“传教与东正教”国际会议在沃洛斯落下帷幕，来自世界各地的东正教神学家共聚一堂，分几十个板块讨论神学和教会生活的当前问题。 最受关注的话题之一是“战争与和平”，其重点是“俄罗斯世界”主义，这是目前俄罗斯对乌克兰战争的主要意识形态。 早在俄罗斯入侵邻国之初，沃洛斯神学院就这种意识形态的性质制定了几篇论文，在东正教圈子里变得非常流行（见这里和这里）。 在这个神学文本中，“俄罗斯世界”被定义为基于种族主义的异端邪说。 关于它是否也是俄罗斯世界的学说或者是一种政治意识形态的问题的讨论已经持续了几个月。 在沃洛斯的研究生神学论坛上，Archimandrite Cyril (Govorun) 的报告，其观点可以概括为以下几点。 具体来说，他声称：
“1。 如果我们所说的异端指的是四世纪和七世纪之间讨论的三位一体论或基督论异端，那么“俄罗斯世界”就不能算作异端。 然而，如果我们回到里昂的圣爱任纽时代，当基督教面对充满敌意的异教徒希腊罗马世界时，我们可以将其与“俄罗斯世界”的教导相提并论。
在我看来，这两个世界都是二元的，都建立在强制和混合的基础上 宗教 和政治。 这些特征体现在被殉道者爱任纽及其同伴定义为异端的宗教思潮中。 我认为可以本着同样的精神来探讨“俄罗斯世界”的学说。
它是二元论的，因为就像古代二元论的摩尼教或孟他教一样，它认为世界在本体论上是两极分化的——介于“无神的西方”和“神圣的俄罗斯”之间。 它基于达到前所未有的血腥程度的胁迫。 最后，我们见证了俄罗斯宗教的政治化，其程度堪比奥古斯都到戴克里先时期。 它很可能被称为政治宗教，因为异教帝国宗教在君士坦丁大帝之前的时代。
圣爱任纽及其同事将异端视为伪装成基督教的异教思想形式。 我会以类似的方式解释“俄罗斯世界”。
2. 几乎所有当地的东正教教堂都受到民族主义的影响——每个都有自己的程度。 仅指责俄罗斯东正教会的种族主义是不公平的。 与此同时，俄罗斯东正教会表现出前所未有的亲民族主义。 即使是 20 世纪初的巴尔干战争也没有那么亲民族，因为它们没有俄罗斯战争那么残酷和血腥 乌克兰.
我认为将“俄罗斯世界”称为种族学说而不是种族学说更为正确。 “俄罗斯世界”声称超越了种族界限。 本质上，他指出东部的俄语族群 (ἔθνη) 欧洲 甚至在中亚也构成了一个“民族”——希腊种族可以翻译这个词。 因此，俄罗斯世界可以而且应该被指责为暴力种族主义，而不是种族主义，重点是“暴力”。
3. 2016 年克里特岛议会称基督教是“教会异端”。 我发现这个形容词在解释“俄罗斯世界”学说时很有前途。 “俄罗斯世界”有自己的教会论，而且是扭曲的。 正是在这样的教会论中，中华民国找到了理由在 2016 年不去克里特岛，后来单方面切断与其他教会的关系，并在非洲开展非正统活动。 莫斯科宗主教区的俄罗斯东正教和乌克兰东正教对待俄罗斯东正教的方式 乌克兰 是扭曲的教会意识的另一个证明。 已经到了 ROC 和 UOC-MP 准备重新命名 OCU 成员的地步，必须提醒的是，OCU 至少与一些当地的东正教教会充分交流，包括普世宗主教区。
扭曲的教会论是俄罗斯世界意识形态的基础，其特点是许多还原论。 如果通过“俄罗斯世界”的棱镜来看，普世教会实际上被简化为一个地方教会——莫斯科宗主教区。 在这种情况下，“我相信莫斯科宗主教区的一个圣洁、大公会议和使徒教会”的说法不是轶事，而是非常有说服力的。 正是这些扭曲的教会学观点导致许多 UOC 成员不敢加入 OCU。
4. 最后，让我使用我在早期的教会学研究中所做的区分。 就俄罗斯教会而言，我们正在处理一个极端案例，即用其行政结构取代教会的性质。 结果，俄罗斯教会对这场战争保持沉默 乌克兰. 或者更确切地说，只有她的政府被允许谈论这场战争，而这些都是明确支持的话。 整个教会的声音已经沦为其行政机构的亲战声明。
5. 作为结论：所有异端主要是正统的还原论。 “俄罗斯世界”创造了一种还原论的教会论。 因此，它非常类似于教会异端。
插图照片：法国国王圣路易斯和一页（El Greco）
