关于奇迹和迹象 (2)

主的神迹没有虚荣，没有华而不实，没有一个是给人炫耀的，都蒙着神圣谦卑的面纱。 这些奇迹本质上是为受苦的人类所做的一连串善行。 同时，他们令人信服地展示了造物主对物质创造和被创造的精神的力量，表达和证明了上帝的尊严，接受了人性，作为一个人出现在人与人之间。

具有神秘意义的主的奇迹之一并不伴随一个人可见的善行，而是庆祝善行，准备倾倒在全人类身上。 这是杀死只长叶子的不毛的无花果树的神迹（马可福音 11：13-14、20）。 蜡烛中提到了这棵树。 圣经（创世记 3：7）在天堂之树中描述了祖先的堕落。 它用它的叶子遮盖他们的赤裸，祖先直到秋天才注意到这一点，罪恶向他们揭示了这一点。 也许无花果树的果子就是禁果。 从伯大尼出来，主没有在无花果树上找到果子，但他没有及时寻找。 这种对肉食的不合时宜的渴望是祖先错误渴望的形象，就像所有其他人类的软弱一样，主自己承担并克服了这种渴望。 没有结果，主拒绝了叶子并彻底摧毁了树的存在：另一棵树，十字架的树，已经准备好作为拯救人类的工具。 而这棵树，成为人类毁灭的工具，被人类救主的命令杀死。 神秘的奇迹是在神秘教义最亲密的追随者——圣使徒们在场的情况下进行的。 它是在神人为全人类的救赎行动开始之前，在他在十字架上升天之前完成的。

主的神迹具有神圣的意义，神圣的目的。 尽管它们本身就是伟大的善行，但就神圣的天意而言，它们只是作为无与伦比的更高善行的见证和证明。 通过接受人的肉体，主给人们带来了永恒的、属灵的、无价的礼物——救赎、从罪中得到医治、从永恒的死亡中复活。 主的话和他的生活方式非常令人信服地表明了这个礼物：在生活中，主是无罪的，普世的（约翰福音8:46），他的话充满了能力（马可福音1:42）。 但人们深陷黑暗和肉体智慧的迷雾中，他们的心和思想被蒙蔽了。 事实证明，他们的痛苦状况需要特殊的放纵。 原来，他们需要得到最清晰、最明显的身体感受的见证，结果证明，有必要通过身体感受向他们传授关于心和心的重要知识，它们因固有的死亡而死——永恒的死亡。 并且在上帝的话语的帮助下，上帝的奇迹被赋予了。 为了让人们了解和接受只能用灵魂的眼睛才能看到的属灵恩赐，主在永恒的属灵恩赐上添加了一个暂时的、身体的恩赐——治愈人类身体疾病。 罪是所有人类软弱的原因——无论是精神上的还是身体上的，是暂时和永恒死亡的原因。 通过显示他对人类身体罪的后果的权柄，主显示了他对一般罪的权柄。 肉体的智慧既看不到精神上的弱点，也看不到永恒的死亡，而是看到了身体的弱点和身体的死亡，并承认它们； 他们强烈地影响和困惑他。 借着一命令医治所有病人，一命令使死人复活，命令污鬼，主显示了他的权柄，神对人、对罪、对堕落的灵魂的权柄，向身体的感觉显明了这一切，最肉欲的。 智慧。 而这个，看到并感受到这个权柄，就可以而且必须按照逻辑顺序承认主对罪的权柄，不仅是在对身体的罪方面，而且在对灵魂的罪方面。 就是承认主对灵魂本身的权柄，更何况在主的一些神迹中，比如死人的复活，体现了神对身体和灵魂的无限权柄。 身体复活了，呼唤着已经进入精神世界的灵魂，当它回来时，它与已经永远分开的身体结合在一起。 这个人在他自己身上得到了迹象，而不是在他之外的某个地方。 他在离他不远的地方得到了他自己得救的证据。 灵魂和身体永远得救的见证是通过身体暂时得救脱离身体的软弱和身体的死亡而给出的。

当主的奇迹被正确而虔诚地接受时，他们最终被神圣的理性所压倒：要求从天上来的迹象，无论它是什么，都是毫无意义的。 很少有主的力量在人之外，在物质自然的对象上表现出来的例子，但这样的例子是有的。 它们见证了主对万物的力量是无限的力量，是上帝的力量。 这些奇迹补充了人类自身对人类的善行的奇迹，以便最准确地确定人们有义务赋予人类救赎主的意义。 由于主来世的目的是拯救人，所以主的关怀是针对人的，针对神最完美的创造，祂的形像，祂的口头圣殿。 我们流放和苦难旅程的土地——地球，所有的物质创造，尽管它很壮观——已经没有他的关注。 虽然有些神迹是在物质自然中出现的，但它们是为了满足人类的需要而出现的。

这就是主和祂的使徒行神迹的意义和目的。 这是主所宣告的，这是祂的使徒所宣告的。 一到救主所在的屋子，就聚集了很多人。 屋子里挤满了人，一大群人聚集在门口。 再也不能进去了。 当时，他们带来了一个无法从担架上站起来的虚弱男子。 抬担架的人见人多，人多，就把病人放在房顶上，开了个口，把担架放在主面前。 仁慈的主看到这种信仰的表现，说：孩子，你的罪被赦免了。 一些文士站在那里。 仿佛他们对法律一字不差，对神人充满了嫉妒和仇恨，他们立刻想到他说的是亵渎神明的话。 除了神，谁能赦罪？ 你以为。 心之主见他们的心思，便对他们说：你们心里是怎么想的？ 哪个更容易（根据你的理解）对弱者说：你的罪被赦免了，还是说起来，拿你的床走？ 伪君子和骗子可以在没有证据的情况下说“你的罪被赦免了”。 但是为了知道人子在地上有赦罪的能力（他对弱者说）我告诉你：起来，拿你的床回家。 虚弱的人立刻得到医治，变得强壮起来，上了床，然后先出去了（马可福音 2：2-12）。 这个奇迹充满了神圣的智慧和仁慈。 首先，主赐给受难者一个肉眼看不见的宝贵属灵恩赐：罪得赦免。 但赠送礼物让犹太学者相信只有上帝才能给予这样的礼物。 为了回应他们发自内心的想法，主给了他们新的证明，证明他是神：属灵的恩赐和属灵的证明得到了物质恩赐和证明的证实——即刻和完全治愈病人。 结束他的福音，圣。 弗 马可说，在主升天后，使徒到处传道，主用与之相伴的人物帮助和支持了这个词（马可福音 16:20）。 在公会的威胁下，所有使徒在他们转向上帝的祈祷中也表达了这一想法，公会禁止他们学习和奉耶稣的名行事：给你的仆人你的医治，奇迹和迹象奉你的圣子耶稣的名举行（使徒行传 4：29-30）。 上帝的神迹被用来辅助上帝的话语。 这些迹象证明了话语的力量和意义（路加福音 4:36）。 而真正的肇事者是这个词。 在这个词被接受的地方，符号是不必要的，因为这个词包含了感知的尊严。 迹象是对人类弱点的屈尊俯就。 以一种方式，这个词起作用，另一种方式是符号。 词直接作用于思想和心灵，符号通过身体感觉作用于思想和心灵。

当单词和符号一起作用时，由于单词的强烈作用，符号的作用似乎被忽视了。 这从福音书的内容中可以清楚地看出。 尼哥底母有神迹，他在主里只认识神所差来的主（约翰福音 3：2）。 圣使徒彼得的话奏效了，他承认主是基督，是上帝的儿子。 你有永生的话，他告诉神人，我们相信并且知道你是基督，是永生神的儿子（约翰福音 6：68-69）。 圣安。 彼得亲眼目睹了主的许多神迹——群众的聚集刚刚通过增加五个饼而得到满足——但在他的忏悔中，使徒对神迹保持沉默，只谈到话语的力量和行动。 这两个门徒后来也发生了同样的事情，他们在去以马忤斯的路上与主交谈时并不认识主，但在他到达村子、家中，面包被掰开时才意识到主。 只有他们认识主，他变得看不见了。 他们对这个惊人的奇迹只字未提，而是将全部注意力集中在这个词的作用上。 当他在路上对我们说话时，当他向我们解释圣经时，我们的心不是在燃烧吗——他们彼此告诉对方的？ （路加福音 24:32）

神人偏爱那些没有看见神迹而信的人（约翰福音 20:29）。 他对那些不满足于话语而需要奇迹的人表示同情。 如果你没有看到神迹奇事，你就不会相信（约翰福音 4:48），他告诉迦百农贵族。 这是用最准确的方式说的——那些背信弃义并试图被奇迹说服的人是不幸的。 在这种需要中表现出肉体智慧的特殊优势，对因腐败和罪恶而牺牲的生命的严重无知，缺乏研究上帝律法和敬虔美德的经验，灵魂无法感受与圣灵有分，感受祂在话语中的临在和行动。 这些标志主要是为了说服和转变从事世俗关怀的肉欲者。 执着于生活的追求，不断地把自己的灵魂固定在世俗的问题上，他们无法体会到这个词的真正尊严。 慈悲圣言通过可见的迹象吸引他们接受圣言所赋予的救恩，这些迹象通过感官发挥物质说服力，将软弱的灵魂引向全能的拯救圣言。 信徒，因为神迹，在基督里形成了下等信徒。 当他们得到属灵的、至高无上的、至高无上的教义时，他们中的许多人都按照自己的理解来解释（约翰福音 6：60），不想求神解释神的话，而是谴责神的话，就是精神与生命。 （约翰福音 6:63），从而显示了他们肤浅的信心，肤浅的真心性情。 然后他的许多门徒，许多神迹的见证人，转身不与他同行（约翰福音 6:66）。

神人的话和神人的迹象都没有对犹太大祭司、文士、法利赛人和撒都该人产生有益的影响，尽管除了后者之外，他们都非常熟悉律法的文字。 他们不仅因为全人类共同的罪恶传染而与神格格不入、敌视他，而且因为他们自己的意志、出于对自己的高评价、出于渴望在今生取得成功——这是福音所禁止的。 他们听不到神的儿子对他们说话，没有好好听他的话，也没有注意他所说的话，只看到他们认为合适的，以他们自己的方式来解释，并指责主与它。 这就是仇恨通常如何适应我们讨厌的人的话。 为什么你不明白我的讲话？ 救主对他的敌人说，他们顽固而强烈地拒绝提供给他们的救恩。 ——你为什么不明白我的教导？ 你为什么不接受我医治的话？ 因为你不能听我的话（约翰福音 8:43）——这对你来说是难以忍受的。 因为你们是谎言之子，并且跟随它，你们不相信我，因为我说的是真话（约翰福音 8:45）。 属神的人听神的话。 所以你们不听，因为你们不属神（约翰福音8:47）。 如果我不做我父亲的工作，不要相信我； 但如果我这样做了，尽管你们不相信我，但相信这些行为，这样你们就可以了解并相信父在我里面，我也在他里面（约翰福音 10：37-38）。 这些话是徒劳的，这些话作为上帝的真理，本身就包含了完全的真实性（约翰福音 8:14）。 奇迹是徒劳的，其中也包含完全的真实性，它们是如此有形和明显，以至于即使是神人的敌人，在他们所有的愿望和努力中拒绝它们，也不能不承认它们（约翰福音 9:24） . . 对于那些不知道或对它知之甚少的人，他们生活在世俗的忧虑和虚荣中，但没有以自己的意志（通过他们的自由意志的表达）拒绝上帝的律法的人，同样的方法对那些通过文字详细了解上帝律法，却以生命和自由意志拒绝它的人没有影响（约翰福音 5:46-47, 7:19）。 凡能救人的事，都是神说不出的慈悲。 救主说，如果我没有来和他们说话，他们就不会犯罪，现在他们没有为自己的罪找借口了。 如果我没有在他们中间做过别人做过的事，他们就不会犯罪，现在他们已经看到并恨恶我和我的父亲（约翰福音 15：22-24）。

基督教以如此清晰的方式传达给我们，以至于那些不知道它的人没有任何借口。 无知的原因只能是我们自己不愿意这样做。 正如太阳照耀着天空，基督教也照耀着。 闭上眼睛的人，让他将自己的盲目和误解归咎于自己的意志，而不是缺乏光明。 人拒绝神人的原因在于人自己。 他们是接受敌基督者的理由。 我奉我父的名来，主在犹太人面前作见证，你们不接受我，但如果另一个人奉他的名来，你们就会接待他（约翰福音 5:42）。 他们被称为既拒绝基督又接受敌基督者，尽管敌基督者被称为来者。 根据他们的精神结构拒绝基督，他们加入了接受敌基督者的行列，尽管他们在他到来之前许多世纪已经完成了他们的尘世旅程。 他们犯下了他最可怕的罪行——谋杀上帝。 在敌基督的时代和他自己没有留下这样的恶行。 在某种程度上，他们在基督的精神中是敌对的，他们的精神与敌基督者相交，尽管他们与他分开了很长一段时间，直到今天第二个千年结束。 神学家圣约翰说，每一个不承认耶稣基督道成肉身的灵，都不属于上帝：它是敌基督者的灵，你听说他要来，现在以灵的形式存在于世界上。 （约翰一书 1：4）。 被敌基督者之灵引导的人拒绝基督，以他们的精神接受敌基督者，与他交往，顺服他，在精神上敬拜他，以他为神。 因此，上帝会差遣他们——也就是说，他会允许他们被差遣——一种欺骗的行为，使他们相信谎言，使所有不相信真理而喜爱不义的人都将受到谴责（3论文 2：2-11）。

在他的假设中，上帝是公正的。 这种假设既是对人类精神的满足，也是对人类精神的谴责和审判。 因此，敌基督者会在预定的时候降临。 在他到来之前，大多数信奉基督教的人都会普遍背道。 随着他们背离基督，人类将准备好接受敌基督者，并将用它的精神来接受它。 在人类精神的结构中，会有对敌基督者的请求，邀请，对他的同情，就像在重病的状态下会渴望喝致命的饮料一样。 将发出邀请，将发出人类社会的呼唤——他将表达对天才中的天才的迫切需求，他们将能够将物质发展和繁荣提高到最高程度，为地球带来如此繁荣，以至于天堂和天堂对人来说都是多余的。 敌基督者的出现将是人们普遍道德和精神取向的合乎逻辑、公正和自然的结果。

道成肉身的神所行的神迹，本质上是人类所能想象到的最大的物质祝福。 有什么仁慈能比恢复死者的生命更高？ 有什么仁慈比治愈一种无法治愈的疾病更珍贵，这种疾病会夺走生命的活力，使之变成比生命更长的死亡？ 撇开基督奇迹的慈善、圣洁和属灵意义不谈，这些奇迹只是暂时的礼物。 这些是圣言真正意义上的记号，是圣言所赐的永恒救恩的记号。 被神人复活的人在时机成熟时又死了——他们只得到了短暂生命的延续，他们的生命并没有永远恢复。 被神人医治的又病了，也死了。 他们的健康只在一段时间内恢复，而不是永远。 暂时和物质上的善行被视为永恒和精神的标志。 有形的礼物被赋予了被奴役的人们相信无形礼物的存在并接受它们。 神迹将他们从无知和肉欲的深渊中带出，引导他们走向信仰，而这种信仰让他们了解了永恒的善，使他们想要获得它们。 在神迹的帮助下，使徒们迅速将基督教传遍了整个宇宙。 对于受过教育的人和那些陷入无知和野蛮的人来说，他们的迹象是基督教的清晰而有力的证据。 当信心在各处种下，当话语被种下时，神迹就被带走了，他们的事工就结束了。

它们不再在任何地方大规模地运作——它们是由很少被上帝拣选的圣徒执行的。 4 世纪和 5 世纪的圣父和教会作家圣约翰金口说，在他的时代，标志不再起作用，尽管在某些地方，特别是在僧侣中，仍有人在做标志。 随着时间的推移，这些旗手逐渐减少。 在过去的几个世纪里，圣父们已经预言，那时将没有举旗的人。 “为什么，”有人说，“今天没有迹象吗？” 特别注意听我的回答，因为我听到很多人今天问我的问题，我经常听到，甚至经常听到。 为什么所有受洗的人都开始说外语，但现在没有了？ ……为什么奇迹的恩典现在从人们身上被剥夺了？ 这就是上帝所做的，没有羞辱我们，反而给了我们更大的尊荣。 以什么方式？ 我会解释。 那个时代的人比较肤浅，好像刚和偶像断绝了关系； 他们的头脑又厚又沉，他们沉浸在物质中并属于它，他们无法想象非物质恩赐的存在，他们也不知道精神恩典的重要性——一切都只有通过信仰才能接受。 这就是这些迹象的原因。 在属灵恩赐中，有些是看不见的，只有通过信仰才能接受，有些则与感官可用的某些迹象相关联，以唤醒对非信徒的信仰。 例如，罪的赦免是一种属灵的、看不见的礼物——我们用肉眼看不到我们的罪是如何被洗净的。 灵魂被净化了，但肉眼看不见。 所以，罪孽的洁净是肉眼看不见的属灵恩赐，而说方言的能力，虽然属于圣灵的属灵行为，但也是一种记号，作用于感官。 )，这就是为什么不信的人很容易注意到在灵魂内部进行的无形行动——它变得显而易见，并通过我们可以听到的外部语言表现出来。 出于同样的原因，圣使徒保罗说：但为了共同的利益，每个人都可以彰显圣灵（林前 1:12）。 所以，我不需要标志。 为什么？ 因为我学会了在没有迹象的情况下相信上帝的恩典。 非信徒需要证据，而我，信徒，根本不需要证据，也不需要迹象。 虽然我不会说外语，但我知道我的罪已被洗净。 古人在得到神迹之前是不信的。 他们的神迹作为他们接受的信仰的证据。 因此，神迹不是给信徒，而是给不信的人，使他们可以成为信徒。 这就是圣使徒所说的。 保罗：所以说方言不是对相信的人的标志，而是对不信的人的标志。 [7]

如果迫切需要标志，它们今天仍然存在。 但是符号所贡献的词仍然存在。 它已经传播、统治、拥抱了整个宇宙。 教父们已经对它进行了相当全面的解释：接触它和吸收它变得特别容易。 它是必不可少的，它是必要的，它实现了人类的救赎，它给了我们永恒的财富，它给了我们天国，它包含了上帝最高的精神标志（诗篇 118：18）。 但主的道永远长存：这就是所传给你们的道（彼得前书 1:1）。 在祂里面有生命，生命就是人的光（约翰福音 25：1）。 它为永生而生死人，从祂自己赐给他们宇宙的生命：听道者和行道者不是从必死的种子中复活，而是从不朽的种子中复活，通过永存的永生上帝的道（彼得前书） 4:1)。 . 要知道一个词的意思，它必须被实现。 一旦一个人开始履行福音的诫命，他们就立即开始改造人，改造他，使他活跃，改造他的思维方式，他的内心感受，他的身体本身：因为天主的话是活的，是活的任何双刃剑都更活跃，更锋利：它穿透灵魂和精神，关节和大脑的分离，判断人心的思想和意图（来 1:23）。 神的话本身就包含了对自己的见证。 它类似于治愈的迹象——它作用于人自己，并通过这个行动证明自己。 这是最高的标志。 它是给予人们的精神标志，以满足他们得救所需的一切，因此不需要物质标志。 一个不知道这个词的这个属性的基督徒暴露了自己对这个词的冷漠态度，对上帝的道一无所知，或者只对字面一无所知。

PART TWO

在现代基督教社会中发现的渴望——看到甚至创造奇迹——不应该被忽视。 这个愿望需要仔细考虑。 圣父们强烈谴责创造奇迹的愿望：这种愿望揭示了基于傲慢和虚荣心的自欺欺人。 僧侣的伟大导师，叙利亚人圣以撒，反思了这个问题：为我们代祷一些平常的事情，不要失去对他的必要崇敬，这会伤害我们。 这就是祂所做的，默观圣徒。 在任何情况下，上帝都允许他们根据自己的力量完成一项壮举并在祈祷中工作，但同时他向他们表明他对他们的秘密照顾不会停止一个小时。 如果环境的困难超过了他们的理智，如果他们因天生的软弱而筋疲力尽而无法行动，那么他会根据他的权柄的伟大，适当地和他的知道。 只要有可能，他就会暗中加添他们的力量，让他们有克服悲伤的力量。 祂以祂自己赋予他们的思想使他们从悲伤和困惑中解脱出来，并通过使他们意识到祂的天意，在他们心中唤起一种赞美，从而为他们带来全方位的利益。 当情况需要公开支持时，他会根据需要这样做。 他的帮助方式和方式是最明智的。 他们在需要时提供帮助，在需要时提供帮助，但并非毫无意义。 敢于向上帝祈求做一些非同寻常的事而不被任何必要的人，渴望通过他的双手创造奇迹的人，会让自己的思想受到嘲笑他的魔鬼的诱惑。 这样的人显得自负，有病（受损）的良心。 在悲伤中向上帝寻求帮助是正确的。 不必要地诱惑上帝是危险的。 想要这样的人真是不公平。 在圣徒的生活中，我们发现主通过表达他的不悦来满足他们的愿望的例子。 自愿寻求和渴望奇迹的人，没有被迫这样做，就会脱离他可以保护自己的状态，并通过他隐藏的愿望远离对真理的理解。 如果一个为不寻常的事情祈祷的人被听到了，那么邪恶的人就会在他身上找到一席之地，就像一个没有敬畏，大胆地在上帝面前行走的人一样，这样做，邪恶的人会将他投入到更大的隐藏愿望中。

真正的义人不仅不想成为奇迹创造者，而且当他们得到奇迹的礼物时，他们就放弃了。 他们不希望这不仅在人们的眼前，而且在他们自己，在他们心中的秘密中。 一位圣父，因为他的纯洁，从上帝那里得到了一份恩赐，让他知道那些来到他面前的人，但他向上帝祈祷，恳求他的朋友们也提出同样的要求——把这份礼物从他身上拿走。 如果一些圣徒接受了这些礼物，要么是出于必要，要么是因为它们的简单性，其他人则在上帝之灵在他们身上运行的指导下接受了它们，但绝不是偶然的，不必要的……真正的义人不断地生活在思想中，他们不配神。 他们认为自己很悲惨，不值得上帝看顾，这证明他们是真正的正义。 [16]

从这种神圣的反思中得出的结论是，那些想要表演神迹的人是因为肉体的热情，被他们无法理解的激情所驱使，即使他们似乎被上帝的工作所引导。 想看征兆的人，也处于这种自欺欺人的热度之中。 在任何情况下都禁止试探上帝，违背对上帝的敬畏，在自己无力摆脱困境的紧急情况下，允许寻求上帝的帮助。 然而，支持方式的选择必须留给上帝，顺服他的旨意和怜悯。 主总会赐给我们属灵的帮助。 它既会带来我们需要的帮助，也会通过同样的帮助带来圣洁谦卑的滋味。 它与外在的光彩无关，就像人们希望在同样的肉体智慧中那样，以免因满足虚荣心而伤害灵魂。 无论是在天主的工作中，还是在教会本身的事工中，都必须不断地祈求天主的祝福和帮助，必须相信只有天主的属灵手段才能对信仰和虔诚有用，但绝不是那些手段。 它为我们提供了肉欲的智慧。

一个人很难在不伤害他的灵魂的情况下承受荣耀。 这不仅对激情的人（激情的奴隶）来说是困难的，而且对那些已经征服了激情的人来说，对于圣徒来说也是如此。 虽然他们已经战胜了罪恶，但他们的变异性并没有被消除，他们没有被剥夺回归罪恶和激情的束缚的机会。 这确实发生在一些对自己关注不足的人身上，当他们过于相信自己，相信他们的精神状况时。 骄傲的倾向甚至存在于最纯洁的灵魂中，正如Rev. 马卡留斯大帝观察。 同样的趋势成为偏差（来自正确的道路）和吸引（来自罪恶）的开始。 出于这个原因，医治的恩赐和其他可见的恩赐对那些被给予的人来说是非常危险的，因为他们受到那些赞美他们的肉欲的人的高度重视。 无形的恩赐，例如引导灵魂得救和治愈他们的激情的礼物，比有形的要优越得多，但它们并不为世人所理解或注意到。 他不仅不荣耀拥有这些恩赐的上帝的仆人，甚至迫害他们违背世界的原则，诽谤这个世界的君王的权威。 仁慈的上帝给了人们他们需要并从中受益的东西，即使他们不理解和欣赏它。 无论如何，它不会给任何有用的东西，而且往往太有害，尽管肉体的智慧和无知会贪得无厌地渴求它。 “很多，”圣说。 叙利亚人以撒“行了神迹，使死人复活，使失丧的人悔改，行了大神迹，使人认识神，然后他们自己，在使别人苏醒之后，陷入了不洁可憎的情欲中，他们自己”[20]。 准备。 马卡里乌斯大帝讲述了一位与他同住的苦行者，他接受了如此丰富的医治恩赐，以至于他只能通过按手来医治病人，但在被人们荣耀之后，他变得骄傲并陷入了最深的罪恶之中。 在圣人的生活中 提到安东尼大帝是一位年轻的僧侣，他在沙漠中指挥野驴。 伟大的苦行僧听说了这个奇迹，表示不相信奇迹创造者的精神状态，事实上，很快就传来了和尚不幸堕落的消息。 在 4 世纪的埃及，住着一位神圣的老人，他拥有特别伟大的奇迹天赋，因此在人类中享有响亮的荣耀。 他很快就注意到骄傲开始压倒他，他无法靠自己克服它。 老人以最热切的祈祷求助于上帝，将自己交给恶魔附身，以使自己谦卑。 神满足了他仆人谦卑而睿智的要求，让撒但进入了他的体内。 老人被送去暴怒五个月，他不得不被锁起来，人们蜂拥而至，将他尊为伟大的圣人，离开他，宣称他已经失去了理智。 老人就这样摆脱了人间的光荣，感谢上帝，将他从毁灭中拯救出来。

从这里可以清楚地看出为什么伟大的父亲西索伊、皮门和其他拥有丰富治疗天赋的人开始隐藏他们。 他们不相信自己，因为他们知道人有能力轻易改变，并通过谦卑保护自己免受灵魂的危险[23]。 圣使徒被赐予奇迹的恩赐来帮助传道，但与此同时，上帝的旨意允许他们为此目的遭受严重的磨难和迫害——不让他们高举自己。 St. Isaac Sirin 说：“没有诱惑的礼物对于接受它的人来说是致命的。 如果你所做的事是讨神喜悦的，而他给了你一份礼物——请他给你一个理由，告诉你如何在这份礼物中谦卑自己，或者请他做这份礼物的守护者（神圣礼物的守护者）使徒们是他们遭受的灾难），或者从你身上夺走可能导致你毁灭的礼物，因为不是每个人都能在不伤害自己的情况下保持他们的财富。 ” [24]

心灵对身体疾病及其奇妙治愈的看法与肉体智慧的看法完全不同。 肉体的智慧认为疾病是一场灾难，而治愈疾病，尤其是奇迹般的治愈，是最大的繁荣，无论这种治愈是对灵魂有益还是有害。 属灵的头脑既能看到上帝的护理所带来的软弱，也能看到上帝的恩典、上帝对人的怜悯所赐予的医治。 在上帝话语的光照下，属灵的理性在这两种情况下都教导我们敬虔和拯救灵魂的行为。 他教导我们，寻求并祈求上帝医治疾病是允许的，坚定的意图是恢复的健康和力量用于为上帝服务，而不是在任何情况下为虚荣和罪恶服务。 否则，奇妙的医治只会带来更大的定罪，在今生和永生都会造成更大的惩罚。 这是主亲自见证的。 当他医治软弱的人时，他对他说：看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪了，免得更坏的事情发生在你身上（约翰福音 5:14）。 人是软弱的，容易犯罪。 由于一些拥有医治恩赐和丰富的属灵默想恩赐的圣徒受到诱惑而堕落犯罪，因此对属灵事物没有清晰认识的属肉体的人更容易滥用上帝的恩赐。 许多人滥用了！ 他们奇迹般地痊愈了，他们没有注意上帝的良善和感恩的义务，而是开始了罪恶的生活。 他们破坏了上帝的恩赐，背离了上帝，他们失去了救恩。 因此，虽然肉体的智慧崇敬并渴望它们，但身体疾病的奇妙治愈是罕见的。 你求，但你没有得到，因为你求得不好——把它散布在你的情欲中（雅各书 4：3）。

属灵的理性告诉我们，上帝赐给人的疾病和其他苦难是上帝特别怜悯的。 正如苦药帮助病人一样，它们对我们的救恩、对我们永恒的幸福的贡献比美妙的治疗更安全。 通常，很多时候，事实证明这种疾病比治愈更有益。 疾病是如此重要的善行，以至于通过治愈将其带走将是带走最大的善，与将治愈身体虚弱的暂时性的善无法相比。 福音书中提到的可怜和生病的拉撒路，他的严重疾病没有治愈，没有摆脱贫困，并在他长期受苦的情况下死去，但由于他的耐心，他被怀中的天使高举亚伯拉罕（路加福音 16:22）。 圣经各处都证明，上帝将各种苦难，包括身体的软弱，赐给他所爱的人（来 10:6ff.）。 圣经确认所有上帝的圣徒无一例外地在充满各种磨难和艰辛的狭窄、陡峭和荆棘的道路上进行了他们的尘世旅程（来 12:3）。 神真正的仆人正是基于这样对患难的认识，对待患难的人是极其审慎和虔诚的。 被送到他们的苦难，无论是什么，他们都欢迎作为应得的东西，[25] 他们全心全意地相信，如果不是正义全能的上帝根据人类的需要允许，灾难就不会被送到. 当悲伤降临到他们头上时，他们的第一份工作就是意识到这是他们应得的。 他们寻找并总是在自己身上找到悲伤的原因。 然后，如果他们看到他们的悲伤是他们讨神喜悦的障碍，他们就祈求神把他们从悲伤中解救出来，把他们的要求交给神的旨意，绝不认为他们对悲伤的理解是正确的。 它不可能完全正确：即使是圣人的判断力也是有限的，它无法理解和看到所有悲伤的原因，因为它包含并看到了上帝无所不能的眼睛，让他心爱的仆人感到悲伤。 圣 ap。 保罗三度向上帝祈求除去阻碍他传讲基督教的撒旦天使。 没有听到保罗：上帝对这件事的判断与受启示的使徒不同（林后 2：12-7）。

怀着真诚虔诚的愿望将自己降服于上帝的旨意，这是真正的属灵推理的自然结果。 当圣僧生病时，他们接受疾病是上帝最大的祝福，试图用这段时间来赞美和感谢上帝，不想要治愈，尽管奇迹般的治愈主要发生在他们中间。 他们想耐心而谦卑地忍受上帝所允许的，相信并承认它比任何任性的壮举都更有益于灵魂。 伟大的皮门牧师说：“有三种修行行为（修行的修行方式），在尊严上是平等的——当一个人适当地保持沉默时，当一个人生病并感谢上帝时，当一个人以纯洁的思想服从时。” 在最神圣的僧侣居住的埃及修道院里，Rev. 本杰明住过。 由于他的美德生活，主赐给他丰富的医治恩赐。 有了这份恩赐，他自己就患上了严重的长期疾病，全身都肿了起来。 他肿胀得异常厉害。 他们被迫将他从自己的牢房转移到另一个更宽敞的牢房。 这就是为什么他们不得不拆掉他牢房的整个门。 在新房间里，他们让他有一个特别的地方可以躺下，更准确地说是坐下，因为他不能躺在床上。 在这种情况下，牧师继续医治他人，那些看到他的痛苦并同情他的人，敦促他们为他的灵魂祈祷，而不是照顾他的身体。 “当我的身体健康时，”他说，“我用处不大。” 现在，传染给这种疾病，它对我没有任何伤害。 “[27] 阿爸彼得说，有一次他拜访了牧师。 隐士以赛亚发现他身患重病，他表示遗憾。 对此，牧师回答说：“虽然被这种疾病弄得如此沮丧，但我几乎不记得可怕的时间（死亡和上帝的审判）。 如果我的身体健康的话，那段时间的记忆对我来说将是完全陌生的。 当身体健康时，它往往会激起对上帝的敌意。 我们的悲伤是遵守上帝诫命的一种方式。 ” [28] 圣。 父亲们，当他们患上疾病和其他痛苦时，首先试图对自己表现出耐心，诉诸自责和自责，从而迫使心脏忍耐，从而对心脏施加压力。 他们记得死亡、上帝的审判、永恒的折磨，这些记忆削弱了世俗悲伤的意义和感觉（马太福音 28：20）。 他们将思想提升到上帝的旨意上，回忆起上帝儿子对他的追随者坚定不移并保守他们的应许，从而使他们的心变得仁慈和勇敢（马太福音）。 28：20）。 他们强迫自己赞美神，感谢神为他们的悲伤，他们被迫意识到自己的罪孽，因为神的公义和神的良善，这需要惩罚和理解。 除了努力获得耐心，他们还加了一句：他们更加努力地向上帝祈祷，以赐给他们与其他属灵恩赐密不可分的仁慈耐心的属灵恩赐，以及与此相伴的恩赐谦卑，作为救赎和永恒的可靠保证幸福。

伟大的旗手没有为他们的门徒进行治疗，这对他们来说很容易，因为上帝的许可或上帝的护理而被赋予了疾病，以免剥夺他们必须通过疾病获得的精神繁荣原始的道德法则。 的教会。 加沙宿舍的方丈塞里德牧师是巴尔萨努菲斯大帝的学生，在同一个宿舍里一直保持沉默，病了很长时间。 有的哥哥请大老爷医治方丈。 圣巴尔萨努菲乌斯回答说：“这里的几位圣徒可以为我儿子的健康祈祷，正如我告诉他的那样，他一天不会生病，但他不会得到耐心的果实。 这种疾病对他获得耐心和感恩非常有用。 “[30] 叙利亚人圣以撒在解释需要为基督的苦行者悲伤时说：“诱惑对每个人都有好处。 如果它对圣使徒保罗有用，就让所有的人都闭上嘴，让整个世界在上帝面前有罪（罗马书 3:19）。 苦行者试图增加他们的财富，弱者试图保护自己免受对他们有害的东西，沉睡者试图醒来，那些远离上帝的人更接近上帝，他们自己变得更接近。 未受过训练的儿子没有处理父亲财产的权利，因为他将无法有效地处理它。 为此，神先试探折磨，然后才赐下恩赐。 荣耀归于主教，他用苦药使我们享受健康！ 没有人在训练期间不悲伤。 没有人在喝试探之杯的时候不感到苦涩。 但没有他们，就不可能获得精神力量。 我们不能忍受，这不是我们的功劳。 土造的器皿，若不预先用神火强化，又怎能存水呢？ 如果我们谦卑地为上帝祈祷，怀着敬畏之心，不断渴望忍耐，我们就会在我们的主基督耶稣里得到一切。 ”[31]

 （Ignatius Brianchaninov 主教的著作。第四卷。苦行者的布道和致平信徒的信，圣彼得堡，1905 年，第 292-326 页 [俄文]）

笔记：

* 文中所有下划线均由译者标注

13. II Cor的解释。 3:18。

14.君士坦丁堡的圣尼丰。 第四个回答兄弟。

15. 圣约翰金口。 先讲五旬节。

16. 圣艾萨克·西林。 第 36 条。

17. 圣艾萨克·西林。 第 1 条。

18. 准备。 马卡留斯大帝。 谈话 7, ch. 4.

19. 沃罗涅日的圣吉洪。 论文，第 15 项，第 103 封信，第 4 项。

20. 圣艾萨克·西林。 第 56 条。

21. 准备。 马卡留斯大帝。 谈话 27, ch. 1.

22. 字母拐杖。

23.那里。

24. 圣艾萨克·西林。 第 34 条。

25. 准备。 标记苦行者。 226 章，适用于那些认为通过行为证明自己的人，ch。 6.

26. 字母拐杖。

27.那里。

28. 准备。 以赛亚隐士。 第 27 条。

29. 准备。 阿爸多萝西娅。 教学 7.

30. 回答 130。

31. 圣艾萨克·西林。 第 37 条。