（摘自大卫·B·哈特的《无神论妄想》一书）
基督教的悠久历史在道德、知识和文化方面取得了惊人的丰富成就，如果没有罗马帝国皈依新信仰，其中许多成就是不可能实现的。 然而，这个故事也是福音改变和塑造社会的能力与国家吸收任何有用机构的能力之间不断斗争的故事。 然而，如果中世纪晚期和现代早期西方基督教中的不公正和暴力是基督教信仰固有的某种东西的自然后果，如果世俗国家的出现确实将西方人类从宗教不容忍的统治中拯救出来，那么，回顾西欧历史的进程，我们将不得不发现，它必须是一个连续的，尽管是扭曲的弧线：罗马帝国秩序的黄金时代的衰落，当时宗教暴力被国家的谨慎之手，长期的狂热、残酷、迫害和宗教竞争，然后，在教会逐渐被征服之后，从“信仰时代”的可怕残酷中缓慢回归——一个进步的、更理性、更人道、更少暴力的社会结构。 然而，这正是我们找不到的。
在现代性喜欢夸耀自己的所有寓言中，最引人注目和最迷人的是争取西方人类自由的斗争，西方文化从政治暴政中的伟大解放，以及 欧洲 来自宗教不容忍的暴力。 毋庸置疑，在现代的黎明，欧洲社会已经被残酷和流血、慢性和急性的痉挛撕裂，它们正在撕裂西方基督教，夺走无数生命，并承载着象征和言辞 宗教. 这是对女巫的大迫害、所谓的“宗教战争”、对“异端”的无情迫害和罗马天主教旧秩序瓦解的时代。 我们习惯于记住这一时刻是基督教宗教专制主义与世俗国家权力结合的整个历史的高潮——即几个世纪的教皇专制、宗教裁判所、焚烧女巫和十字军东征：一个联盟已经被仁慈地解散了。 ，取而代之的是世俗政府和保障权利的现代制度。 然而，这个故事的真实性只有在我们首先尝试将中世纪与现代“宗教”暴力区分开来，然后在这两种情况下，我们都试图对教会的相对罪行做出合理的估计。 和国家。
其中一些指控比其他指控更容易被驳回。 例如，也许其中最有趣的就是将中世纪视为审判官将成千上万的女巫置于火刑柱上的时代：在西欧不同地区爆发了狩猎和追逐女巫的巨大热情。近代早期。 ——主要从 XNUMX 世纪末到 XNUMX 世纪中叶——在三个世纪（从 XNUMX 世纪中叶到 XNUMX 世纪中叶）中夺走了三万到六万人的生命，尽管在大多数情况下这并没有发生在罗马天主教会的怂恿或批准下。 至于个别地方教会的宗教裁判所，它们在近代早期迫害女巫的主要作用是镇压这种迫害：通过实施审判来缓解群众的歇斯底里，遏制世俗法庭的残忍，并要求终止案件。 在几乎所有可能的情况下。 当然，从古代到现代早期，相信存在巫术和魔法的信念是不变的，就像确实有人练习民间魔法一样，甚至少数人也练习过“”恶意”魔法（例如贩卖诅咒、暴虐或致命的咒语、堕胎药和毒药）。 然而，在中世纪的大部分时间里，大多数魔法实践通常被忽视或被宽大处理——例如，我们可以在早期的忏悔者中发现，对魔法真正效力的信仰是被视为异教迷信。 例如，在五世纪，圣徒主教会议。 帕特里克 [1] 诅咒那些相信存在真正魔法能力的女巫的人，以及小鬼萨克森的投降。 查理曼大帝（约 742-814), [2] 作为他将异教北方基督教化的运动的一部分，他宣布焚烧或（相当残忍地）吞食那些被指控犯有巫术的人的肉体，这些人的肉体是由任何受异教信仰驱使的人犯下的。 在魔术中。 大约在同一时间编写的圣公会教规 [3] 认为坚持与戴安娜的车队一起在空中骑行的女性 [4] 遭受了恶魔般的幻想，并规定将那些声称声称女巫的存在。 当里昂大主教，圣。 阿戈巴德 (d. 840），发现他教区的一些农民信仰勃艮第女巫，破坏冰雹作物并与神秘土地芒格尼亚[5]的人密谋（派遣船只通过空中掠夺农民的庄稼），他被不仅不得不告诉他的羊群，人无法控制恶劣的天气，也不会在风中游泳，更不应该拥有任何神奇的能力：他甚至不得不亲自出手救出四个被传闻的不幸的人被Mangonians俘虏 - 不要被石头砸死。 反过来，由 Prüm 的雷吉诺 (Regino) [6] 创作的著作《关于教会纪律》(On Church Discipline) 要求神职人员警告他们的羊群，接受那些在夜空中飞来飞去并纪念戴安娜的疯狂故事是可信的。 沃尔姆斯主教伯哈德（约 965-1025）为那些不相信他们相信女巫力量的人规定了忏悔。 教皇格里高利七世（c. 1022-1085) 禁止丹麦法院处决被指控使用巫术影响恶劣天气、传播疾病或对农作物造成损害的人。 博韦伟大的多米尼加百科全书家文森特（c. 1190 – 1264），为了引导他的来访者摆脱她是一个可以穿锁的女巫的幻想，使出了锁门并试图将这个女人赶出去的绝妙简单的伎俩。
很难确定巫术和恶魔崇拜在中世纪末期重新流行的原因，在近代早期达到了流行病的程度。 一无法确定的社会病态。 我们甚至可以更含糊地说，这是当时寻找一些人们想要害怕和讨厌的局外人或行为的总趋势的一部分。 例如，在十一世纪末，西欧犹太人的生活条件突然开始恶化。 在中世纪，确实对犹太人有一定的偏见，但没有普遍的迫害或屠杀热情。 然而，在 7 年，聚集起来参加第一次十字军东征的平民“军队”，表面上是为了将东方的基督徒从他们的压迫者塞尔柱土耳其人手中解放出来，开始掠夺和杀害数以千计的莱茵河犹太人，甚至攻击当地人。 主教在其教区范围内捍卫犹太人。 本笃会修道士和历史学家弗拉维尼的雨果（约 1096-1065 年）想知道，尽管普遍厌恶和教会谴责、驱逐出境，并威胁要受到严厉的法律惩罚，但这种暴行怎么可能发生。 当然，整个中世纪晚期欧洲犹太人最糟糕的时期是 搜索、 因为替罪羊最为活跃——1348 年和 1349 年的瘟疫爆发期间，在许多地区，他们被指控在基督徒饮水的水井中下毒。 教皇克莱门特六世（约 1291 – 1352 年）甚至不得不在 1348 年颁布一项保护犹太人的法令，声明他们自己也是瘟疫的受害者（以及——为了他永恒的荣誉——继续向犹太人提供他在阿维尼翁宫廷的盛情款待，尽管当时人们对他们持怀疑态度）。
另一种论点将中世纪晚期对秘密撒旦邪教的信仰与十字军东征期间西欧新异端邪说的兴起联系起来，特别是与十二世纪和十三世纪法国南部和意大利的天主教会的兴起有关。 可以假设这是中世纪欧洲所遭受的最严重的政治和教会机构危机。 Cathars（或Albigensians，他们也被称为）是一个诺斯替教派，这意味着他们鄙视肉体，拒绝生育后代，认为物质宇宙不是上帝而是撒旦的创造物，将这个世界视为监狱神灵在其中因轮回而封闭，通过内在的启蒙宣讲拯救，摆脱生死的枷锁。 据所有的天主教徒说，他们过着苦行、清醒和安静的生活，教皇英诺森三世（1160-1216）最初的态度异常谨慎和宽容，罗马天主教会起初对阿尔比派运动的政策是实际上是一种和平信念的政策。 在神学讨论的道路上。 事情很容易就这样继续下去，直到卡特里人自己对孩子的出生感到厌恶，导致他们自己的沉默被抹去。 然而，法国南部朗格多克地区的一些贵族家庭逐渐开始接受卡特主义事业，主要是作为想要从罗马天主教堂侵占财产的借口。 在 1208 世纪末的几十年里，福瓦伯爵强行将僧侣们逐出帕米亚的修道院，亵渎了教堂并将这处财产据为己有，贝济耶子爵抢劫并烧毁了修道院，囚禁了一位方丈和一位主教，方丈。 被铁链锁住，古怪地把他的尸体暴露在广场上。 在本世纪的最后十年，图卢兹伯爵雷蒙德六世——最强大的支持天主教的南方男爵——不仅开始侮辱和迫害罗马天主教会的一些僧侣，而且还抢劫和抢劫和烧毁庙宇。 ，并且在 XNUMX 年，他似乎参与了暗杀教皇特使的阴谋。 Catharism 继续传播。 对于英诺森三世来说，现在很明显，卡塔尔的非这个世界信仰已经开始产生某些非常世俗（并且非常严重）的后果，并迅速成为威胁西方基督教基础的社会灾难的根源。 于是，在恐惧的刺激下，他修改了自己的和平对话政策，积极推动了法王对南方的“进军”。
但所有这一切都成为法国国王征服图卢兹和南方其他地区的简单借口，以及诺曼北部贵族从朗格多克贵族家族手中夺取南部封建庄园的简单借口 - 不仅来自阿尔比派但也来自罗马天主教徒。 更有效地镇压 Cathars 是教皇英诺森四世 († 1254) 的决定——在他与神圣罗马帝国皇帝的斗争中真正依赖于法兰克国王路易九世 (1214-1270) 的保护——不仅是建立第一个宗教裁判所. 为了对付这种异端邪说，还（1252 年）允许使用非常有限的酷刑来逼供。 使用酷刑是罗马法的一个古老的一般条款，与几个世纪以来基督教对法律的使用相反，但最近被神圣罗马帝国的民事法庭恢复了。 而这些法庭，就像过去异教皇帝的法庭一样，将异端视为一种可以判处死刑的叛国行为，尽管教会本身不能夺走生命，但宗教裁判所可以背叛世俗权力的顽固异端来折磨他们并可能执行它们。 因此，教会成为国家暴力反对那些被指控为社会混乱承担者的事实上的帮凶。 由于教会机构对异端有原则的态度，他们有时会处理巫术，尽管这些案件理所当然地属于世俗法学领域。 因此，尽管实际上被教会宗教裁判所折磨或割让给国家的女巫人数微不足道，但中世纪教会的等级制度为近代早期女巫的迫害奠定了基础。 但是，还有一些事情要记住。
很明显，尤其是在 1486 世纪后期，教会也不例外地对撒旦食人者的恶毒魔法和邪教发出普遍警报。 例如，两个多米尼加修道士是大约的人。 8 年，他们写了一本令人毛骨悚然的恐怖书《女巫之锤》，[XNUMX] 一本关于臭名昭著的猎巫行动的指南，然而，它使许多读者相信撒旦魔法的真实性。 然而，我们会注意到，该书的主要作者海因里希·克雷默 (Heinrich Kramer) 被许多与他同时代的人称为疯狂的低能儿。 例如在因斯布鲁克，当地的主教不仅阻止了他指控当地一些妇女使用巫术的企图，甚至还强迫他离开这座城市。 在女巫之锤出现的那一年，加尔默罗会 Jan van Beetz 发表了他的十诫解释（十诫），这是对黑魔法故事的冰冷怀疑的解释。 当然，十六、十七世纪也有教皇，不管信不信魔法，仍然相信撒旦教兴起的民间传说，因此委托审判官搜捕罪犯。 . 无论如何，罗马天主教会仍然是当时唯一以最明显的不信任态度对待任何巫术指控的机构。 在世俗法庭和肆无忌惮的暴民急于将被告交给公共刽子手的温柔照顾的地方，教会的宗教裁判所倾向于要求确凿的证据，并且在没有此类证据的情况下驳回指控。 毕竟，在那些教会权威及其宗教裁判所强大的领土上，尤其是在猎巫达到高潮的时候，定罪是极其罕见的。 在 西班牙例如，在整个 1609 和 10 世纪，我们有证据表明只有两项调查已经过审。 在 XNUMX 世纪中叶，加泰罗尼亚宗教裁判所开创了先例（很快其他宗教裁判所也紧随其后）反对所有未来对巫术的调查。 大约在 XNUMX 年，由于巴斯克地区对猎巫的恐慌，西班牙宗教裁判所甚至禁止讨论巫术，在接下来的几年里，伊比利亚宗教裁判所不止一次被迫干预。 在世俗法庭恢复迫害的情况下。 [XNUMX]
关于对巫术的痴迷和现代早期普遍的猎巫，有些令人困惑的事实是，它们并不是整个知识和宗教传统的最后绝望表达，在科学和社会兴起的前夕逐渐淡出人们的视线。启示。” ”，恰恰相反——一种全新的、现代的现象，充其量只是被中世纪晚期的一些新的历史趋势微弱地预言了，这不仅与世俗现代性的诞生不矛盾，而且在某种意义上是它的终极表现. . 在许多情况下，正是那些对教会干涉世俗事务的权利最怀有敌意的人最渴望看到国家的权力，表现为对最阴险的持不同政见者的无情毁灭：女巫。 例如，托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）——这位现代最伟大的国家完全主权理论家——认为所有宗教教义从根本上来说都是错误的，并不真正相信魔法，但仍然认为女巫应该继续受到惩罚为了社会的利益。 “论巫师的恶魔狂”（1580 年）的作者，可能是他那个时代所有宣言中最具影响力和最煽动性（从字面意义上）猎杀女巫的人，是让·博登（约 1530 年至 1596 年） ) [11] – 一个相信女巫应该被烧死在火刑柱上，不寻找和消灭她们的国家将遭受饥荒，瘟疫和战争的人，即使只是怀疑也应该通过酷刑进行审讯巫术，除非指控者的谎言像太阳一样明显，否则任何人都不应被无罪释放。 然而，博登也是这些关于世俗国家绝对主权的现代政治思想的第一位伟大理论家，他当然不是正统的罗马天主教徒，而是坚持自己的“自然”宗教版本。 将巫术定为重罪的英国法律直到 1542 年和 1563 年才获得批准，这在英国国教教会接受王室和国家统治之后很久，该法案直到 1736 年才被废除。1542 年，列日宣布根据神圣罗马帝国皇帝查理五世 (1500-1558) 规定，对巫术的调查完全交由世俗法庭负责。 而这绝非偶然，恰好与大猎巫行动的严肃开始时间相吻合。
笔记：
[1] 圣帕特里克主教会议是一份关于爱尔兰教会管理决定的文件，保存在 7 世纪的抄本中，但包含 5 世纪的法令。
[2] Capitulare Saxonicum 是所谓的“撒克逊司法”（“Lex Saxonum”）的前两份文件 - 由imp发布的法律法规代码。 查理曼大帝在 782 年至 803 年间通过协调教会立法与当地习俗来使撒克逊人基督教化。
[3] Canon Episcopi 这个名字是中世纪教会法的一个有条件的段落，它证明了大约。 900 西方教会仍然否认魔法的存在——有问题的段落在 Prüm 的本笃会修道士雷吉诺 (c. 840-915) 出版后开始流传，他错误地将其认定为古代权威文本第四世纪。
[4] 这是关于异教女神戴安娜的。
[5] 根据大主教的论战论文“De Grandine et Tonitruis”（“冰雹与雷声”）。 Agobard “Magonia”（曼戈尼亚）是一个位于云端的王国的名称，犯罪的空中水手前来掠夺被冰雹和风暴摧毁的庄稼。 （译注）
[6] “De ecclesiasticis disciplinis”是一部教规合集，共有 434 个章节，用于正式的教堂访问； 集合的第 364 节代表已经提到的佳能 Episcopi。
[7] 这是 1346-1353 年的瘟疫流行。
[8] Heinrich Kramer 和 Jakob Sprenger 所著的《Malleus Maleficarum》（1486 年）于 1487 年在德国西南部的施派尔首次出版，之后经历了无数个版本，成为最受欢迎的版本。 16 世纪和 17 世纪的女巫狩猎指南
[9] Jan van Beetz（或 Johannes Beets，或 Johannes Beetzius；† 1476）的“Expositio decem catalogie praeceptum”——1471 年至 1476 年在鲁汶大学担任神学教授。
[10] 有关大猎巫的详细记录，请参见 Levack，BP The Witch – Hunt in Early Modern Europe，伦敦：朗文，1995； Henningsen, G. The Witches 'Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609-1614), Reno: University of Nevada Press, 1980; Middelfort，HCE 女巫——在德国西南部狩猎，斯坦福：斯坦福大学出版社，1972； Stark, R. 为了上帝的荣耀：一神论如何导致宗教改革、科学、猎巫和奴隶制的终结，普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2003 年，p。 201-288。
[11] 这是法国律师和政治哲学家、巴黎议会议员和图卢兹大学法学教授让·博丹的《De Bod Démonomanie des Sorciers》。
照片：教皇英诺森三世 (1160–1216)
（待续）
