得到扩展，这些“特殊能力”涉及神职人员的纪律和教会传教区的献身生活。
传教活动的目标是福传和“教会种植园”（AG 6）。 基督救世主托付给教会的使命还远未完成。 教会的领土结构（大主教管区、教区、军事教区、宗座代牧区、宗座区、“自律”传教团、宗座管理机构）的目的是响应有效运作提供牧灵服务的需要和要求。 万民福传部有责任在其领土上执行这项任务，以执行创建教会范围的计划。 教区还帮助教皇确保每个教会限制的普通人的存在。 目前，依赖于教区的教区范围（总教区、教区、军事教区、宗座代牧区、宗座区、“自律”传教区、宗座管理机构）的数量为 1,119 个。 委托给会众的地方教会位于非洲（516）、亚洲（484）、美洲（76）和大洋洲（46）（参见《2020年统计》，Fides Agency）。
万民福音传播部在其职权范围内，为普世教会在培养未来神父方面的共同努力做出贡献。 它旨在鼓励文职、宗教和平信徒传教圣召，并规定传教士的充分分配。 在教会管辖的地区，它还包括世俗神职人员、宗教和奉献生活以及传道员的形成。 它促进神学院的创建并监督其运作。 它还负责研究和批准由其领土的各个主教会议制定的国民比例。
如今，根据宗座圣彼得宗座公会的数据，共有 800 所神学院，分为 222 所主要神学院，共有 23,138 名主要神学院（非洲 68%，亚洲 28%，美洲 3%，以及1% 在大洋洲），伴随着大约 1,749 个形成者； 120所预备神学院，其中6,003名预备神学院学生（非洲88％，亚洲12％，美洲1％，大洋洲0％），伴随着约411名形成者； 439 所小神学院，共有 50,239 小神学院学生（非洲 75%，亚洲 20%，美洲 3%，亚洲 2%）。 总共有 76,367 名修生，伴随着 2,160 名形成者。
除了神学院之外，CEP 在罗马还设有宗座学院，以培养适合其在世界上的使命的神职人员：宗座乌尔巴尼亚纳学院（1627 年），用于培养神学院，圣彼得宗座学院（1946 年）和使徒圣保罗宗座学院（1965 年），用于培养来自传教国的神父，位于厄巴尼亚纳大学的圣若瑟学院过去曾接待传教士，现在为神父（校长、格式化者和神学院教师）提供住宿) 参加罗马宗座大学为期一学期的进修课程。 Castelgandolfo 的 Mater Ecclesiae 学院专为女性修会而设。
万民福音传播部对在传教区设立或在那里工作的献身生活机构，以及为支持传教而设立的使徒生活社团具有管辖权。 会众对所有将他们称为传教士的事物都有这种能力，无论是个人还是社区。
会众以与神职人员相同的方式提供传教士的形成，并促进平信徒的使徒工作，以及一般而言，所有与平信徒的基督徒生活有关的事情。
从更“外行”的角度来看，会众的现实常常让人联想到一个强大的行政机器的形象，该机器由一位被媒体定义为“红色教皇”的级长领导，这并非偶然。 你能告诉我们一些关于教区的人员和结构的信息吗？
会众的人力资源，除枢机主教、秘书、助理秘书和副秘书外，由三名办公室经理组成，其中秘书处两名，行政一名，历史部两名经理。档案馆和现代档案馆，以及 60 名员工（秘书处 25 人，行政部门 20 人，历史档案馆 8 人，现代档案馆 XNUMX 人，辅助人员 XNUMX 人）。
秘书科
秘书科由来自非洲（加纳、刚果民主共和国、莫桑比克、塞内加尔、坦桑尼亚）、欧洲（意大利、马耳他、波兰）、亚洲（印度、菲律宾、斯里兰卡、韩国、中国）的 22 名神父组成) 和 America（美国）。 还有四名修会妇女、两名奉献的平信徒和六名在各个领域服务的平信徒。
作品根据地理区域和语言能力分布。 每天，会众都会收到来自使徒大使、主教团、教区和各种机构的各种报告。 它们描述了有关教会与国家关系、福传、牧灵关怀、本土化、形成、管理、教会概况、主教规定和特殊情况的情况。 我们的官员准备的报告对所有问题进行了研究。 有些会根据其性质或紧迫性，通过上级的日常会议、司法委员会、与国务秘书处的collatis consiliis（必要时）、每周会议、普通会议（与教区成员出席罗马，枢机主教和主教，讨论有关传教教会的规定或其他事项），通过定期全体会议，最后，在教皇与教皇的私人听众中。
行政科
遗产的管理由办公室负责人领导的会众行政办公室进行。 行政办公室由在会计、房地产、租赁、技术和法律部门工作的非专业合作者组成。
档案科
历史档案馆由 11 卷的大约 14,000 万份文件组成，其中包括 1622 年至 1965 年的真实历史宝藏。它有八名工作人员。 现代档案馆保存着过去 50 年的档案。
顾问和咨询机构
此外，CEP 还聘请了各种顾问、研究委员会，并通过上述称为“18 人委员会”的委员会与献身生活机构合作。
依赖 CEP 为使团服务的办事处
罗马教皇大学
该大学有四个学院：哲学、神学、教会法和宣教学。 灵性与宣教教理高等学院与宣教学院以及福音传教史专业学院相关联。 厄巴尼亚纳大学启动了“附属网络”项目，该项目允许各个学院，特别是各国的主要神学院，通过附属（有可能从同一所获得学位）、聚合、赞助和相互联系。远程信息处理网络。 今天，有来自 104 多个国家的 40 个研究所（哲学、神学、教会法和宣教学）附属。
此外，1975 年成立了中国研究中心，致力于中国历史、社会文化和宗教方面的学术研究，并成立了纽曼红衣主教研究中心，致力于大学的杰出校友。 Urbaniana 大学出版社 (UUP) 也为教会今天的使命服务，作为宗座 Urbaniana 大学的大学出版社，它在跨文化和跨宗教的全球化世界中运作。
Domus Urbaniana 基金会 (2005) 和城市学院 (1627)
Domus Urbaniana 基金会是自治的，拥有自己的法律、规范和民事人格，总部设在梵蒂冈城。 该基金会的目的是为从传教区派往罗马的神职人员提供适当的大学形成期间的款待。 实际上，基金会负责管理城市学院的校园和服务人员。 教育团队的选择取决于 CEP
城市学院成立于 1627 年，并于 1927 年迁至 Janiculum。如今，它作为主要神学院，接待和培训来自约 160 个教区的约 XNUMX 名修生。
Domus Missionalis Foundation (2005) 和四所学院
总统由省长任命，负责监督四所学院：宗座圣彼得宗座学院（1946 年）和宗座宗座宗座学院（1965 年）。 还包括 Mater Ecclesiae 学院（1970 年），转移到 Castel Gandolfo 和 St. Joseph 学院，供每六个月参加一次进修课程的牧师教授。
国际传教动画中心 (CIAM)
国际传教动画中心 Blessed PP Manna 位于 Janiculum 山，是为四个宗座传教善会和 CEP 服务的传教士组织之家。宗座传教善会的全国和教区理事会。
信仰机构
在世界顶级新闻机构中，本社旨在通过媒体宣传传教，以鼓励传教活动，并通过职业推广、精神和物质援助促进传教工作的合作。
教区管辖范围的广度也与其物质遗产的广度有关——尤其是房地产——有时会集中一些耸人听闻的新闻报道。 你能否澄清这种关系的条款以及管理会众拥有的资产的标准？
CEP 资产的目的地
教会完全从其遗产（动产和不动产）的管理中产生实现其机构目标的财务手段。
教区的行政自治权可以追溯到 1622 年会众的成立之初，并由罗马教廷的使徒宪法牧师奖金加以规范，该法令在艺术中有所规定。 92：“通过一个特别办公室，教会管理自己的资金和其他用于传教的资源，对教廷经济事务全权负责。”
行政自治始于格雷戈里十五世设立宣传信仰，并通过提供财政资源以保证其永久存在，使其独立于罗马教廷的其他办公室。 这反映了双重原因：一个是道德品质；另一个是道德品质。 另一个实际的顺序。 事实上，根据永远有效的正义原则，提供给使团的物品和捐款必须完全服务于捐赠者的意愿所确定的目的。 尊重这一点将使接受者在良心上承担义务，并确定捐款的目的地。 因此，自治政府保证用于特派团的资金专门用于该目的。 这种在教皇诏书“Inscrutabili divinae Providentiae arcano”中已经发现的创始人的直觉得到了梵蒂冈第二届理事会的确认，并且一直没有被所有教皇打断。
教区和行政部门的所有工作所针对的机构目标：以专业精神和严谨的态度管理遗产，这是那些捐赠财产以促进整个传教活动的人慷慨解囊的成果世界。
会众必须向经济秘书处适当说明这种管理。 由于教会的财务报表是教廷综合财务报表的一部分，经济秘书处通过审计长办公室，按照审计原则进行例行检查，然后报告给经济委员会。
因此，房地产资产的管理有助于促进世界各地的传教活动，并保证宗座厄巴尼亚纳大学及其相关学院的运作。 每年该大学都有来自世界各地的学生就读，其中一些学生居住在属于会众的学院中。
会众提供的财政资源使学生，无论是居民还是非居民，都可以继续学习。
物业管理
两个基本要素构成了管理教会房地产资产的一般标准：
1. 首先，提供给使团的财产和捐款必须完全用于捐助者意愿所定目的的原则。 尊重这些愿望会在良心上迫使接受捐赠的人确定他们的目的地。 自治行政部门确保给予特派团的资金专门用于该目的。
这一原则被编入教规 1300，其中规定，为虔诚事业捐赠或留下财产的信徒的遗嘱，无论是通过活人之间的行为还是通过在死亡事件中有效的行为，一旦被合法接受，必须严格履行，包括货物的管理和支付方式。
实质上，捐赠者的意图是将货物用于传教，而不是一般用于圣座的慈善工作。
2. 其次，政府的不动产和动产遗产的管理由经济秘书处批准的精确协议管理，该协议确定了财产的租赁和技术维护管理的所有阶段； 动产投资遵循相同的协议。
谁管理房地产遗产
遗产的管理由教会行政办公室进行，最初由经济副部长领导，随后由代表领导，在代表缺席时由行政办公室负责人直接向红衣主教报告长官。
行政办公室由非专业合作者、会众雇员组成，他们在会计、房地产、租赁、技术、农业和法律领域工作。
房地产资产的日常管理包括技术和租赁管理、资产的维护和创收。
这项任务由一个团队执行，该团队由租赁部门的两名员工、技术部门的三名员工、法律部门的一名员工、公寓管理部门的一名员工组成。 该工作人员在办公室主任的监督下遵循省长的指示。 会计部门和出纳处的贡献是财产管理和行政和财政义务的重要但基本的活动。 可见，物业管理是一项涉及整个行政办公室的活动； 它是在监督各部门之间程序执行和交叉检查的办公室主任的监督和协调下进行的。
不动产遗产如何管理
房地产租赁受红衣主教批准的“协议”监管，该协议确立了房地产租赁和技术/维护管理的所有阶段。
这种管理是基于 搜索、 为了公平的盈利以及遗产的维护和增强。 当存在客观情况使这些主要目标成为次要目标时，可以重新考虑这些主要目标。
“Le Tenute”农业公司
关于 Coazzo 和 Tor Tignosa 的农业庄园管理，在罗马和波梅齐亚市，在授权过程的积极结束后，于 29 年 2014 月 XNUMX 日成立了农业公司“Le Tenute Srl”，单一股东，由会众全资拥有。 通过这种方式，教会为自己配备了最合适的法律工具来直接管理当前和未来的活动，并能够促进获得公共捐款和其他可能的设施。
农场的管理允许使用最合适的工具进行商业活动，能够获得农业领域的利益，并在法律上拥有与会众不同的主题。
传教善款和委托给宗座传教事业的筹款是传统的举措，可以依靠新的资源。 向他们捐款的信徒有权知道他们的捐款是如何使用的。 考虑到传福音的“成本”，你有什么工具来保证透明度和道德管理？
宗座传教善会是一个全球性的祈祷、牺牲和慈善网络，为教宗服务，他关心宣讲福音，并帮助依赖万民福音传播部的地区的年轻教会。 他们的神恩和宗旨是激发所有天主子民的传教活力，意识到参与福传活动的责任，以及在普世层面实现传教合作。 它们涉及教会的所有部门和所有年龄组：成人、年轻人、神学院学生、神职人员和宗教人士。 它们的重要性源于它们作为一个大型网络运作，该网络是国际的、国家的（它们是由主教会议负责的作品）、教区和教区。 它们是宗座的作品，因为它们是教皇促进传教的工具。
第一个“工作”，即传播信仰的工作，是由 22 年 1799 月 120 日出生的法国平信徒宝琳·玛丽·雅里科 (Pauline Marie Jaricot) 创立的。她正在被宣福真福，因为通过她的代祷创造了一个奇迹，获得了神圣的认可见去年五月。 圣童年通过每天为世界上所有的孩子祈祷来促进儿童/青年帮助他们的同龄人发现并活出他们对基督的信仰。 然后是圣彼得使徒协会，它支持在传教区组建神职人员、宗教人士、神学院学生和新手。 传教士联盟负责牧师、修会人士和平信徒的永久使徒培训。 宗座传教善会的工作始于世界 XNUMX 个国家和地区的国家主任进行的祈祷和传教活动，并继续在传教活动中形成。
这些供品是祈祷、激励和形成的果实。 他们帮助传教士和年轻的教会认识到福传的必要性。 对使徒服务的支持首先是通过祈祷和牺牲来保证的。 物质慈善旨在帮助传教区的特定教会执行其福传任务，并响应每个受洗者被召唤的合作责任。 这不是花钱建造或组织某物的问题。 相反，所提供的奉献是普世教会参与特定教会使徒计划的象征。 这是地方教会和普世教会和谐运作的现实。 事实上，传教区特定教会的成员也为传教参与祈祷和奉献。 从这个意义上说，每一位天主教徒都参与了在传教区开展的每一个项目。 宗座传教善会在世界各地促进和促进传教工作，特别是在依赖 CEP 的传教领域。这些奉献只是最后一步，也是该会推动的“传教预算”的一部分。
普世团结基金资助传教区的地方教会、东方教会和拉丁美洲的教会，以便他们开展牧灵和福传活动。 由于捐赠者的牺牲而进行的捐赠和一些项目的分配在网站上公布：www.ppoomm.va。 显然，每个国家办事处都在其当地网站上发布其自己的活动和资助的牧灵项目。 此外，主教们还向罗马的宗座传教善会和国际秘书处（PP.OO.MM）总部发送所开展项目的报告，并附有照片和视频记录。 这些报告也会发送给国家主管，然后由他们提请捐助者注意。 任何通过祈祷和奉献参与工作的生命和外展的人都可以看到他们牺牲的果实。
应该指出的是，有五所罗马学院得到了宗座传教部（POPF）的资助，数百名来自传教国的神父和修女来到罗马继续深造，靠近圣座彼得。 由于宗座传教善会的支持，圣座每年为来自传教区和依赖教区的年轻教会的修生、神父和修士提供大约 500 个奖学金。 这是对培育工作的深刻而坚定的承诺，它回应了非洲、亚洲、大洋洲和拉丁美洲地方教会的期望和需要。 此外，传教区约有 XNUMX 名名誉主教每年接受 PP.OO.MM 的援助。 总之，通过 PP.OO.MM. 的活动，教区培养和鼓励传教的活力和形成，使传教精神在地方教会和普世教会中得到加强。
如果“宣教”是会众工作的重点，那么在管理支持其使徒服务的经济资源方面就更应该如此了。 从这个意义上说，教区的“使命宣言”——结合了会计数据和牧灵目标——能否成为梵蒂冈所有其他实体的典范？
CEP 通过管理其动产和不动产来满足其财务需求。 教区也利用宗座传教善会的贡献，通过年度普通或特别资助来支持地方教会的牧灵活动，以实现特定项目。
神职人员、修生、教区权利的宗教（如果有的话）和传教士的形成是教区参与的一个重要部门。 除了会众的维护外，教区的动产和不动产主要用于资助世界上唯一一所完全传教士大学的罗马宗座大学。 通过大学，教区促进了宣教神学、灵性和牧灵工作的研究（牧师奖金艺术。86）。
会众提供并资助罗马和甘道夫堡的大学网络，这些大学为年轻教会的宣教活动服务，同时也协助他们的人文、精神、文化和神学资格。 今天，该网络包括为神学院学生开设的“信仰宣传”宗座乌尔巴尼亚学院（约有 160 个名额）； 圣彼得宗座牧师学院（180个名额）； 圣保罗宗座牧师学院（190个名额）； 以及位于甘多尔福堡（Castel Gandolfo）的女教宗宗座学院（120 个名额）。 最后，还有圣若瑟传教士学院（约 25 个名额），全年与教皇厄巴尼亚纳大学（Pontifical Urbaniana University）合作，为宣教机构和神学院的教员（校长和副校长）和常任教授提供半年度进修课程领土。 国际宣教动画中心 (CIAM) 为参与宣教活动的人组织研讨会、会议和精神静修。 授予在罗马学习的神学院、神父或修女的奖学金包括三到五年的食宿、学费和保险费用。
隶属于教区的地区的神学院，包括隶属于厄巴尼亚纳大学的 104 所学院，通过该大学的教员获得教学支持，并通过宗座圣彼得使徒协会 (POSPA) 获得经济支持，后者为其提供普通补贴手术。 例如，在 2019-2020 学年，POSPA 向 781 所神学院提供普通补贴，共有 79,380 名神学院学生，约占普通费用的 67%。 并资助了1,200名新手，共有7,845名新手，其中包括2,801名年轻男性和5,044名年轻女性。
教区的支持还包括培养传教士和忠诚的平信徒。 每年向教区传授教理员提供普通补贴，而向在传教区各机构继续教理培训的人提供学习补助金。
在传教合作领域，教区通过宗座传教善会监督许多教会和礼拜项目，以及许多教育、健康和许多其他发展项目。 根据2020年的数据，大约有29,287所幼儿园、60,099所小学和26,634所中学。 在医疗保健领域，约有医院2,675家，药房7,985家，麻风病院526家。
会众的最后一次全体会议于 30 年 3 月 2015 日至 50 月 2020 日举行，主题为：“教会良心与外邦传教士。 万民福传会众在《外邦人大公会议》发表 XNUMX 年后为青年教会服务”，标志着一个专注于宣教成果的机会。 注意到年轻教会的成长和活力，他们获得了更大的教会和传教意识。 他们中的大多数已经在牧区和政府层面实现了自给自足，而在经济层面，有有效的举措来满足牧区需求的自筹资金。 近年来出现了显着的发展。 在传教区的许多地方，受洗的人数有所增加（参见《XNUMX 年“信仰”统计数据），特别是在非洲和亚洲。 目前，几乎所有的主教和神父都是土生土长的。 祭司、宗教和平信徒的职业正在成倍增加。 许多青年男女正在加入传教士会众。 年轻的教会，有他们的问题和缺陷，但他们拥有牧师和宗教圣召的资源以及对福音的热心拥护，已经成为古老教会的传教主角，特别是在欧洲，从一个大陆交换人员和工作到其他。 在传教区如雨后春笋般涌现的教会通过在教区、宗教机构和运动中承担教牧职责，正在帮助为西方社区注入新的活力。
此外，全体大会还透露，宗座传教善会是一个美好的牧灵机会，它唤醒了信徒的使命感，重振了他们的信仰感。 宗座传教外展活动正在发现其在为地方教会服务以形成传教方面的作用。 例如，在一些国家，圣童年的外展已成为儿童普通牧灵关怀的工具。 宗座传教士联盟在有关传教主题的神学反思方面做得很好。 宗座圣伯多禄宗座公会正在帮助各国的神学院起草神职人员组成的国民比率，正如神职人员部于 2016 年 XNUMX 月出版的基本比率所规定的那样。
年轻教会目前的活力和成长导致他们与 CEP 的关系发生了一定的变化，同时它继续其传统角色（参见 AG 29 和 Pastor Bonus，85），并继续确保与圣洁的联系和共融看，CEP的服务越来越多地包括陪伴和支持地方教会，其中教区主教和地方主教会议是确定其牧灵方向和目标的第一责任人。
教宗最近向宗座传教善会致辞，回顾圣神行动在福传工作中的核心地位，并警告功能主义、精英主义和自我参照的诱惑。 为了具体回应教皇的要求，等待您的挑战和优先事项是什么？
传教士动画是 CEP 必须通过宗座传教善会开展的一项主要任务，以唤醒传教意识。 传教士培养必须在教区或堂区的牧灵工作中占据中心位置，这样传教士才能成为特定教会生活和行动的真正范式。 出于这个原因，PP.OO.MM 的全国主任在将使命感带给每个教区并通过教区机构向所有受洗者带来使命感方面发挥着重要作用。 我们不能取消或最小化传教使命。 每一个教会，教会的每一个部分，每一个基督徒社区和每一个基督徒，就其本质而言，都是传教士。 “信仰在给予他人时会得到加强！” （救赎主使命，n.2）。
为宣教祷告也是必不可少的。 教宗方济各一再重申福传的主题是圣灵。 我们只是他的合作者。 使命是他的工作。 变得焦虑是没有用的。 无需组织我们，无需大喊大叫。 我们不需要任何噱头或计谋。 只需要请求今天就能拥有让你说“我们已经决定，圣灵和我们”的经历。 因此，为了宣教，我们必须作为上帝的子民一起祈祷。 这是主教的职责，甚至在进行任何传教活动之前。
另一个重要的挑战是促进地方教会对普世教会和世界的开放。 耶稣告诉我们，“你们都是兄弟”（太 23:8）。 另一方面，在一些传教区，往往存在过分的民族主义、部落主义或种姓主义，这对宣讲福音感到担忧。 针对这种偏差，我们需要致力于建设一个更加开放、更加博爱和团结的世界。 正如教皇弗朗西斯所建议的那样，这是必要的，
“扩大我们的朋友圈，接触那些虽然与我很亲近，但我自然不认为他们是我兴趣圈的一部分的人”（参见通谕 Fratelli tutti，97）。 传教的渴望是体验与普世教会的这种开放和团结以及分享当代世界的欢乐和悲伤的特权基础。 因此，我们必须过一种更加开放的信仰生活，并能够接触和拥抱每一个人（参见 2021 年世界传教日致辞）。
根据使徒劝勉“Evangelii Gaudium”，会众和年轻的教会都必须有一个寻求和皈依的视角，以成为向所有人传递福音信息的更加光明的载体。 因此，需要牧灵皈依才能拥有“前进的教会”（EG 20）的活力和“永远处于宣教状态”（EG 25）。 我们需要质疑自己，以使我们的生活和行动在福音之后变得更加透明和连贯。
信仰的本土化是“教理在不同文化中‘肉身化’的过程”（参见非洲的教会，59）。 教区坚信在文化中体现信仰的价值，但同样坚信需要保持警惕，避免篡改或淡化耶稣的形象及其信息。 基督教信仰不等同于任何文化。 正如若望保禄二世所承认的那样，“完全忠于自己，坚定不移地忠于福音的宣讲和教会的传统，它还将反映它所接受和扎根的文化和民族的不同面貌。 ” 教宗方济各确认，圣神以信奉福音的人和社区的新表达方式美化了教会。 因此，接受不同文化价值观的教会成为先知以赛亚所说的“sponsa ornata monilibus suis”（“佩戴珠宝的新娘”）。
“福传和宗教间对话，远非对立，相互支持，相互滋养”（EG，251）。 对话不能代替公告（参见 Dialogue and Proclamation, 1991）。 因此，教区深信促进宗教间对话对履行其使命的重要性。 今天，教会比以往任何时候都更必须继续致力于不同信仰之间以及与所有信徒之间的真诚对话，尤其是与伊斯兰教的对话。 我们必须敞开心扉，相互了解，承认我们的共同点，尊重差异，以此作为对话文化的基础。 “面对令人不安的暴力原教旨主义事件，我们对伊斯兰教的真正追随者的尊重应该引导我们避免仇恨的概括，因为真正的伊斯兰教和对古兰经的正确阅读反对任何形式的暴力。” （例如，253）。 与温和的伊斯兰教对话是打击原教旨主义的一种方式。 事实上，对话有助于“建立友谊、和平与和谐，并以真爱的精神分享精神和道德价值观和经验……不同的宗教，基于他们尊重每个人作为被称为上帝的孩子，为在社会中建立博爱和捍卫正义做出了重大贡献。” （Fratelli tutti，271）。 在各种教育环境中，尤其是在尊重、对话和博爱方面对年轻人进行教育非常重要：在家里、在学校、在教堂和清真寺。 通过这种方式，宗派暴力将得到抵制，并且可以促进各个宗教团体之间的和平与和谐。
