由 Br. 查贝尔·里兹克 （安条克和整个东方叙利亚东正教宗主教区）
我们过这种生活、这种修道生活的目的是什么？ 作为僧侣和尼姑，我们做了很多事情。 有时候事情太多了。 我们常常发现自己被迫这样做。 当我们从叙利亚来到瑞典并在这里建立我们的修道院生活时，我们必须做很多事情。 我们仍在做很多事情。 我认为我们将继续做很多事情。 人们来找我们。 我们不能让他们走开。 事实上，我们相信基督将他们送到我们这里。 但为什么？ 为什么对我们？ 他们怀着沉重的心情、受伤的心而来。 他们带着困难而来。 我们听。 他们说。 然后他们变得安静并期待答案。 不幸的是，对于我们来说，有些人期望直接的答案可以解决他们的困难，治愈他们受伤的心灵，重温他们沉重的心情。 同时我们希望他们能够看到我们自己的困难，我们自己受伤的心，我们自己沉重的心。 也许他们确实如此。 世界正在受苦。 我们所有人都因各种原因而受苦。 这是一个无法否认的存在现实。 认识到这种洞察力并接受它，而不是逃避它，这才是我们修道院生活的意义所在。
我们只是受苦人类的一员，而不是邪恶人类的一员。 苦难是痛苦的。 苦难会让我们变得盲目。 一个处于痛苦之中的盲人很可能会伤害他人。 心甘情愿，是的，但是他的意志被感染了。 他有责任，但也有痛苦。 没有人是邪恶的，但每个人都在受苦。 这就是我们的状况。 我们对于它可以做些什么呢？ 我们祈祷，或者更准确地说，我们像基督一样虔诚地生活。 这就是我们修道院生活的目的，像基督一样虔诚地生活。 在十字架上，他承受着巨大的痛苦，他虔诚地说道：“父啊，宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么。” （路加福音23:34）我们确实被痛苦蒙蔽了双眼，失去了辨别力。 因此我们不知道我们在做什么。 基督在受苦时并没有失去辨别力。 为什么？ 因为他是完美的男人。 他是真正的男人。 他是人类更新的开始。 他是我们的医治。
“你们之间的那些矛盾和纠纷，是从哪里来的？” 詹姆斯在信中问道。 他继续解释道：“它们难道不是来自于你内心交战的渴望吗？ 你想要某样东西却没有，所以你犯了谋杀罪。 而你贪图某物却得不到，所以就会发生争执和冲突。” （雅各书 4:1-2）
争执和冲突，以及各种伤害，都来自于我们的激情，来自于我们受伤的心灵。 我们不是这样被创造的。 我们也不是被创造成这样的。 但我们却变成了这样。 这就是我们堕落人类的光景。 这就是我们每个人的处境。 我们当然可以花费我们所有的时间，甚至一生，来找出我们的伤口该归咎于谁。 如果我们选择花一些时间这样做，如果足够诚实的话，我们会意识到我们不仅被别人伤害了，而且我们也伤害了别人。 那么，我们应该为人类的创伤归咎于谁呢？ 人类，也就是我们。 不是他，不是她，不是他们，而是我们。 我们应该受到责备。 只是我们每个人都有责任。
然而，在十字架上，基督没有责怪任何人。 在痛苦中，他原谅了一切。 在他的一生中，他为人类倾注了恩典。 在他的痛苦中，我们确实得到了治愈。 他没有责怪任何人。 他治愈了所有人。 他在痛苦中做到了这一点。
我们选择过祈祷的生活，不断的祈祷，是的，持续祈祷的生活。 这是什么意思？ 这意味着毫不妥协地跟随基督。 “让死人埋葬他们自己的死人吧，至于你，去宣扬神的国度吧。” （路加福音 9:60）它的意思是在被钉十字架的同时宽恕人。 这意味着将我们的伤口归咎于我们自己，而不是任何其他人。 在我们自己身上，其他人都在场。 在我们身上，我们承载着一切。 我们是人类。 当我们责怪自己时，我们就责怪人类。 我们应该责怪它，以便认识到它需要治愈。 同样，当我们治愈自己时，我们也为人类带来了治愈。 在治愈我们自己的伤口的过程中，我们也在治愈人类的伤口。 这是我们的苦行斗争。
从一开始，治愈伤口就是僧侣生活的目的。 这是一项崇高的事业，不容掉以轻心。 确实很难。 几乎不可能。 如果没有基督的救赎生命，情况当然如此。 他恢复了人性，重新创造了人性，并赋予了人性净化的诫命，通过这些诫命，我们在痛苦中得到了治愈。 无法爱的心将被他爱的诫命所治愈。 爱而不想爱是所有挣扎中最伟大的。 将他人置于自己之上而自己却不愿意这样做，同样是所有斗争中最伟大的。 总之，遵守他的诫命是所有斗争中最伟大的，如果我们在这场斗争中取得成功，我们不仅会治愈我们的伤口，还会为人类带来治愈。
带着受伤的心来到我们这里的人们提醒我们修道院生活的目的。 我们用心聆听。 我们将他们的困难隐藏在我们受伤的心中。 因此，他们的伤口和我们的伤口在一颗心、在一颗受伤的心、在人类受伤的心上团结在一起。 在治愈我们自己的伤口的过程中，他们的伤口也以一种神秘的方式得到治愈。 这是我们坚定的信念，为我们默默的生活赋予了伟大的意义。
被自己的激情困扰的心在听到别人的困难时，特别是当他们的困难似乎是由于自己的过失而导致时，就很容易做出评判。 然而，治愈伤口的不是法官，而是医生。 因此，如果我们想参与人类的治愈，我们就不应扮演法官的角色，而应扮演医生的角色。 在仔细聆听患者描述他们的痛苦后，明智的医生会开出他们根据经验知道有效的治疗方法。 作为修道士和修女，追随基督，我们希望仔细倾听受伤的人类的心声，认同它，与它一起受苦，并与它一起治愈。 我们需要保持清醒和诚实，以免滑倒。 如果我们这样做了，我们应该立即带着悔改的心站起来，并以此提醒我们，我们也像所有其他人类一样，是受伤的人类，在艰难的治愈之路上挣扎。 我们决不应该试图为自己的滑倒和跌倒找借口。
不幸的是，在教会的历史上，不仅有太多的滑倒和跌倒，而且也有太多的试图解释它。 我们已经分裂了基督的身体。 当滑倒和跌倒时，我们并没有怀着悔改的心站起来，而是把整个世界颠倒过来，让所有其他基督徒都在滑倒和跌倒，而我们是唯一完全站立得直的人。 有人真的相信某个教会完全无辜而其他教会完全有罪的说法吗？ 我们所有人都以某种方式有罪。 然而，只有我们这些治愈伤口的人才能看到自己的罪行，承认这一点并修复我们每个人对教会造成的伤害。
普世主义非常需要我们的修道院生活。 然而，受伤的心很难让分裂的教会团结起来。 在治愈伤口的过程中，我们将能够帮助恢复分裂的教会。
当然，与我们教会之间的普世关系和对话有关的疑问和问题有很多。 作为一名叙利亚东正教徒，反思这一切，我发现自己有些不知所措，心情复杂，有时甚至感到沮丧和失望。 我问自己，团结到底需要满足什么条件？ 这些是否已经讨论和澄清？ 各教会的情况有不同吗？ 作为一名叙利亚东正教徒，我知道基督论问题至关重要。 与其他所谓的东方教会一样，叙利亚东正教教会拒绝迦克墩大公会议，该大公会议被视为罗马天主教、英国圣公会和路德教会等其他教会中的第四次大公会议。 许多世纪以来，即从五世纪到上个世纪，叙利亚东正教基督徒被视为持有异端基督论，即以某种方式否认基督的完美人性。 事实上，从来没有出现过这样的情况。 叙利亚东正教教会虽然拒绝迦克墩大公会议，但始终认为基督作为一个主体或个体，在人性上是完美的，在神性上也是完美的。 叙利亚东正教教会对迦克墩会议的拒绝与其历史上如何理解该会议的基督论表述有关，即基督具有或存在两种本性。 总之，从历史上看，叙利亚东正教将迦克墩基督论的表述理解为基督是两个主体或个体。 然而，由于上个世纪的普世关系和对话，很明显叙利亚东正教和迦克墩教会都不持有异正基督论。 尽管我们的教会有自己独特的方式来谈论道成肉身的奥秘，但人们普遍认识并承认了一种共同的基督论理解。
现在，如果对基督论有一个共同的理解——还有什么比基督更重要呢？ ——然后我问自己，我们离信仰统一还有多远？ 为了分享主的圣体圣事（这是在基督里合一的最终标志），我们是否还需要更多的信仰合一？ 或者我们对彼此有其他的期待吗？ 我们对团结有何期待？ 也许，团结的主要障碍是我们各自分裂的心？
当我们被邀请参加这次聚会，并得知聚会的目的是为了团结祈祷时，我们感到非常幸福，因为我们意识到这是我们修道院生活的完美表达。 正如人类需要医治一样，教会也需要医治。 正如我们自己的医治为人类带来医治一样，我们自己的医治也为教会带来医治。 当我们被要求欢迎您加入我们在瑞典新建立的社区时，我们也感到非常幸运。 这个团体可以说是一个三岁的孩子，刚出生到这个世界，而教会则是为了治愈两者。 在最初的状态下，能有你在这里，是一种莫大的祝福。 你们在这里的祈祷将巩固这个神圣的地方、这个祈祷的地方、这个治愈的地方。
这些天，我们相聚在这里，确实是一件幸事，但同时，这也暴露了我们共同的伤口。 看到每个传统都准备和庆祝主的圣体圣事，但我们所有人都没有分享，这揭示了我们共同的伤口。 当我们在我们或至少我们中的一些人无法邀请的兄弟姐妹面前准备和庆祝主的圣体圣事时，我们有何感受？ 难道我们没有听到保罗的话在我们受伤的心灵的良心中回响并燃烧吗？
我在基督里说的是真话——我没有说谎； 我的良心借着圣灵证实了这一点——我心里极其忧伤，痛苦不已。 因为为了我自己的兄弟姐妹、我自己的骨肉，我宁愿自己被咒诅并与基督隔绝。 （罗马书 9:1-3）
如果我们这样做，让我们继续祈祷。 让我们继续我们的修道院生活。 让我们知道我们正在分享一颗受伤的心。 让我们希望，在治愈伤口的过程中，我们将能够帮助恢复分裂的教会。
注：向国际宗教间会议第 22 届会议与会者提交的文本于今年 2023 年 XNUMX 月在瑞典举行。
