作者 阿奇姆。 齐农（西奥多）
图标不描绘，它体现。 它是基督国度的彰显，是被转化、被神化的受造物的彰显； 基督以祂的位格向我们揭示的那改变的人性本身。 因此，最初的教会圣像是救主的圣像，他从天而降，为我们的救赎而道成肉身； 和他的母亲。 后来，他们开始描绘使徒和殉道者，他们也通过自己体现了上帝儿子的形象。 图标的质量取决于它与第一个图像的接近程度，它与它所证明的精神现实的协调程度。
列昂尼德·乌斯宾斯基 (Leonid Uspensky) 完全理解圣像的重要性：“圣像是一个人的形象，他同时拥有激情的元素和圣神的恩典。 因此，与凡人的肉体相比，他的肉体在质量上被描绘出来。 圣人的形象因恩典而改变，印在圣像上，正是上帝的形象，是上帝启示、启示和对隐藏者的认识的形象。”
我们杰出的神学家 Vl。 N. Loski 虽然不是圣像画家（但他认识神父圣像画家格里高利·克鲁格和列昂尼德·乌斯宾斯基），但他非常忠实地称圣像为“面对面沉思的开始”。 在未来的时代，信徒将面对面见到上帝，圣像只是这种默想的开始。 叶夫根尼·特鲁别茨科伊王子说我们不是在看圣像——圣像在看我们。 我们必须把她当作至高无上的人物对待：先和她说话是冒昧的，必须站着耐心等待，直到她和我们说话。
圣像诞生于天堂的生活经验，来自礼仪，因此圣像画一直被视为一种教堂服务。 对圣像画家的道德要求很高，就像对神职人员一样。 圣像是教会关于上帝道成肉身的见证：关于上帝降生，道成肉身，与人结合到如此程度，以至于我们每个人都可以升到上帝面前，称他为父。
因此，图标画家是一个见证人。 他的偶像会让那些面对他们的人信服，以至于他本人已经加入了他想要讲述的世界。 一个不属于教会的人可以为上帝作见证吗？ 为了为福音真理作见证，我自己必须融入其中，生活在其中； 只有这样，通过图像和颜色的布道——神圣的教父们将圣像与布道相提并论——才会在其他人心中结出果实。
教会通过文字和形象来宣讲； 这就是为什么这个图标被称为老师。 上面提到的特鲁别茨科伊王子将俄罗斯偶像精美地定义为“染料中的沉思”。 图标是祈祷的化身。 它是在祈祷中创造的，因为祈祷，其驱动力是对上帝的爱，对他作为完美美的渴望。 因此，在教会之外，不可能存在真正意义上的圣像。 作为宣讲福音的一种形式，作为教会对上帝道成肉身的见证，它是敬拜仪式不可或缺的一部分——以及教堂的歌唱、建筑、仪式。
但如今，圣像并没有在崇拜中占据应有的位置，对它的态度也不是应该的。 它变成了庆祝活动的一个简单例证：对我们来说，它的形状并不重要，因此我们尊重每一个图像，甚至是一张照片，作为一个图标。 我们早已不再把它看作是一种染料的神学，我们甚至不怀疑它会歪曲教义和话语：它不但不能证明真理，反而能引诱许多人。
圣像源于教会的圣体体验，是它不变的、不可分割的一部分，也来自于整个教会生活的层面。 当这个水平很高时——教会艺术达到了顶峰； 当教会生活减弱或出现衰退时期时，教会艺术也出现了危机。 这个图标经常变成带有宗教情节的图片，它的崇拜在其自身意义上不再是东正教。 作为对上述内容的确认，我们可以回想一下，在我们的教堂中，许多圣像被描绘成与教会教规相矛盾，被大公会议禁止，特别是所谓的“新约三位一体”和“祖国”圣像。 旧约中禁止描绘上帝的禁令并没有在新约中被废除。 只有在“道成肉身”之后，在他变得可见和有形之后，我们才获得了代表上帝的能力。 基督的神性是无法形容的，但由于在祂里面，神性和人性不可分割不可分割地结合在一个位格中，我们描绘了神人基督，他为我们的救恩来到这个世界，并住在其中直到岁末。 教会谈到圣子从圣父那里永远诞生，在“新约三位一体”的图标上，我们看到圣子在时间中化身，坐在圣父旁边，圣父是“不可言喻的、不可测度的、看不见的、不可达到的”（来自金口圣约翰礼仪中的祈祷词“回指”）。 圣灵以鸽子的形式降落在约旦河上。 在五旬节，他以火舌的形式出现； 在他泊上——以云的形式。 因此，鸽子不是圣灵的个人形象，我们只能在“主的洗礼”图标上描绘它。 百夫长和莫斯科大议会禁止此类图像，但我们几乎可以在每个寺庙和每个教堂商店中见到它们。 即使在丹尼洛夫斯基修道院，“七大公会之父”神殿的圣像上也画着“祖国”的圣像，而且在这个修道院里几乎所有的神父都受过更高的神学教育！ 我们只能惊叹于个人和人类如何战胜教会的调解意见，教会是真理的唯一守护者和代表。
圣像画是一种会众的创造力，即教会的创造力。 圣像的真正创造者是圣父。 图像经典（以及礼拜仪式）形成了几个世纪，并在大约十二世纪获得了完成的形式，它以这种形式到达了我们。
教会一直特别关注其艺术，严格确保其表达其教义。 所有与它的偏差都被推翻了。 因此，在百人会议上，圣像绘画问题占据了非常重要的位置。 特别是关于三位一体的圣像。
圣三一有四个图标。 它们在我们的特雷布尼克中以这些图标的祝福顺序表示。 它们是：上帝以三个天使的形象向亚伯拉罕显现； 圣灵降临在使徒身上； 顿悟和变形。 所有其他三位一体的形象都必须被拒绝，因为他们歪曲了教会的教导。 乌斯宾斯基提到的《圣像神学》一书中有一章叫做“在通往合一的路上”，其中五旬节圣像被认为是教会的圣像。 为什么不能在这个图标上描绘圣母玛利亚？ 如果五旬节的圣像上描绘了天主之母，为什么它不再是教会的圣像？ 为什么她只是被使徒包围的圣母的形象？
在所讨论的图标上，我们看到了锡安山的使徒，他们形成了第一个教会社区，基督教会的开始。 这里需要注意的是，图标不仅仅是特定历史事件的代表。 在献给五旬节的圣像上，几乎总是描绘使徒保罗，尽管他并不在场； 还有使徒路加，他不在十二个人之列。 教会的头是基督，因此圣像的中心仍然是空的：因此，他不能被其他任何人取代。
今天，对于教堂艺术，教会没有既定的和明确的意见，更是如此——教会当局对其的控制。 几乎所有东西都在寺庙围栏后面被接受。 我一直在问自己一个问题，但我仍然无法找到答案：为什么即使是虔诚而尊贵的神职人员代表，以及不少僧侣，也不支付应有的费用尊重图标？
我完全理解那些全心全意承认他们无法理解规范图标的含义和内容的人，但我完全不能同意那些仅仅因为他们不理解它而拒绝它的人。 许多神职人员认为，教堂的圣像对于普通人来说是难以察觉的，因此最好用风景如画的来代替。 但我相信，对于大多数人来说，例如，stichirs、irmos 和服务的语言同样难以理解，尽管几乎没有人会根据精神上的无知来简化服务。 教会的使命是将人们提升到上帝知识的高度，而不是根据他们的水平降低标准。 因此，那些拒绝原始东正教圣像的人质疑他们自己对崇拜的看法的正统观念，尤其是圣像起源的圣体圣事。
如何成为一名图标画家？
当他们来找我并表现出掌握肖像艺术的愿望时，我告诉他们现在至少需要十五年，无论艺术训练水平如何。 更重要的是：如果他们以前在世俗艺术领域接受过培训，即使这些也是不够的。
还有一些——他们呆了两三个月就离开了； 然后您会看到他们甚至接受命令； 他们开始得到很多钱并且不再出现。 但是有些人学习了很多年，对他们来说物质方面不是主要的，这在我们的工作中是必不可少的。 如果部长把收入放在第一位，那他是一个什么样的部长？ 同样，一个以金钱为重的艺术家不再是艺术家。 事实上，当代偶像画家中很少有人接受过严肃的精神训练。
决定成为圣像画家的年轻艺术家必须过着积极的教会生活，参加教会的圣礼，学习神学以及教会斯拉夫语。 当然，他必须看看那些远古圣像。 现在有这样的机会。 而古代圣像画家手头几乎一无所有，一切都在他们的记忆中。
活传统之外的创意是不可能存在的，而在我国，活的教堂艺术传统已经被打断了。 最近发现了大多数旧图标。 这就是为什么我们现在必须重新走上俄罗斯圣像画家在俄罗斯接受基督教后所走的同一条道路。 然后拜占庭的偶像成为他们的榜样，现在对我们来说——整个古代俄罗斯遗产。
我们应该读什么书？ 我无法给出适用于所有人的建议。 1980 年代初，当我住在三一修士修道院时，我收到了尼古拉·阿法纳西耶夫神父的著作《圣灵的教会》。 我翻阅它并把它收起来，以为它不适合我，但现在我无法想象没有它我的工作。 显然，我们必须为一切成熟。
比如，如果我自己过着不一样的生活，我自己就过着不同的生活，就象画圣像的问题有什么意义？进入灵性学校。 并且圣像画家的地位应该和牧师的地位是平等的。 因此，也许将来会出现一些非凡的事情。 我们习惯于立即从一切中受益，无需付出任何努力。
论图像学技术
要创建真正意义上的图标，必须严格遵循他们过去使用的技术。 图标的传统背景一直是金色（或银色）涂层。 由于黄金一直是一种昂贵的金属，由于缺乏黄金，他们使用简单但天然的材料。 在贫穷的寺庙中，尤其是在俄罗斯北部，圣像的所有背景都涂上了浅色。 背景这个词不是俄语，图标画家称之为“光”。 油漆必须是矿物的，除了最简单的油漆，例如铅漂白剂。 板的底漆是用鲟鱼粘土准备的——现在这很无利可图，但过去图标也很贵。 我自己也准备了贝塞尔曲线，颜料是由我的助手研磨的。 从木板开始，到亚麻油涂层结束，我尝试自己做所有事情，按照老师傅的食谱。 我试着像他们在古代那样在涂过底漆的板上画画。 那时还没有石墨（针画），俄罗斯大师后来开始做。 在不绘制详细图形的情况下绘制图标更困难，但要获得成功的结果更好，因为图标画家变得僵硬，几乎所有事情都机械地完成，无法进行任何更改或更正。 而当画得差不多的时候，在工作的过程中可以通过改变来获得图像的表现力——毕竟在图标中最重要的是图像。 该图标用于祈祷，祈祷存在； 它帮助我们与上帝重聚，作为上帝道成肉身的见证。 艺术评论家的圣像和祈祷者的观点并不总是一致：圣像并非用于审美思考——它只是一种狭隘的表现，只接受它作为一种民间创造力，作为一种作品艺术。
我们可以谈谈图标绘画中的“学校”概念吗？ 这个概念纯粹是艺术性的，而不是教会的。 在古代俄罗斯，人与人之间没有现在这样的联系。 他们生活得过于孤立，即使通过讲话也可以确定一个人来自哪里。 例如，雅罗斯拉夫人有一种语言，科斯特罗马人和诺夫哥罗德人有另一种语言。 有时人们一生都没有离开他们的出生地。 他们对美有特定的想法，特定的当地传统。 因此，他们根据居住地的美感建造了寺庙。 这就是他们之间的区别。 而“学校”这个词是有条件的，是为了方便分类。 没有人打算从其他人中脱颖而出。
当亚里士多德·菲奥罗万蒂受命建造克里姆林宫的主教堂时，他被派往弗拉基米尔检查圣母升天委员会。 他看到了它，建造了一座与它相似但又完全不同的寺庙。 画圣像的人也是如此——担保人说他希望如何画寺庙，它应该像哪个著名的例子； 大师看着他记忆中的任何东西，他都会重新创造。 结果既相似又独特。
为了美丽
上帝是完美的美人。 美还没有在这个世界上统治，虽然它随着上帝儿子的到来和他的化身进入了这个世界。 她在被钉十字架的道路上跟随基督。 美在世界上被钉死在十字架上，因此它是被钉在十字架上的美。
永生将在这个地球上实现，但它会被神的灵改变和更新； 无罪——沉思美； 在上帝面前； 与祂相交。 在教会之外实现这一点是不可能的：没有两个真理。
有一套苦行法则，叫做“仁慈”。 我们所说的善良是什么意思？ 我问过老和尚，他们的回答不同：爱德； 向善； 慈善机构。
“善”是斯拉夫语，意为美，是上帝的名字之一。 精神上的壮举，净化自己，准备成为上帝的殿堂，圣灵的殿堂——这是一门艺术，一门科学。 神圣之美首先是完美的精神之爱的美； 圣父的著作证明了这一点。 在现代语言中，上帝冒着风险创造人。 从某种永恒的角度来看，世界的命运，当然还有我们每个人的命运，他都知道，但他的行动的意义是他向我们揭示了完美的爱。 创造人，相信他，他知道基督的赎罪牺牲是必要的。
“美将拯救世界”——陀思妥耶夫斯基说，因为单靠人类无法拯救它。 美是一个抽象的概念：一个人的标准是一样的； 对另一个——其他人。 但我认为陀思妥耶夫斯基心中的美的概念是作为上帝的名字之一或作为上帝形象的体现。 我们也称上帝为艺术家，因为苦行的练习之一是对可见创造的沉思。 如果这个世界，即使被人类的罪所打击和破坏，也如此美丽，如此有机，它的创造者是多么美妙！ 从广义上讲，每个基督徒都被称为艺术家。 创造力的天赋将人类与所有其他生物区分开来，甚至将他置于天使之上。
现在，许多受过教育的人，在生活的街道上找不到真与美，来到教堂，寻找其中的美。 他们非常微妙地感觉到每一个谎言，每一个丑陋和扭曲，尤其是艺术家和音乐家。 如果他们在寺庙里看到画得很差的壁画，听到假的音乐会歌声，而不是简单的法定歌声——没有人能说服他们基督徒是天堂之美的见证人。 许多人可能会因牧师在礼拜期间的不称职行为、他的不当举止、他的外表被忽视，甚至他的鞋子不干净而感到厌烦。 在我们国家，一切都由长辈指导是公认的：他们接受还是不接受。 我相信美丽不会拒绝任何一个老妇人，因为我们的粗心大意，我们可以永远拒绝寺庙里的脆弱和摇摆不定。
如今，当我们谈论教会复兴时，首先要注意教会充分展现她所拥有的美——这是她在世界上的使命。 LA Ouspensky 在他的《圣像神学》一书中正确地指出，“如果在圣像破坏时期，教会为圣像而战，今天它为自己而战。”
现代世界各种信息的丰富性让我们如此着迷，以至于对这个词产生了一种冷漠、轻浮的态度——无论是口头的还是印刷的。 这就是为什么图标的声音在今天仍然是最强大、最有说服力的。 今天很少有人相信这个词，而无声的讲道可以结出更多的果子。 牧师的生活方式，每个基督徒的生活方式； 教堂的歌唱和寺庙的建筑应该带有天美的印记。
说到无声布道，我不得不提到来自 Rakitnoe 村的 Archimandrite Seraphim (Tyapochkin)。 甚至在我进入修道院之前，我就遇到了塞拉芬神父。 在那之后，我已经出家了，我拜访了他七年。 我什么都没问他，只是看着他。 他是一个了不起的人！ 我从来没有听过他评判或看不起任何人，尽管他遇到了各种各样的人，经历了很多。 各种各样的人来找他，他都以同样的爱接待他们。
使徒保罗说，对纯洁的人来说，一切都是纯洁的，如果一个人只发现别人的缺点，这会使他暴露在自己的不洁中。
塞拉芬神父在营地里度过了十四年，条件最恶劣。 他被判了十刑，刑期满了，却被营长叫来，问道：“你打算怎么办？” ——“我，”他说，“我是一名牧师，我打算服务。” ——“如果你要服役，那就待久一点。” 并添加了更多。 直到斯大林死后，五十五岁，他才被释放。 许多人被这些营地打破，只有信仰真实的精神坚强的人才能忍受。 他们没有生气，在那种可怕的环境中你很容易生气。
回顾塞拉芬神父，我说当今最好的讲道形式是体现福音理想的人的生活。
为基督
许多人并不认为上帝以人的形象化身是一个奇迹，但它是一个奇迹。
对犹太人来说，说上帝由童贞女所生似乎是亵渎神明：上帝，连天使都在他面前颤抖，连他们都看不见的上帝，突然以人的形式出现； 这还不够，他也是处女座出生的。 对于异教徒来说，上帝会受苦是不可想象的：对他们来说，这是疯狂的——据说上帝是全能的，但他受苦！
基督是自古以来为世人的罪而被杀的羔羊。 他在每个人身上都受苦。 在亚伯被该隐杀死； 在以撒准备献祭； 在摩西被法老的女儿扔去捡起来； 在约瑟被卖到埃及为奴； 在先知中，被迫害者和被杀者； 在证人和烈士中。
人们很少公开反抗上帝——更多的是他们通过迫害先知、使徒和圣徒来表达他们的抗议，这些先知、使徒和圣徒背负着上帝的公义，极大地激怒了那些不接受主、他的光、真理和美的人。 他们将愤怒倾倒在圣徒身上，拒绝他们的话，并诽谤他们不属于上帝。
通过迫害和杀害先知、使徒和圣徒，人们与上帝争战。 这就是为什么基督的身体总是破碎，总是在我们面前……上帝的儿子曾经进行的救赎仍在继续。
资料来源：来自Archimandrite Zinon 的著作《偶像画家的话语》。 作者是 当今最著名的俄罗斯圣像画家，早在80世纪20年代就对俄罗斯圣像画的发展产生了巨大影响。 除了是一名画家，他还研究偶像神学。 因其对东正教美术的贡献而获得俄罗斯国家奖。
照片：“旧约圣三一”圣像是辛农神父的作品
