名字崇拜（Gr. Onomatodoxia）——一种断言上帝的名字就是上帝自己的教义，被俄罗斯东正教（ROC）的主教会议定义谴责。 它于 1907 年在圣森林的俄罗斯僧侣中兴起。 他的支持者成为俄罗斯知识分子和一些宗教哲学家的代表，如神父。 帕维尔弗洛伦斯基，神父。 塞尔吉·布尔加科夫、AF Losev 等。 著名主教，如尼康大主教（Rozhdestvensky）、大主教。 塞拉芬（Sobolev）（“偶像崇拜不过是智者”），EP。 瓦西里（泽连佐夫），帕特。 Sergius (Stragorodsky)、Abbot Nikon (Vorobiov) 等。 在 1913 年至 1918 年期间，俄罗斯东正教主教会议一再通过法令，谴责“Imebozhniki”的教义为异端。 该问题还需要在地方议会上进行讨论，该议会在关闭之前无法做出最终决定。 21世纪初，关于不敬虔的讨论再次被刷新。
“Imyaslavie”的历史始于 1907 年，当时僧侣 Hilarion 出版了《论高加索山脉》一书。 在这本书中，老人希拉里昂讲述了他以耶稣祈祷为证据的精神体验，证明上帝的名字就是上帝自己，可以创造奇迹。 这本书在希腊阿索斯山上的俄罗斯僧侣中极受欢迎。 他们中的许多人争辩说，根据柏拉图的教导，事物的名称在事物本身出现之前就已经存在，因此，上帝的名字应该是在创造世界之前就已经被创造出来的，只能是神自己。 除此之外，这可能意味着知道上帝的秘密名字可以让你创造奇迹。 这也需要在使用耶和华、基督等名称时格外小心。他们的对手，其他阿托斯僧侣，认为这种教义的泛神论与基督教不相容。 他们争辩说，在创造之前，上帝不需要名字，因此他的名字是被创造出来的，实际上它是一种声音，本身并没有任何神秘的属性。 imyaslavia 的支持者开始被称为 imyaslavtsami（即荣耀上帝之名的臣民），反对者开始被称为 imyabortsami（以上帝之名战斗的臣民）。
名字崇拜学说的主要支持者是阿索斯山的安德烈耶夫斯基斯基特，他出版了几本关于这个问题的书籍。 该教义也得到了在宫廷有影响力的“长老”格里高利拉斯普京的支持，他也与神父的教义有相似之处。 喀琅施塔得的约翰。 但喀琅施塔得约翰的教义并没有受到谴责，在这种趋势出现之前，他的著作中也没有看到名字崇拜。 imyaslavists 引用的完整引述声称 Kronstadt 的约翰分享了他们的教义，看起来是这样的：“让主的名字，上帝的母亲，天使或圣人属于你，而不是主上帝本人，上帝之母，天使或圣人。” 同时，喀琅施塔得的约翰的教义与 imyaslavtsy 之间也存在显着差异。 引自：正统观点对上帝之名的崇敬。 1913 年在阿托斯发生的事件。在捷尔诺波尔和克雷梅内茨大主教塞尔吉乌斯阁下的祝福下。 利沃夫：UOC 利沃夫教区传教部出版社，2003 年，第 102 页。
名字崇拜的本质
尊名者教导的中心地位是，上帝的名字与上帝本身有着千丝万缕的联系。
安东尼·布拉托维奇神父基于上帝之名的神性学说主要基于这样一个事实，即根据圣父的教义，上帝的名是他的能量或行动（在斯拉夫语中，“行动”；“行动”是希腊词“能量”的翻译），神的能量就是神自己。
安东尼神父写道：
上帝为什么要创造人？ – 为了通过与他分享他的神性来使受造者快乐。 ……通过神圣之爱的结合将他与他自己联合起来，使一个人与神性有份。 ……为了神化他，一个人的神化在于将神圣的能量注入一个人的体内。 上帝的神性的本质是不可交流的，但活动是可交流的。
因此，根据名誉，神的名是他的能量和他自己。
imyaslaviya 的支持者坚持认为东正教神学家 Fr 的逻辑。 安东尼布拉托维奇完全符合教父的教义，特别是神父。 格雷戈里·帕拉马斯（Gregory Palamas）关于神圣能量的创造。 imyaslaviya 的正统反对者指出，Gregory Palamas 在他的著作中没有将上帝的能量称为“上帝”（Theos），而是教导称其为“神”（Theotis）。
教会当局的初步反应
俄罗斯新学说最权威的反对者是沃利尼亚大主教安东尼（赫拉波维茨基），他认为无神论是异端邪说，是一种赫利斯特主义。 1912年，根据神圣主教会议的决定，《在高加索山脉》一书在俄罗斯被禁。 直到 1998 年才重新发行。
1912 年 1907 月，这本书在君士坦丁堡宗主教约阿希姆三世（尽管在 XNUMX 年他支持这本书）给俄罗斯圣潘捷列蒙修道院院长的一封信中受到谴责，他和阿索斯山的所有修道院一样，在宗主教的直接规范管辖权：该信息称新教义“毫无意义和亵渎神明”，并告诫其支持者“抛弃深情的妄想，停止争论和谈论他们不知道的事情”。
1913 年，由塞琉西亚大都会赫尔曼领导的哈尔基岛普世宗主教神学院的教师委员会审查了该教学。 委员会承认该学说是非正统的； 君士坦丁堡主教会议谴责它是亵渎神明和异端邪说，新任宗主教赫尔曼五世于 5 年 1913 月 XNUMX 日向阿托斯发出了一封相应的信，宣布名称崇拜的教义是泛神论。
1913 年 XNUMX 月，在大主教弗拉基米尔 (Bogoyavlensky) 的主持下，召开了俄罗斯教会神圣主教会议的紧急会议。 听取了三份独立准备的报告：尼康大主教 (Rozhdestvensky)、安东尼大主教 (Khrapovitsky) 和 SV Troitsky。 所有报告都承认“名字崇拜者”的教义是非正统的。 会议的结果是，大会一致通过了一项决议，谴责“崇拜名字的人”的教义； 大主教塞尔吉乌斯（斯特拉戈罗德斯基）编写的相应书信已出版。
1913 年 1913 月，在阿托斯驱逐了“名字崇拜者”之后，主教会议发布了一项新的决议，更加严厉，反对新教义的支持者，并通过了“名字崇拜者回归的转换公式”。东正教的教义。” 一份文件被送到俄罗斯的修道院，谴责“名神”并建议签署（例如，这样的文件是众所周知的，由当时在修道院的所有 Optina Pustyn 长老签署）。 据俄罗斯僧侣杂志报道，XNUMX 年 XNUMX 月，该法令在瓦拉姆得到了积极支持。
在阿托斯，名誉只在俄罗斯僧侣之间传播，并没有影响到其他国家的僧侣。 由于圣山宪章严格禁止异端进入，阿托斯的基诺可以“打着异端的幌子……从俄罗斯人手中清除圣山”。
袭击修道院
根据神圣主教会议的规定，4 年 5 月 1913 日（在许多消息来源中 - 11 月 5 日），炮艇“顿涅茨”号将沃洛格达的尼康·罗日杰斯特文斯基大主教和特洛伊茨基教授送到阿索斯山，以“安抚修道院起义”（118月1,700日，“沙皇”号轮船661名官兵517人）。 大主教进行的人口普查显示，在 360 名俄罗斯僧侣中，有 6 人登记为名誉斗士，3 人为名誉颂扬者，6 人逃避人口普查，其余登记为中立[50]。 XNUMX 月，尼康大主教与 imyaslavtsy 谈判，试图强迫他们自愿改变信仰，但失败了。 XNUMX月XNUMX日，赫尔松轮船抵达，将僧侣驱逐出阿托斯，俄罗斯领事命令比亚韦斯托克第XNUMX团第XNUMX连的士兵“以进攻带走叛军，但不流血”。 士兵们冲进了圣潘泰莱蒙修道院，那些颂扬名字的人把自己围在里面。 虽然僧侣没有武装，也没有积极抵抗，但军队表现出相当的残暴。
僧侣们被用软管倒水，士兵被命令用刺刀和步枪枪托殴打僧侣。 据称，四名僧侣被杀，至少四十八人受伤。 在潘捷列蒙修道院的猛攻之后，圣安德鲁斯凯特的僧侣们自愿投降。
赫尔松轮船将 621 名僧侣从阿索斯运送到俄罗斯[6]，并于 13 月 17 日停泊在敖德萨。 四十名被认为无法在转移中幸存下来的僧侣被留在了阿索斯山的一家医院。 212 月 6 日，“Chikhachev”号船又从阿索斯山运送了 XNUMX 名僧侣[XNUMX]。 一些僧侣自愿离开寺院，一些前往堪察加向传教士神父。 内斯特·阿尼西莫夫。 其余的僧侣签署文件，声明他们拒绝无耻。
在敖德萨接受审讯后，8名被拘留的僧侣被送回阿托斯，40人被送进监狱，其余的被解职，并根据他们的登记被流放到俄罗斯帝国的各个地区。 阿托斯岛的主要领导人安东尼布拉托维奇被流放到哈尔科夫省列别丁斯基区卢齐科夫卡村的家族庄园。
《高加索山脉》一书被下令夺取并摧毁所有寺院。
关于驱逐阿托斯的官方评估
1914 年 XNUMX 月，尼古拉斯二世收到了一些 imeyaslavtsy。 他们将亲切的欢迎视为命运改变的标志。
7 年 1914 月 10 日，在莫斯科大都会马卡里乌斯（涅夫斯基）的主持下，莫斯科主教办公室对 imyaslavie 的领导人进行了审判，对此存在相互矛盾的证词。 1914 月 XNUMX 日，这一决定得到了神圣主教会议的部分认可，允许无神论者在没有正式悔改的情况下在东正教中担任职务，但决定教义本身仍应被视为异端。 大都会马卡里乌斯，于 XNUMX 年 XNUMX 月收到奥伯的官方电报
检察官 VK Sabler 允许他承认那些他认为值得称义的僧侣为神职人员，立即取消了约 20 人的规范禁令，并通过电报向高级检察官报告了这一情况，然后允许其他人。
27 年 1914 月 1 日，运动的负责人，神父。 安东尼布拉托维奇要求被派往现役军队担任军事牧师，他的请求得到了神圣主教会议的批准。 1915 年 2 月 1916 日，神圣主教会议收到了该教义创始人 schemamonk Hilarion 的来信，询问他是否已被逐出教会（Hilarion 作为隐士生活在高加索地区，可能没有意识到骚乱的程度由他的书引起的）。 Hilarion 于 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日去世，没有得到任何答复。
君主制垮台后
1917 年 XNUMX 月成立的全俄地方委员会特别旨在解决命名问题； 该学说的积极支持者和反对者都出席了会议。 支持imyaslavie的神学家中有神父。 帕维尔弗洛伦斯基和神父。 谢尔盖·布尔加科夫。
1918 年 XNUMX 月，吉洪宗主教和俄罗斯教会的神圣主教会议发布了一项法令，解释了审判大都会马卡留斯的意义：
…… 1) 7 年 1914 月 2 日莫斯科主教团办公室的决定，被 Hieroschemamonk Anthony 认为证明了名称崇拜者的教导是正当的，实际上只是一个决定接受该决定中提到的一些阿托斯僧侣的共融, 在对他们的信仰进行适当的测试后, 被带到莫斯科主教办公室的法庭, 并宣布服从圣教会, 并终止了针对他们的法庭案件并允许为这些人提供神职服务10) 这正是莫斯科主教团办公室在此案中的决定，由主教会议批准，定义为 24 年 1914 月 4136 日至 XNUMX 日，第 XNUMX 号，主教团办公室和谦虚殿下的指示使受训诫的僧侣认识到，在 Hieroschemamonk Anthony (Bulatovich) 及其追随者的著作中规定的名称崇拜者的教学受到了尊者 t 的谴责他的宗主教和君士坦丁堡教会的主教和俄罗斯教会的圣主教，并且在对犯错的弱点表现出宽容的同时，神圣主教并没有改变先前对错误本身的判断……”
这个问题被提交给地方议会，然而，地方议会在结束前没有时间做出任何决定。
1919 年 5 月，imyaslavtsy 的领袖，神父。 Anthony Bulatovich 中断了与族长 Tikhon 的交流，回到了他在 Lutsykovka 的家族庄园。 同年XNUMX月XNUMX日，他在那里被强盗杀害。
1920年代初期，莫斯科有一个名誉圈，其成员有：AF Losev，VM Loseva，DF Egorov，NM Solovyov，PS Popov，Fr。 F.安德烈夫； 帕维尔·弗洛伦斯基神父离他们很近。
1928 年，在宗主教教会的领导权移交给副宗主教座席特南斯大都会塞尔吉乌斯后，苏联的许多教皇彻底断绝了与临时宗主教会议的共融，并成为地下墓穴教堂的一部分，这主要是由于拒绝了大都会塞尔吉乌斯（Sergius）对苏联无神论权力的态度宣布了imyaslavers的谦逊政策。
在俄罗斯移民中，1920 年代至 1930 年代的 imyaslavie 教学继续由牧师 Sergiy Bulgakov 发展，他的基本著作《名称哲学》在他去世后于 1953 年在巴黎出版。 S. Bulgakov 写道：“上帝的名字不仅是一种表示神灵或祈求神灵的方式，而且还有一个文字图标，因此它是神圣的。 因此，上帝的名字是神圣的语言图标，是神圣能量的化身，神显现，它们带有神圣启示的印记。
ROCOR 的主要思想家之一塞拉芬大主教 (Sobolev) 在他反对 Vl. 索洛维约夫，神父。 塞尔吉乌斯布尔加科夫和神父。 帕维尔·弗洛伦斯基。 在这部作品中，三章（第 18、19、20 号）致力于驳斥“imyaslavtsy”的教义——为神父。 塞尔吉乌斯和神父。 保罗的“神学”和“敬拜名字”是密切相关的。
北美洲莫斯科宗主教区主教（自 22 年 1933 月 XNUMX 日起）大都会维尼亚明 (Fedchenkov) 毫不掩饰他对 imyaslavl 的同情态度。
自 1990 年代以来，ROAC 神职人员方丈 Gregory Lurie 和方丈 Feofan (Areskin) 传播了名誉崇拜的思想，他们因此受到等级制度的谴责。
Imyaslavie 和数学
反对美化名字的斗士尼康大主教将名字与数学概念进行了类比，暗示后者在现实世界中并不存在。 同时，数学家和哲学家 AN Parshin 是 imyaslavia 的支持者，他说这个论点可以转而支持 imyaslavia，承认名称和数学概念一样存在，但存在于一个超感性、可理解的世界中。
俄罗斯莫斯科数学学院由 DF Egorov 和 NN Luzin 创立，他们都是神父的同名和私人朋友。 帕维尔·弗洛伦斯基（Pavel Florensky）和哲学家 AF Losev （反过来，他们都是神学界的名人）。 弗洛伦斯基是叶戈罗夫的学生，师从卢津，他们一起出版。 弗洛伦斯基发表了他认为抽象数学与宗教之间存在相似之处的著作。 他特别指出，连续函数的数学类似于理性主义，而诸如超限数等一些概念只能在命名哲学的基础上进行解释，其中上帝的名字就是上帝自己。
数学史学家劳伦·格雷厄姆和让-米歇尔·康托尔认为，俄罗斯数学学院的工作仍然充满了神秘主义，而法国数学学院在他们看来是基于理性主义的。
教父和其他圣父关于名字的教导
• 尼萨的圣格雷戈里：“另一种事物是本质上受制于名称的对象，另一种事物是表示对象的名称。 存在不等于命名。 “上帝……有一个名字，用来认识他自己的存在，即他比任何名字都多一个。”
• 圣瓦西里大帝：“名字只意味着本质，但它们本身并不是本质。” “没有一个名字，在宣告了上帝的全部本质之后，就足以表达它了。”
• 圣格雷戈里神学家：“上帝不是我们在上帝概念下所想象的，或我们在上帝概念下所想象的，或我们如何描绘他，或他的话如何描述”。
• 大马士革的圣约翰：“神明，不可理解，肯定是无名的。 所以，不知道他的本质，就不要寻求他的本质之名。
• 圣贾斯汀哲学家：“不能用任何专有名称称呼上帝。 因为名字的存在是为了命名和区分事物的多样性，但在此之前没有人会给上帝一个名字，他也不需要给自己一个名字，他只是一个”。
俄语文学：
1.名誉。 选集。 /埃德。 Polishchuk ES – M .: Factorial Press, 2002. – 544 with ISBN 5-88688-061-5
2. 被遗忘的俄语 imyaslaviya 页面。 收集有关 1910-1913 年阿托斯事件的文件和出版物。 以及 1910-1918 年的名字崇拜运动。 – M .: Palomnik, 2001. – 525 页。 国际标准书号 5-87464-101-9
3. Parshin AN 方式。 数学和其他世界。 – M .: “Dobrosvet”, 2002. P. 240. ISBN 5-7913-0053-0
4. 正统的神名尊崇观。 1913 年在阿托斯发生的事件。在捷尔诺波尔和克雷梅内茨大主教塞尔吉乌斯阁下的祝福下。 利沃夫：UOC 利沃夫教区传教部出版社，2003 年。- 132 页。
5. S.布尔加科夫。 命名哲学。 米，1997
照片：阿索斯山上俄罗斯圣潘捷列伊蒙修道院的现代景观
