创造人

神圣的善良并不满足于思考自己； 善有必要溢出，越走越远。 上帝首先发明了天使和天上的力量。 思想变成行动，被圣言充满，被圣灵成全。 于是就出现了第二个领主，第一个领主的仆人。 由于最初的受造物很讨他喜欢，他创造了另一个世界，物质的和可见的； 而这就是天地的和谐构成，以及天地之间的和谐，每一件事物的美好都令人惊叹，更值得钦佩的是整体的和谐。

为了展示善的一切财富，艺术的道创造了一个生物，其中无形和有形的自然被统一起来，也就是说，它创造了一个人，并从已经创造的物质中取出一个身体，并将来自他自己的生命（在上帝的话语中被称为理性的灵魂和上帝的形象），创造了第二个世界，在小事上很伟大； 他在地球上建立了另一个天使，一个可见自然的沉思者，一个可理解的生物的秘密。 圣格雷戈里神学家 (113, 148)。

然而，灵魂不是来自地球或空气，也不是来自水，也不是来自火，也不是来自光，也不是来自太阳，也不是来自云，也不是来自任何其他物质或创造的实体，无论是可见的还是可理解的。 从上帝最纯洁、永恒、不可理解、莫名其妙、看不见、丑陋、不朽、不朽、无形、不朽和无形的本性中，通过神圣的启示，我们的神一样的、神赐的、神一样的和神创造的灵魂接受了创造和起源，可以说起源于某种生命之源。 活生生的生命，被光所创造，仿佛从光的宝库中出来，从上帝的口中出来，又仿佛从永恒芬芳的海洋中诞生，就像一股芬芳的气息，住在亚当。 西奈的阿纳斯塔修斯尊者。 第 3 字，谢尔吉耶夫·波萨德，1915 年，p。 十五。

因此，上帝以这种方式创造了精神存在：我说的是天使和天堂里的所有命令。 因为它们显然是精神的和无形的； 然而，与物质的粗糙相比，我称它为无形，因为只有神才是真正的非物质和无形的。 上帝也创造了可感知的自然：天地，以及它们之间的东西。 因此，他创造了一种与他自己相关的自然（因为理性的自然与上帝有关，并且只有头脑可以理解），而另一种在各方面都与他相距甚远，因为它自然可以被感官所理解。 作为讲述上帝的[圣]格雷戈里[神学家]，有必要同时存在两者的混合——一个与两种本性有关的最高智慧和光辉的例子，好像某种可见和不可见的自然之间的联系。 但我说“这是必要的”，指的是造物主的旨意，因为它是法律，是最恰当的法令； 没有人会对造物主说：你为什么要这样创造我？ 因为陶匠有能力用他的粘土制作各种器皿，以证明他的智慧。

......上帝用他自己的双手从可见和不可见的自然中创造了人，无论是在他自己的形象和形象中：从地球形成身体，灵魂，赋予理性和思想，通过他的“呼吸”给他我们和我们称它为神像，因为“在像中”一词是指理性的和被赋予自由意志的人，“在相似之后”一词是指在人所能做到的范围内通过美德而相似。

此外，身体和灵魂是同时被创造出来的，而不是像奥利金那样空谈前一个后一个。

所以，上帝创造了人，没有邪恶，直接，道德良好，无忧无虑，无忧无虑，高度装饰每一种美德，绽放着各种祝福——就像某种第二世界，在一个伟大的世界中小——另一个天使，混合从两个本性，一个仰慕者，一个旁观者，可见的创造，开始进入这个创造的奥秘，它被心灵所感知，统治地球上的一切，服从天王，地上和天堂，短暂和不朽，可见并为心灵所理解，介于伟大与渺小之间，同时——灵与肉：灵——因恩典，肉——因骄傲； 一个——让他活着并荣耀恩人，另一个——让他受苦，受苦，受教，因伟大而自豪，受惩罚； 一个生命在这里，即今生，以某种方式被引导，经过另一个地方，即来世； 还有——最高程度的神秘！ – 由于它对上帝的吸引力，成为上帝； 然而，在参与神光的意义上成为神，而不是因为它进入神元。

上帝创造了他的本性——无罪和意志——独立。 但我称无罪不是因为他不易犯罪，只有神不允许犯罪，而是因为犯罪不是由他的本性决定的，而是由自由意志决定的，也就是说，他有机会成功在良好的状态下，从上帝的恩典中获得帮助，并因拥有自由意志而远离美丽而陷入邪恶，并获得上帝的许可。 因为美德不是在强迫下完成的。

所以，灵魂是一个活的本质，简单而无形，本质上是肉眼看不见的，不朽的，具有理性和智慧，没有形式，使用配备器官的身体并赋予它生命和成长，感觉，以及生产力，有头脑。 ，与自身相比并没有什么不同，而是它最纯粹的部分，因为就像身体中的眼睛一样，灵魂中的思想也是一样的； 独立，具有欲望的能力和行动的能力，可变的，也就是说，拥有一个太不稳定的意志，因为她被创造出来，自然地从创造她的上帝的恩典中接受了这一切，她从那里接受既有存在的，也有自然存在的。

……要知道，人与无生命的物体有共同之处，参与了无生命的生命，接受了有理性的生命的思想。 因为与无生命的物体，他的身体有共同之处，因为他与四界相连，在这方面和植物都有共同之处，在滋养和生长的力量方面，它包含种子或能够生; 与非语言生物有共同之处，此外，还有欲望，即愤怒和欲望，以及感觉的能力，以及与冲动相对应的动作。

……人以理为媒，与无形合一，唯心性悟，思思念，一物一言，顺德行，爱虔诚，德行至上——所以，人是一个小世界。

必须知道，肢解、流动和变化是身体本身的特征。 变化我的意思是质的：变暖和变冷等等。 流动是由于排空而发生的，因为它们正在排空：既干又湿，还有精神，需要被充满。 因此，饥饿和口渴都符合自然规律。 肢解是水分的分离——一种与另一种的分离，并分裂为形式和物质。

灵魂的特点是虔诚和思考。 但美德对灵魂和肉体来说是共同的，正是因为它们与灵魂有关，因为灵魂使用肉体。

人们必须知道，自然理性支配着不合理的部分。 因为灵魂的力量分为理性的和非理性的。 但灵魂不理智的一面有两部分：一是不服从理智，即不服从理智，二是服从理智，服从理智。 不听话不听话的部分，当然是生命力，也叫脉，也是含种子的力量，也就是能生育，也是植物的力量，叫滋补，这也属于促进生长的力量，形成身体。 因为它们不是受理性支配，而是受自然支配。 听话和听话的部分分为愤怒和情欲。 一般来说，灵魂的非理性部分被称为能够感受和唤起欲望。 要知道，与冲动相对应的动作，属于顺从心意的部分。

而滋养、生出、使血液运转的力量，属于不听从心意的那部分。 植物的力量称为促进生长的力量，称为滋养的力量和生育的力量； 至关重要的是使血液流动。

……有必要知道，在生物体内的那些力量中，有些是精神的，有些是植物的，还有一些是生命的。 当然，还有精神上的，那些来自自由意志的，即与冲动和感觉相对应的运动。 运动，根据冲动，属于从一个地方到另一个地方运动的能力，以及使整个身体运动的能力，以及发出声音的能力，以及呼吸的能力，因为这取决于我们做与不做去做这个。 植物性和生命力是不依赖于自由意志的。 当然，植物是滋养和促进生长的力量，它包含种子，而生命力则是使血液运转的力量。 因为这些力量在我们渴望和不渴望时都会起作用。 大马士革的圣约翰。 东正教信仰的确切介绍。 SPb., 1894, p. 78-85。

万有之神，创造了感性而理性的受造物，最终创造了人，将人置于无生命与有生命、感性与理性的受造物之中，作为他的一种形象，让无生命与有生命的受造物作为一种贡品，造福于他，和理性的天性，通过关心人，证明了对造物主的承诺。

……当我们在摩西的故事中听到上帝从地上取尘土造人（创世记 2:7），并寻找这句话的含义时，我们发现上帝对人类的特殊仁慈. 因为，在描述创造时，伟大的先知注意到上帝用一句话创造了各种各样的其他受造物，但他用双手创造了人。 但正如这里所说的不是命令，而是意志，这里也是如此：在身体的形成中，不是手的动作，而是对这件事的最大关注。 就像现在，按照他的旨意，胎儿在子宫中诞生，自然遵循他从一开始就为她制定的规律，所以人体按照他自己的意愿，从大地中形成，尘土变成肉……

……神圣的摩西说，起初亚当的身体形成，然后灵魂从上帝那里被吸入：“耶和华上帝用地上的尘土创造了人，将生命的气息吹入他的鼻孔，并且人成了活的灵魂”（创 2、7）。 这并不意味着神圣存在的任何部分都被“吸入”......但这个词表示灵魂作为理性存在的属性。 祝福柯斯基的西奥多雷特。 创作，第一部分，M.，p。 28-29、108-109。

首先将大地和天空以及其中的一切都显示在适当的装饰中。 上帝继续创造人，他以前曾想过人的存在。 其他所有受造物都是他按他的命令立即创造并通过他的话语创造出来的，就像上帝一样。 既然人是真正的美貌和神一样的存在，所以看起来他这个至高荣耀的形象似乎不是以与他不同的人相同的方式被创造出来的，所以上帝尊重[the过程]他的创作与初步建议和个人参与。 用大地塑造他的身体。 他使他成为理性的动物； 为了使他从本性的所有理性中脱颖而出，他立即以一种不朽的和赋予生命的精神为他打上了烙印：“他将生命的气息吹入鼻孔，人就成了活的灵魂”（创世记2， 7）。 亚历山大的圣西里尔。 创作，第 4 部分，M.，1886 年，p。 11-12。

上帝的力量体现在他从无到有创造他想要的东西这一事实中，就像给予灵魂和运动不是上帝以外的任何人的特征一样。 安提阿的圣提奥菲勒斯。 （古代基督教辩护者的著作。M.，1867 年，第 187 页）。

“向他的脸上吹出生命的气息”

（创世记 2、7）…… 神圣的摩西用“呼吸”这个词指出了灵魂的单纯，它缺乏组成。 圣约翰金口 (40, 789-790)。

宇宙的创造者似乎很谨慎地进行了人类的分配，以便为物质的构成做好准备，并将其形象比作某种原始美，并确定它的目的将存在，并创建与其活动相对应的性质，适合所提出的目标。 尼萨的圣格雷戈里 (17, 87)。

毕竟，人是被创造出来的，无论是在创造之前还是在创造之后，他都值得更大的荣耀和更大的天意； 这个可感知的世界是在他之前为他而创造的，然后天国，也是在创造世界之前为他准备的，也是在他之前创造的。 对他有特别的旨意。 并且在上帝的手下，按照上帝的形象，他被创造成这样，他不会像所有其他生物一样，从这件事和根据可感世界获得一切，而只有他的身体会这样，他将拥有一个来自超凡脱俗的灵魂，最好说，通过一种无法表达的灵感来自上帝自己——作为伟大而奇妙的东西，超越一切，思考一切，统治一切，认识上帝，启示他——作为超越一切的艺术家智慧的完美作品。 圣格雷戈里帕拉马斯 (65, 70)。

人的起源超越了万物的起源：上帝从地上取了尘土创造了人（创世记2:7）。 他亲手建造我们的身体。 没有天使被派去创造。 不是地球像蚱蜢那样自己产生了我们。 他没有命令服役的部队做这做那，而是从地球上取走灰尘，用自己的手创造。 圣瓦西里大帝（马卡里乌斯主教（布尔加科夫），第 107 页）。

动物、牛和鸟，在创造之初，就一起接受了身体和灵魂。 但上帝在许多方面尊重人，最重要的是，正如人们所说，他创造了人。 用他自己的手，将灵魂吹入他的体内，赋予他对天堂和天堂之外一切的力量，给他披上荣耀，并赋予他神圣的言语、理性和知识的礼物。

……用话说：“他创造了男人和女人”（创世记 1, 27）摩西清楚地表明夏娃已经在亚当里面，在从亚当身上取出的骨头里。 虽然夏娃在他里面不是照着她的心思，而是照着她的身体，然而，不仅照着她的身体，也照着她的魂和灵。 因为上帝没有在取自亚当的骨头上添加任何东西，除了外表形象的美。 叙利亚人以法莲尊者。 创作，第 8 部分，M.，1853 年，p。 273、268。

圣经说：“将生命之气吹入他的鼻孔”（创世记 2、7 章），进入亚当，他从地上的尘土中创造的原始人。 许多人解释说，这意味着在此之前的亚当没有人的灵魂和精神，只有从尘土中创造的肉体。 这种解释是不正确的，因为主用地上的尘土创造了亚当，圣使徒保罗所说的：主耶稣基督”（帖前 1、5）。 我们本性的这三个部分都是从地球的尘土中创造出来的。 亚当并没有被创造为死人，而是一个活跃的生物，就像生活在地球上的其他有生命的上帝的生物一样。 但力量在这里：如果主当时没有将生命的气息吹到他的脸上，那就是圣灵的恩典，从父而来，安息在子里，为了缘故被差遣到世界上圣子，然后是亚当，无论他被创造得多么出色，与其他上帝的造物相比，作为地球上的创造之冠，他仍然没有圣灵在他里面，将他提升到神一样的尊严。 他会像所有其他受造物一样，虽然有肉体、灵魂和灵，各从其类，但里面没有圣灵。 当主将生命的气息吹到亚当的脸上时，用摩西的话来说，“人成了活的灵魂”，即在一切事物上都完全像神，像他一样，永远不朽。 萨罗夫的塞拉芬牧师 (S. Nilus. Great in the small. Sergiev Posad, 23, p. 1911-189)。

上帝认为只有一件事值得他亲手去做：人类的创造……上帝用他的肋骨为亚当创造了一个妻子。 安提阿的圣提奥菲勒斯（马卡里乌斯主教（布尔加科夫），第 2 卷，第 107 页）。

妻子不是由形成亚当的同一尘土创造的，而是由亚当本人的肋骨创造的，这并不是徒劳的：是的，我们知道在丈夫和妻子身上有一个身体本性，只有一个来源人类，因此不是从一开始就创造了两个——丈夫和妻子，而不是两个妻子，而是先是丈夫，然后是他的妻子。 米兰的圣安布罗斯（马卡里乌斯主教（布尔加科夫），第 2 卷，第 207 页）。

因为起初，亚当从大地中被创造出来，呼吸了一口气，在第六天复活（而不是在第五天，有些人认为，他的创造开始了，但在第六天结束了，因为那些断言这是错误的人的意见）。 塞浦路斯的圣埃皮法尼乌斯。 创作，第 1 部分，M.，1863 年，p。 25.

神圣的启示告诉我们，第一个人是上帝从无中创造的，被创造在灵性恩典的美丽中，被创造成不朽的，与邪恶格格不入。 伊格内修斯主教 (Bryanchaninov) (109, 98)。

创作目的

如果一切都是偶然发生的，没有合理的理由，那么一切都是随机形成的，没有计划，没有秩序。 但在《契约》中，我们看到了别的东西：世界上的一切都被巧妙地安排和安排。 这不可避免地使我们假设世界是由具有最高思想的存在，即上帝安排的。 圣亚他那修大帝（马卡里乌斯主教（布尔加科夫），第 11 页）。

世界，作为活生生的全智上帝的产物，充满了生命：到处都是生命和智慧，在我们所看到的一切事物中，无论是总体上还是在各个方面，都体现着思想的表达。 这是一本真正的书，虽然不如启示录那么清楚，但可以从中学习有关上帝的知识。 大祭司约翰·谢尔吉耶夫。 卷。 1, M., 1894, p. 282. 塞浦路斯的圣埃皮法尼乌斯。 创作，第 3 部分，M.，1872 年，p。 201。

......没有什么是徒劳无益的。 因为它要么作为某些动物的食物，要么在医学科学的帮助下，结果证明它可以治愈我们自己……（4、71）。

......如果你开始考虑动物的成员，你会发现造物主没有添加一个多余的，也没有删除必要的。 圣瓦西里大帝 (4, 143)。

为什么上帝命令种植不适合食用的药草？ 有很多种哑动物——动物、牛、爬行动物和鸟类。 上帝为他们准备了食物，创造他们是为了人的利益，所以说他们为我们吃饭。 因为经上说：“你为牲畜生草，为人生草”（诗 103、14）。 所以，对一个人无用的，对另一个人有用，对人无用的，适合为人而造的。 此外，主预见到因罪而被判处死刑的人会受到疾病的折磨，就吩咐地上种植药草，不仅适合食用，还可以治病。

......不要因为野兽而责备造物主，只考虑到它们本身就是野兽这一事实，而是让他找出它们的用途。 而在人的身体里，有美、和谐、各部分的相互对应，但也有身体的排泄物。 但是，没有理智的人会因此而羞辱生灵，因为没有它就无法生存……因此，如果有人切断手指的一个关节，他会发现它完全没有用，但是这个关节，直到它被切断，带来巨大的好处。 因此，我们也必须这样做：我们不应该单独考虑创造的每个部分，它本身是什么，而是要找出它是否对整个宇宙有用。 祝福柯斯基的西奥多雷特。 创作，第 1 部分，M.，1856 年，p。 19-20、23-24。

全世界都在见证造物主上帝，默默地告诉我们理性的受造物关于他：他创造了我。 伟大而奇妙的建筑揭示了伟大而奇妙的造物主。 扎东斯克的圣吉洪。 作品，卷。 13, M., 1837, p. 一。

我欠你很多，主神。 没有我，我在这里，我活着。 主啊，你让我成为你手的作品中的一员……你创造我不是一个没有灵魂的生物，不是牛，不是鸟，不是另一种愚蠢的动物，而是被创造为理性的存在……我不能没有光的生活，我可以行动——你的光，太阳，月亮和星星，照耀着我。 没有火我就活不下去——你的火温暖了我，烹调了我的食物。 我不能没有空气——你的空气使我恢复活力并保护我的生命。 我不能没有食物和饮料——你慷慨的手。 主啊，给我食物。 你的善良使我跌倒了泉水，河流凉爽并洗涤了人们……哦，主啊，我将奖励你什么？ 扎东斯克的圣吉洪 (113, 158)。

罗恩·拉赫摄：