伊斯兰教是一种独特的启示宗教，尽管它并没有结束它的特殊性。 这是一种预言性的宗教，即由先知创造的宗教——一个坚信自己从天而降的人，相信上帝自己用嘴说话，尤其是他的使者（rasul）。 伊斯兰教没有神职人员的概念，就像基督教会一样。 因此，没有权力在任何问题上拥有最终决定权，也没有权力让所有穆斯林都接受他们的观点。
伊斯兰教中的一种预言性和神秘潮流是苏菲主义。 第一个苏菲主义以虔诚主义的形式开始，强调虔诚和禁欲主义，可以追溯到八世纪。 几个世纪以来，苏菲派心理技术的和谐体系被建立起来，以实现与上帝的生动结合以及对上帝的更高形式的认识。 苏菲派的典型特征是宗教宽容。 宗教宽容精神与 搜索、 为了了解真相的喜悦——这就是苏菲主义的真正精神。 苏菲主义的特点是理解精神技术宗教体验在言语和概念的描述和表达方面的优先性。 正是在宗教经验的表达层面上，宗教之间最常出现难以克服的差异。
在 Jalal ad-Din Rumi 的诗句中，有一个比喻完美地说明了这种世界观：“有一次，四个朋友（希腊人、波斯人、土耳其阿拉伯人）发现了一枚硬币，并决定买他们每个人都喜欢的东西。 他们的意见不一致：希腊人想要购买“stafil”，波斯人想要购买“engur”，阿拉伯人想要购买“einab”，土耳其人想要购买“uzyum”，他们为此争吵不休。 然后一个陌生人提出要买一些人人都喜欢的东西。 他们同意并收到了一串葡萄——那是stafil、einab、engur和uzyum。 这就是所有宗教的圣徒所达到的真理，不同的民族也有不同的称呼，因为误解而导致仇恨和战争。
在苏菲派中，有一个关于虔诚的女人拉比亚·巴斯里的流行传说，她被公认为苏菲派圣人，完美地诠释了这种世界观。 她走了一次，一手拿着一壶水，一手拿着点着的手电筒。 当被问到为什么一手拿水，一手拿火时，她回答说，她想扑灭地狱中的地狱之火，这样人们就不会因为害怕地狱的火焰而崇拜真主，而他拿着火炬来点燃天堂，这样人们就不会以牺牲预期的天堂幸福为代价来崇拜安拉。 她的信息是，应该出于纯洁的爱而不是出于任何其他原因来崇拜安拉。
一方面是死亡和下地狱，另一方面是复活和升天，是两个相反和互补的阶段，第一个阶段是对第二个阶段的准备，除了所有传统教义，我们在描述中发现的伟大工作。 密封性。 我们也可以在伊斯兰教中找到它，它告诉我们穆罕默德的“夜行”（“isra”）的情节，包括下降到地狱地区和提升到天堂或天堂领域的各个层面。 这段“夜行”中的某些段落与但丁的诗有惊人的相似之处。 Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, 马德里, 1919; 另请参阅。 Blochet，Les sources orientales de “La Divine Comedie”，巴黎，1901 年）揭示了“神曲”和“Kitab al-Isra”（“夜行之书”）之间的情节和形式中的许多平行位置和“Futuhat al-Makkiya”（“来自麦加的启示”）——八十年前 Mohiddin ibn Arabi 的作品。 许多研究人员将但丁的诗歌与其他国家的文学进行了类比。
“根据穆斯林传说（关于下地狱）的改编，一头狼和一头狮子挡住了崇拜者的去路，当黑豹、狮子和母狮相遇并从但丁的道路上返回时……维吉尔被派往但丁和加布里埃尔（加布里埃尔）从天堂到穆罕默德，在旅途中，这两者都将满足崇拜者的好奇心。两种情况下都以相似的迹象宣布地狱：猛烈的风暴，火炉......但丁的建筑地狱是建立在穆斯林地狱的基础上的：两者都是巨大的，由一系列逐渐下降到地球底部的地板、台阶或蜿蜒的台阶组成； 他们每个人都接受特定类别的罪人，他们的内疚和惩罚会随着级别的降低而加重。 每一层，又根据罪人的不同特点，又分为下层； 最后，两个地狱位于耶路撒冷城的下方……为了在出地狱的路上净化自己并升入天堂，但丁经历了三重浇灌。 这样的三重浇灌净化了穆斯林传说中的灵魂：在进入天堂之前，他们沉浸在灌溉亚伯拉罕花园的三条河流的水中……
