不结果子的无花果树的比喻

By AP Lopukhin 教授，《新约圣经的解释》

第 13 章 1-9。劝人悔改。 10 – 17.周六康复。 18 – 21. 两个关于神国的比喻。 22 – 30。许多人可能无法进入神的国度。 31-35。基督关于希律王密谋反对他的话。

路加福音 13:1。与此同时，有些人来告诉耶稣加利利人的事，彼拉多把他们的血与他们的祭物混在一起了。

接下来的悔改呼召只能在福音传道者路加身上找到。此外，他独自报告了主有机会向他周围的人发出这样的劝告的机会。

“同时”，即。当主向人们讲他先前的讲话时，一些新来的听众告诉基督重要的消息。一些加利利人（他们的命运读者似乎都知道，因为冠词τῶν在αλιλαίων之前）在献祭时被彼拉多下令杀害，被杀者的血甚至洒在了祭牲上。我们不知道为什么彼拉多允许自己在耶路撒冷与希律王的臣民进行如此残酷的自我交易，但在那个相当动荡的时期，罗马检察官确实可以在没有认真调查的情况下采取最严厉的措施，特别是针对加利利的居民，他们是他们通常以任性的性格和反抗罗马人的暴动倾向而闻名。

路加福音 13:2。耶稣回答他们说：你们认为这些加利利人比所有的加利利人更有罪吗？

主的问题可能是由这样的情况决定的：那些向他报告加利利人被毁灭的消息的人倾向于在这场可怕的毁灭中看到上帝对那些被灭亡的人所犯的某些特殊罪行的惩罚。

“是”——更正确的是：他们变成了（ἐγένοντο），或者通过毁灭来惩罚自己。

路加福音 13:3。不，我告诉你；但除非你们悔改，否则你们都会灭亡。

基督利用这个机会劝告他的听众。根据他的预言，加利利人的灭绝预示着整个犹太民族的毁灭，当然，如果人们仍然不悔改地反对上帝，上帝现在要求他们接受基督。

路加福音 13:4。或者你认为被西罗亚塔倒塌并杀死的那十八个人比所有住在耶路撒冷的人更有罪吗？

触动心灵的不仅仅是加利利人的例子。主指出另一件显然是最近发生的事件，即西罗亚塔的倒塌，将十八个人压在废墟下。那些被灭亡的人在上帝面前是否比耶路撒冷的其他居民罪孽更重？

“西罗亚塔”。目前尚不清楚这座塔是什么。唯一清楚的是，它靠近西罗亚泉水（ἐν τῷ Σιλωάμ），该泉水流淌在耶路撒冷南侧的锡安山脚下。

路加福音 13:5。不，我告诉你；但除非你们悔改，否则你们都会灭亡。

“全部”再次暗指整个国家毁灭的可能性。

正如施特劳斯所说，不能由此推断基督拒绝罪与惩罚之间的任何联系，“作为一种庸俗的犹太观念”（“耶稣的一生”）。不，基督认识到人类苦难与罪之间的联系（参见太9:2），但不只承认人有权根据自己对每个个案的考虑来建立这种联系。他想教导人们，当他们看到别人的痛苦时，他们应该努力审视自己灵魂的状况，并从邻人遭受的惩罚中看到上帝向他们发出的警告。是的，主在这里警告人们要提防基督徒中经常表现出的冷漠的自满情绪，他们看到邻居的痛苦，却漠然地对他们置之不理，并说：“他罪有应得……”。

路加福音 13:6。耶稣说了这样的比喻：有一个人在葡萄园里栽了一棵无花果树，他来树上找果子，却找不着。

为了表明犹太人现在多么需要悔改，主讲了一个不结果子的无花果树的比喻，葡萄园的主人仍在等待结果子，但是——这是从过去的事情中可以得出的结论。据说——他的耐心可能很快就会耗尽。跑出去，他就会打断她。

“并说”，即基督对站在他周围的人群讲话（路加福音12:44）。

“在他的葡萄园里……一棵无花果树”。在巴勒斯坦，无花果和苹果生长在土壤允许的面包田和葡萄园中（Trench，第 295 页）。

路加福音 13:7。他对园丁说：看哪，我来这无花果树上找果子已经三年了，却找不着。砍伐它：为什么它只会耗尽地球？

“我来已经三年了”。更准确地说：“自从我开始来以来，已经过去三年了”（τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ）。

“为什么只是耗尽地球”。巴勒斯坦的土地非常昂贵，因为它提供了在其上种植果树的机会。 “耗尽”——带走地球的力量——水分（καταργεῖ）。

路加福音 13:8。他却回答说：主人，今年也留着吧，等我把它挖出来，填上肥料，

“挖起来，填上肥料”。这些是使无花果树肥沃的极端措施（就像意大利南部对橙树所做的那样，– Trench，第 300 页）。

路加福音 13:9。如果能结出果实，那就好；如果没有，明年你就会把它砍掉。

“如果没有，明年你就砍掉它”。这个翻译并不完全清楚。为什么一棵已经不结果实的无花果树要到“明年”才被砍掉呢？毕竟，酒主告诉葡萄酒商，她徒劳地浪费了土壤，所以在最后一次也是最后一次使其肥沃的尝试之后，他必须立即摆脱她。没有理由再等一年。因此，这里最好接受蒂申多夫建立的解读：“也许明年就会结出果实？”。 (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) 如果没有，就砍掉它。”然而，我们必须等到明年，因为今年无花果树仍然会受精。

在不结果子的无花果树的比喻中，神要向犹太人表明，他以弥赛亚的身份出现是神呼召犹太人悔改的最后一次尝试，而这次尝试失败后，人们别无选择但预计即将结束。

但除了这个比喻的直接意义外，它还有一个神秘的意义。这棵不结果子的无花果树象征着“每一个”国家、“每一个”国家和教会，它们没有实现上帝赋予的目的，因此必须从它们的位置上被移走（参见启2:5致以弗所天使）教会：“如果你不悔改，我就把你的灯从原来的地方移走”）。

此外，在葡萄园主为无花果树代祷时，教会的教父们看到基督为罪人代祷，或教会为世界代祷，或教会的正义成员为不义之人代祷。

至于比喻中提到的“三年”，一些解释者认为其中象征着神圣家庭的三个时期——律法、先知和基督；其他人在其中看到了基督三年传道的意义。

路加福音 13:10。他在安息日的一个会堂里教导人；

只有福音传道者路加讲述了星期六弱女子的医治。安息日在会堂里，主医治了弯腰的女人，会堂的负责人虽然间接地向人们讲话，却指责他的这一行为，因为基督破坏了安息日的安息。

然后基督斥责了假冒伪善的律法狂热者和类似的人，指出犹太人甚至在安息日也让他们的牲畜喝水，从而违反了他们规定的休息。这种谴责使基督的反对者感到羞愧，人们开始为基督所行的神迹而欢欣鼓舞。

路加福音 13:11。这是一个精神虚弱的女人十八年了；她弯着腰，根本站不起来。

“精神衰弱”（πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας），即削弱她肌肉的恶魔（见第16节）。

路加福音 13:12。耶稣看见她，就叫她来，对她说：妇人，你的病痊愈了！

“你挣脱了束缚”。更准确地说：“你被释放了”（ἀπολέλυσαι），即将发生的事件被表示为已经发生。

路加福音 13:13。并按手在她身上；她立刻站起来赞美神。

路加福音 13:14。会堂长因耶稣在安息日治病而很愤怒，就对众人说：有六天必须工作；他们来得医治，但不是在安息日。

“犹太教堂的统治者”（ἀρχισυνάγωγος）。 （参见马太福音 4:23 的解释）。

“因为耶稣在安息日治病而心怀怨恨。” （参见马可福音 3:2 的解释）。

“对人民说”。他害怕直接转向基督，因为人们显然站在基督一边（见第 17 节）。

路加福音 13:15。耶和华回答他说：假冒为善的人，你们各人岂不是在安息日把自己的牛或驴从马槽里解开，牵到水边吗？

“伪君子”。按照更准确的说法是“伪君子”。因此，主称会堂的负责人和站在会堂旁边的教会权威的其他代表为（Evthymius Zigaben），因为他们打着严格遵守安息日律法的借口，实际上是想羞辱基督。

“这不是引导吗？”根据《塔木德》的记载，安息日也允许给动物洗澡。

路加福音 13:16。而亚伯拉罕的女儿，被撒但捆绑了十八年，难道不应该在安息日解除她的束缚吗？

“亚伯拉罕的女儿”。主完成了前一节所表达的思想。如果对于动物来说，严格的安息日律法可以被违反，对于伟大亚伯拉罕的后裔来说更是如此，为了使她免受撒旦给她带来的疾病的痛苦，也可以违反安息日（撒旦是被描述为通过她的一些雇员——恶魔——束缚了她）。

路加福音 13:17。当他说这话时，所有反对他的人都感到羞愧。众民都因他所行的一切光荣事迹而欢欣鼓舞。

“因他所做的一切荣耀的事”（τοῖς γενομένοις），这表示基督的工作仍在继续。

路加福音 13:18。他说：神的国度是什么样子，我能把它比作什么？

对于芥菜种和酵的比喻的解释，参见：对马特的解释。 13:31-32；马可福音 4:30-32；马特。 13:33）。根据路加福音，这两个比喻是在会堂里讲的，在这里是很恰当的，因为在第10节中说主在会堂里“教训”，但他的教训包括什么——那不是传教士当时所说的话弥补了这一遗漏。

路加福音 13:19。它就像一个人把一粒芥菜种子种在花园里；它长大了，成了一棵大树，天上的飞鸟在它的树枝上筑巢。

“在他的园子里”，即他密切监督并不断地照顾它（太13:31：“在他的田里”）。

路加福音 13:20。他又说：我可以用什么来比喻神的国呢？

路加福音 13:21。它看起来就像一个女人拿来的酵母，放入三量面粉中，直到全部变酸。

路加福音 13:22。他走遍城市和村庄传教，最后来到耶路撒冷。

福音传道者再次（参见路加福音 9:51 – 53）提醒他的读者，主经过城镇和村庄（福音传道者很可能在这里指的是比利亚的城镇和村庄，该地区是约旦河外的地区，通常是用于从加利利到耶路撒冷的旅行），前往耶路撒冷。他发现有必要在此回顾一下主此行的目的，因为主预言了他的死亡临近以及对以色列的审判，这当然与基督此行的目的密切相关。

路加福音 13:23。有人对他说：主阿，得救的人还少吗？他对他们说：

“某人”——很可能不属于基督门徒的人，而是从耶稣周围的人群中出来的人。主在回答他的问题时，是向全体群众讲话，这从这一事实可以明显看出。

“得救的人少吗”。这个问题并不是由基督严格的道德要求所决定的，也不仅仅是出于好奇的问题，而是，从基督的回答中可以明显看出，它是基于一种骄傲的意识，即提问者属于那些肯定会得救的人。救恩在这里被理解为通过接受进入荣耀的神国度而从永恒的毁灭中解脱出来（参见哥林多前书 1:1）。

路加福音 13:24。努力进窄门；因为我告诉你们，许多人想要进去，却不能。

（参见马太福音 7:13 的解释）。

福音传道者路加强化了马太的观点，因为他用“努力进入”（ἀγωνίzeεσθε εἰσελθεῖν）代替“进入”，暗示进入荣耀的神国需要认真的努力。

“许多人会寻求进入”——当拯救之家的建造时间已经过去时。

“他们不能”，因为他们没有及时悔改。

路加福音 13:25。当主人起身关上门后，你们留在外面的人就开始敲门并呼喊：主啊，主啊，给我们开门！当他打开你并说：我不知道你从哪里来时，——

路加福音 13:26。然后你就会开始说：我们在你面前吃喝，在我们的街道上你教导。

路加福音 13:27。他会说：我告诉你，我不知道你从哪里来；你们一切作孽的人离开我吧。

基督宣布了对整个犹太人的审判，代表上帝是一家之主，等待着他的朋友们来吃饭。到了必须锁上屋门的时刻，主人就会亲自锁上门。但他一锁门，来得太晚的犹太人（“你们”）就开始要求参加晚宴并敲门。

但然后是户主，即。上帝，会告诉这些迟到的访客，他不知道他们从哪里来，即。他们来自哪个家庭（参见约翰福音 7:27）；无论如何，他们不属于他的家，而是属于他不认识的其他人（参见太25:11-12）。然后犹太人会指出他们在他面前吃喝的事实，即。他们是他的亲密朋友，他在他们城市的街道上教导（讲话显然已经变成了基督与犹太人关系的图画）。但主会再次告诉他们，他们对他来说是陌生人，因此他们必须作为不义的人，即邪恶的、顽固不悔改的人而离开（参见太7:22-23）。在马太福音中，这些话的意思是假先知。

路加福音 13:28。当你们看到亚伯拉罕、以撒、雅各和所有的先知都在神的国里，却被赶出去的时候，你们将会哀哭切齿。

前面的论述的结论描述了被拒绝的犹太人的悲惨处境，令他们最懊恼的是，他们将看到进入神的国向其他国家开放（参见太8:11-12）。

“哪里”你将被放逐。

路加福音 13:29。他们将从东方、西方、北方和南方而来，他们将坐在神国度的餐桌旁。

路加福音 13:30。看啊，有最后的人将成为最先的，也有最先的人将成为最后的。

“最后的”。这些是犹太人认为不配进入神国的外邦人，而“第一批”是被应许弥赛亚王国的犹太人（见使徒行传10:45）。

路加福音 13:31。同一天，有几个法利赛人来对耶稣说：“你出去吧，离开这里，因为希律想要杀你。”

法利赛人去见基督，警告他加利利分封王希律·安提帕的计划（见路加福音 3:1）。从后来（32节）主称希律为“狐狸”，即狡猾的人这一事实来看，我们可以有把握地说，法利赛人是奉希律本人的命令而来的，希律对基督如此长时间地处于他的统治之下感到非常不高兴。长（彼里亚，当时基督所在的地方，也属于希律的领土）。由于人们对基督的尊重，希律不敢采取任何公开的措施反对基督。因此，希律命令法利赛人向基督暗示，他正面临来自比里亚分封君主的危险。法利赛人认为最好说服基督赶快前往耶路撒冷，因为他们知道，在那里他肯定不会被赦免。

路加福音 13:32。耶稣对他们说：你们去对那只狐狸说：看哪，今天明天我赶鬼治病，第三天就完事了；

主回答法利赛人：“去告诉那只狐狸”，就是派你们来的，即希律王的狐狸。

“今天”。这个表达表示基督知道的一个确定的时间，在此期间，尽管希律王有所有的计划和威胁，他仍将留在比利亚。

“我会完成”（τελειοῦμαι，在新约圣经中到处都用作被动分词），或者 – 我会结束。但基督在这里的“结局”是什么意思呢？这不是他的死吗？一些教会的教师和教会作家（受祝福的提奥菲拉特，尤西米乌斯·齐加本）和许多西方学者都从这个意义上理解了这个表达。但是，在我们看来，主在这里毫无疑问地谈到了他当前活动的结束，这活动包括从人身上赶鬼和医治疾病，而这些活动发生在佩里亚。之后，另一项活动将在耶路撒冷开始。

路加福音 13:33。但我今天、明天和其他日子必须去，因为先知不应该在耶路撒冷之外灭亡。

“我得走了”。这节经文很难理解，因为首先不清楚主所指的“行”是什么，其次也不清楚这与先知通常在耶路撒冷被杀的事实有什么关系。因此，一些最近的评论家认为这节经文在结构上是不正确的，并建议阅读以下内容：“今天和明天我必须步行（即在这里进行治疗），但第二天我必须去更远的地方，因为它先知在耶路撒冷以外的地方不会死去”（J. Weiss）。但这段经文并没有给我们任何理由认为基督决定离开庇哩亚：没有“从这里”的说法，也没有任何暗示基督的活动发生了变化。这就是为什么 B. Weiss 提出了更好的解释：“然而，当然，基督有必要按照希律的意愿继续他的旅程。但这丝毫不取决于希律的诡计：基督必须像以前一样，在固定的时间从一处前往另一处（22节）。他此行的目的不是逃避，而是逃避。相反，它是耶路撒冷，因为他知道，作为先知，他只能而且必须死在那里。”

至于所有先知都在耶路撒冷灭亡的说法，这当然是夸张的，因为并非所有先知都死在耶路撒冷（例如施洗约翰在马赫拉被处决）。主因着大卫之都对上帝使者的态度而苦涩地说了这些话。

路加福音 13:34。耶路撒冷，耶路撒冷，他们杀害先知，并用石头打死那些派来给你的人！有多少次我想把你的孩子们聚集起来，就像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样，而你却没有哭！ （参见马太福音 23:37-39 的解释）。

马太福音中关于耶路撒冷的这句话是对法利赛人斥责的结论，但这里它与基督之前的言论有比马太福音中更大的联系。在《路加福音》中，基督从远处向耶路撒冷讲话。很可能是在最后一句话（第 33 节）中，他将脸转向耶路撒冷，并向神权政治的中心发表了这个悲伤的讲话。

路加福音 13:35。看哪，你的家只剩下荒凉了。我告诉你们，你们不会见到我，直到你们说：奉主名来的那一位是应当称颂的！

“我告诉你”。在福音传道者马太福音中：“因为我告诉你们”。两者的区别如下：在马太福音中，主预言耶路撒冷将因他离开城而荒凉，而在路加福音中，主说，在耶路撒冷将发现自己处于这种被拒绝的状态时，他将不会像耶路撒冷居民所期望的那样来提供援助：“无论你的处境多么悲惨，我都不会来保护你，直到……”等等——即直到整个国家悔改对基督的不信并转向他，这将在他第二次来临之前发生（参见罗马书 11:25ff）。