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教育从圣战到伊提哈德

从圣战到伊提哈德

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Asghar Ali 工程师分析写道:我们必须超越所有这些元素,并且像古兰经本身一样,在为我们自己的时代制定伊斯兰教法的同时,发展一个更普遍的观点。 虽然伊斯兰教法的来源无法改变,但伊斯兰教法必须根据 ijtihad 和 ijma 的庄严原则进行改变,以便它们能够满足当今穆斯林的需求。”
9/11 事件后,“JIHAD”带有错误的含义,在西方成为一个臭名昭著的词。 恐怖主义现在在穆斯林世界的部分地区占据压倒性的存在,包括巴基斯坦、阿富汗和伊拉克。 那里的暴力有时似乎失控,因为恐怖分子的目标是穆斯林。

乌里玛一再谴责自杀式爆炸和恐怖主义是不符合伊斯兰教义的。 来自伊斯兰世界不同地区的乌里玛举行了几次磋商和会议,以明确暴力在伊斯兰教中没有地位。 上个月,来自塞内加尔和印度尼西亚等几个伊斯兰国家的著名乌里玛聚集在土耳其马尔丁,一致拒绝了伊本·泰米耶颁布的中世纪法特瓦,称为马尔丁法特瓦,称其在尊重信仰和公民权利的当代全球化世界中没有立足之地。

奥萨马·本·拉登引用马尔丁教令为他的恐怖袭击辩护。 紧接着,12月XNUMX日,沙特最高宗教机构谴责恐怖主义。 该机构发布了一项法特瓦,谴责所有恐怖主义行为,甚至将其资助定为犯罪。 它说,那些资助此类行为的人也是犯罪的一部分。 因此,恐怖分子无法在伊斯兰教中为他们的行为找到任何理由。 他们的支持基础已经被摧毁。然而,人们很难期望这样的教令对恐怖分子有多大影响,尽管它们肯定会帮助那些穆斯林远离那些以宗教为基础为这种袭击辩护的恐怖分子。 这不是一个小成就。

我们的注意力现在必须从“圣战”转移到“圣战”,这意味着努力在智力上理解伊斯兰世界面临的问题,并根据古兰经所载的基本原则和价值观找到解决方案。 Ijtihad 被许多学者称为,包括伊斯兰教的活力精神和伊斯兰教法的阿拉玛·伊克巴尔(Allama Iqbal)。

Ijtihad 是早期伊斯兰教的一个活生生的过程。 许多学者认为,大约在 1258 年蒙古大军洗劫巴格达的时候,城门就关闭了。 具有讽刺意味的是,半个世纪之后,伊本·泰米耶(Ibn Taymiyyah)定义了自己的汉八里法学院,发布了关于圣战的教令。 因此,伊提哈德的大门被关闭了,而那些激进的圣战的大门却被打开了。

既然伊斯兰世界所有显赫的乌里玛都谴责作为恐怖主义的新化身的圣战,是时候开启圣战的实践并开发一种新的方法来解决影响当今穆斯林社会的许多法律和社会问题。 盲目模仿和停滞已成为伊斯兰教法的祸根。 虽然我们周围的世界正在发生变化,但我们继续在宗教法律领域模仿 1258 年前的法学家。

我们无法从古兰经中重新思考和获得灵感。 我们一直只引用某些对我们来说比《古兰经》更神圣不可侵犯的伊玛目和中世纪权威。 我提出了开发新方法和打开 ijtihad 之门的几个基本步骤。

首先,至少有少数乌里玛和穆斯林知识分子(还有许多受过传统伊斯兰文学的 tafsir、圣训和法理学培训,并认为需要改变的人)必须表现出勇气并挺身而出,制定新的方法,无视强大的既得利益集团,就像它一样。

其次,我们必须超越所有现有的伊斯兰法学派,制定适用于所有穆斯林的统一法律。 这也将为原本空洞的伊斯兰统一口号赋予更大的意义。 这并不意味着我们拒绝现有法律学校的所有规定,而是我们从所有这些学校中选择最适合并符合古兰经原则和价值观的规定。

第三,应该就我们这个时代和时代特有的问题制定新的 ijma(共识)。 如果在伊斯兰教的前三个世纪里乌里玛能做到,为什么我们今天不能呢? 过去 ulema 的 ijma 仅限于自己的学校; 今天,在全球化的世界中,所有伊斯兰思想流派都必须达成更广泛的共识。 现代信息和通信技术手段使这变得更加容易。

在中世纪的伊斯兰法学中,他们使用 qiyas(类比推理)和 ijma,两者都是解决法律问题的智力工具。 为什么我们今天不能在全球范围内开发新的类比? 在伊斯兰教法中被视为神圣的东西只不过是地方的、文化嵌入的元素和做法,特别是几个世纪前就存在的阿拉伯和波斯文化。

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