By AP Lopukhin 教授，《新约圣经的解释》
第 5 章 1.-11。西蒙的召唤。 12-26。治愈麻风病和虚弱。 27-39。税吏利未的宴会。
路加福音 5:1。有一次，当人们求他听神的话语时，他正站在革尼撒勒湖边，
在基督传道期间，当他站在革尼撒勒湖的岸边时（参太4:18），人们开始逼迫他，使他很难在岸上停留更长时间（参太4:18）。 . 马太福音 1:16；马可福音 XNUMX:XNUMX)。
路加福音 5:2。他看到湖边停着两艘船；从网中出来的渔夫正在下网。
“网浮起来了”。福音传道者路加只关注这项活动，其他福音传道者也讲述了补网的事（马可福音1:19）或只讲述撒网的事（太4:18）。有必要熔化这些网，以便将它们从进入其中的贝壳和沙子中释放出来。
路加福音 5:3。他走进西门的一艘船，让他离岸稍远一点，然后坐下来教导船上的人们。
西门已经是基督的门徒（参见约翰福音 1:37 ff.），但他没有像其他使徒一样，被呼召不断跟随基督，并继续从事捕鱼工作。
对于基督在布道期间在船上的地方，参见。马可福音 4:1。
主建议西门游到更深处，在那里撒网捕鱼。使用“询问”一词代替“命令”（Evthymius Zigaben）。
路加福音 5:4。当他不再说话时，西门说：游到深处去撒网捕鱼吧。
路加福音 5:5。西门回答说：夫子，我们辛苦了一夜，却什么也没有打着；但听从你的话，我就会撒下网。
西蒙称呼主为“老师”（ἐπιστάτα！——而不是其他福音传教士经常使用的称呼“拉比”），他回答说，在他和他的同伴们甚至在晚上尝试过之后，几乎不可能指望能捕获到什么。钓鱼的最佳时间，但即便如此，他们也一无所获。但是，根据对基督圣言的信仰，正如西门所知，基督圣言具有神奇的力量，他遵行了基督的旨意，并获得了巨大的收获作为奖励。
“我们惊叹彼得的信心，他对旧的感到绝望，并相信新的。 “听你的话，我就撒网。”为什么他说“照你的话”？因为“诸天因你的话语而造”，大地被建立，海洋被分开（诗篇 32:6，诗篇 101:26），人类戴着花朵为冠冕，一切都完成了照着你的话，正如保罗所说，“靠着他大能的话语持守一切”（希伯来书 1:3）”（圣金口约翰）。
路加福音 5:6。他们捕了很多鱼，网就裂开了。
路加福音 5:7。他们向另一艘船上的同伴招手来帮忙。他们来了，填满了两艘船，以致于它们沉没了。
渔获量如此之大，以至于有些地方的渔网开始撕裂，西蒙和同伴开始向岸边另一艘船上的渔民示意，要求他们尽快前来救援。由于西蒙的船距离岸边很远，他们没有必要大声喊叫。而他的同伴（τοῖς μετόχοις）似乎一直跟随西蒙的船，因为他们听到了基督对他所说的话。
“只要发出信号，而不是喊叫，这些水手就不会在没有喊叫和噪音的情况下做任何事情！为什么？因为奇迹般的捕到的鱼剥夺了他们的舌头。作为发生在他们面前的神圣奥秘的目击者，他们不能喊叫，只能用手势呼唤。从雅各和约翰所在的那条船上来的渔夫开始收鱼，但无论收了多少鱼，都有新的鱼落入网中。鱼儿们似乎在比赛，看谁能第一个执行主的命令：小鱼追上大鱼，中间的鱼领先大鱼，大鱼跳过小鱼；他们不等渔民用手去抓，就自己跳上了船。海底的运动停止了：没有鱼愿意留在那里，因为它们知道谁说：“让水生出爬行动物，活的灵魂”（创世记1:20）”（圣金口约翰）。
路加福音 5:8。西门彼得见状，跪在耶稣膝前说：主啊，离开我吧，因为我是一个罪人。
路加福音 5:9。他和所有与他在一起的人都因所捕到的鱼而感到恐惧，
西门和在场的其他人都非常害怕，西门甚至开始求主下船，因为他觉得自己的罪性会因基督的圣洁而受苦（参见路加福音1:12, 2: 9；列王记下 3:17）。
“从那次捕获中”——更准确地说：“从他们捕获的捕获中”（在俄语翻译中，这是不准确的：“被他们捕获”）。这个神迹特别令西门震惊，不是因为他以前没有见过基督的神迹，而是因为这是根据主的某种特殊意图而行的，西门没有提出任何要求。他明白主要赐给他一些特殊的使命，他的灵魂充满了对未知未来的恐惧。
路加福音 5:10。西庇太的儿子雅各和约翰也是如此，他们是西门的同伴。耶稣对西门说：不要害怕！从现在开始你将猎杀人类。
路加福音 5:11。把船拉上岸后，他们就撇下一切跟从了他。
主让西门放心，并向他揭示了他奇迹般地为西门带来最丰富的捕鱼的目的。这是一个象征性的行动，西蒙通过他的讲道开始使许多人皈依基督，从而获得了成功。显然，福音作者在这里展示了主要由于使徒彼得在五旬节那天的传道而发生的伟大事件，即三千人归信基督（使徒行传2:41）。
“他们留下了一切”。虽然主只对西门说话，但主的其他门徒似乎都明白，他们都该放下学业，跟随主去的时候了。毕竟，这还不是随后对门徒进行使徒事奉的呼召（路加福音 6:13ff）。
负面批评声称，在前两位福音书作者中，没有提及神奇的捕鱼，从中得出的结论是，福音书作者路加在这里将两个完全不同的事件合二为一：呼召门徒成为得人的渔夫。 （马太福音 4：18-22）以及基督复活后的神奇捕鱼（约翰福音 21）。但约翰福音中的神迹捕获和路加福音中的神迹捕获具有完全不同的含义。第一个谈到使徒彼得在他的使徒事工中的复兴，第二个仍然是为这个事工做准备：这里彼得想到了主呼召他从事的那项伟大的工作。因此，毫无疑问，这里所描述的根本不是福音传道者约翰所报道的渔获。但我们怎样才能使前两位传福音者与第三位传道者调和呢？为什么前两位传道者只字不提钓鱼？一些解释者意识到他们无力解决这个问题，声称福音传道者路加根本没有这个意思，而前两位福音传道者讲述的是这一呼召。但整个事件的背景不允许人们认为它可以重演，而且福音传教士路加并不是在谈论福音传教士马太和马可所想到的福音派历史的这一时刻。因此，最好说前两位福音传道者并没有像福音传道者路加那样赋予这种象征性的钓鱼如此重要的意义。事实上，对于福音传道者路加来说，在《使徒行传》中描述了使徒彼得的传道工作，并且显然对与这位使徒有关的一切都长期感兴趣，在福音书中注意到这一象征性的预示似乎太重要了。使徒彼得未来工作的成功，包含在神奇捕鱼的故事中。
路加福音 5:12。耶稣在城里的时候，来了一个全身长大麻风的人，他看见耶稣，就俯伏在地，求他说：主啊，如果你愿意，就能叫我洁净了。
路加福音 5:13。耶稣伸出手来摸他，说：我愿意，你洁净了吧！麻风病立刻就离开了他。
“触动了他”。根据布拉兹的说法。泰奥菲拉克特，上帝“感动”他并非没有道理。但根据律法，触摸麻风病人的人被认为是不洁净的，所以他触摸了他，想要表明他不需要遵守律法中这些琐碎的戒律，而是表明他自己是律法的主，并且洁净的人根本不会被表面上不纯洁的东西所玷污，但玷污的是灵魂的麻风病。主为此目的触摸他，同时表明他圣洁的肉身具有净化和赐予生命的神圣能力，作为神道的真正肉身。
“我要，清洁你自己”。他的信仰得到了无限仁慈的回答：“我愿意，被洁净。”基督所有的神迹同时也是启示。当案件情况需要时，他有时不会立即回应受害者的请求。但当麻风病人向他呼求时，他从来没有一刻犹豫过。麻风病被认为是罪的标志，基督想教导我们，罪人真诚的祈求洁净的祈祷总是很快就会得到回应。当所有真正悔罪者的原型大卫真实痛悔地呼喊：“我得罪了主”时，先知拿单立即给他带来了来自上帝的恩惠福音：“主已除去你的罪；你的罪孽已被除去。”你必不死”（王下 2:12）。救主伸手触摸麻风病人，他立刻就洁净了。
路加福音 5:14。他命令他不要叫任何人，而要去，向祭司展示你自己，并按照摩西的命令，向他们献上洁净的祭物，作为见证。
（参见太 8:2-4；马可福音 1:40-44）。
福音传道者路加在这里更接近马可。
基督禁止被治愈的人讲述所发生的事情，因为法律禁止触摸麻风病人，这可能会再次引起那些没有灵魂的律法主义者的愤怒风暴，对他们来说，死气沉沉的法律条文比人性更珍贵。相反，被治愈的人必须去向祭司展示自己，带上规定的礼物，以获得洁净的官方证书。但被治愈的人因自己的幸福而欣喜若狂，无法将其藏在心里，并没有遵守沉默的誓言，而是到处宣扬他的治愈。然而，路加对麻风病福音传道者的不服从保持沉默（参见马可福音1:45）。
路加福音 5:15。但有关他的消息却越传越广，许多人蜂拥而至聆听他的讲道，并为自己的疾病向他祈祷。
“甚至更多”，即。比以前更大程度（μᾶλλον）。他说，这项禁令只会鼓励人们更多地传播有关奇迹缔造者的谣言。
路加福音 5:16。他到偏僻的地方去祈祷。
“如果我们在某件事上取得了成功，我们需要逃跑，这样人们就不会赞扬我们，并祈祷，以便这份礼物能够保存在我们的国家。” （埃夫西米乌斯·齐加本）。
路加福音 5:17。有一天，当他教导时，法利赛人和律法师坐在那儿，他们来自加利利和犹太各村庄，还有耶路撒冷，他有主的能力医治他们，——
传道者路加对其他传道者的叙述做了一些补充。
“有一天”，即在那些日子中的某一天，正是在主所进行的旅程期间（见路加福音4:43ff）。
“律法教师”（参见太 22:35）。
“来自所有村庄”是一个夸张的表达。法利赛人和文士来到这里的动机可能多种多样，但是，当然，他们中间盛行的是对基督的不友好态度。
“Power of God”，即神的力量。福音传道者路加在称基督为主的地方，写下了“κύριος 铰接的”（ὁ κύριος）这个词，而这里写的是 κυρίου——未铰接的。
路加福音 5:18。看哪，有人将一个软弱的人抬到床上，想要把他带进来，放在耶稣面前。
（参见太 9:2-8；马可福音 2:3-12）。
路加福音 5:19。当他们找不到地方把他带进来时，因为太匆忙，他们就爬上房顶，从屋顶把他放下来，把垫子放在耶稣面前的中间。
“穿过屋顶”，即穿过为房屋屋顶放置的板（διὰ τῶν κεράμων）。他们在一处揭开了牌匾。 （在《马可福音》2:4 中，屋顶被描述为需要“被打破”）。
路加福音 5:20。耶稣看到他们的信心，就对他说：朋友，你的罪被赦免了。
“他对他说：人啊，你被宽恕了……”——基督不像在其他情况下那样称呼弱者为“孩子”（例如，马太福音 9:2），而只是简单地称为“人”，可能指的是他以前犯下的罪。生活。
布拉兹。提奥菲拉特写道：“他首先治愈了精神疾病，并说道：‘你的罪孽被宽恕了’，这样我们就知道许多疾病都是由罪孽引起的；然后，他看到那些带他来的人的信心，也治愈了身体的虚弱。因为他常常通过一些人的信心来拯救其他人”。
路加福音 5:21。文士和法利赛人就思想说：谁是亵渎神的呢？除了神以外，谁能赦罪呢？
路加福音 5:22。耶稣明白他们的想法，就回答他们说：你们心里在想什么？
“当你理解时，想想它们”。一些批评家在这里指出了福音传道者路加的自相矛盾：一方面，他刚刚说出了文士们在公开场合彼此推理的内容，以便基督能够听到他们的谈话，然后又声称基督渗透到了他们的思想中。 ，正如福音传道者马克所观察到的那样，他们将其保留在自己内心。但这里其实并不矛盾。基督本可以听到文士们之间的谈话——路加对此保持沉默——但与此同时，他用自己的思想洞察了他们隐藏的秘密想法。因此，根据福音传道者路加的说法，他们并没有大声说出他们所想的一切。
路加福音 5:23。哪个更容易？说：你的罪被赦免了吗？或者我应该说：站起来走路？
因此他说：“对你来说，罪的赦免和身体的恢复健康哪一个更方便？或许在你看来，罪孽的宽恕似乎更方便，作为看不见、摸不着的东西，尽管它更困难；而身体的治愈，作为看得见的东西，似乎更困难，尽管它本质上更舒服。” （布拉兹。Theophylact）
路加福音 5:24。但要让你们知道人子在地上有赦罪的能力（他对软弱的人说）：我对你们说：起来，拿上你的席子回家吧。
路加福音 5:25。他立刻在他们面前站起来，拿起自己躺着的东西，一边赞美神一边回家了。
路加福音 5:26。他们所有人都感到恐惧，他们荣耀上帝；他们充满恐惧，说道：我们今天看到了奇妙的事情。
根据福音传道者路加的说法，这个神迹给人们留下的印象（第 26 节）比马太和马可所描述的还要强烈。
路加福音 5:27。之后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在海关门口，就对他说：你跟从我吧。
福音传道者路加根据马可福音描述了税吏利未的召唤和他组织的宴会（马可福音 2:13-22；参见太 9:9-17），只是偶尔补充他的叙述。
“走出去”——离开城市。
“他看到”——更正确地说：“开始观察、观察”(ἐθεάσατο)。
路加福音 5:28。他就撇下一切，站起来跟从了他。
“离开一切”，即你的办公室和里面的一切！
“追随”——更准确地说：“跟随”（根据最佳解读，动词 ἠκολούει 的最小未完成时态意味着不断跟随基督）
路加福音 5:29。利未在家里为他摆设了丰盛的筵席。和他们一起坐桌的还有许多税吏和其他人。
“还有和他们一起坐在桌边的其他人。”因此，福音传道者路加用“罪人”一词取代了马可的表述（马可福音2:15）。关于餐桌上有“罪人”这一事实，他在第 30 节中说道。
路加福音 5:30。文士和法利赛人就私下议论对耶稣的门徒说：你们为什么和税吏并罪人一起吃喝呢？
路加福音 5:31。耶稣回答他们说：健康的人不需要医生，有病的人才需要；
路加福音 5:32。我不是来呼召义人悔改，而是呼召罪人悔改。
路加福音 5:33。他们对耶稣说：为什么约翰的门徒常常禁食祷告，像法利赛人一样，而你的门徒却吃喝呢？
“为什么约翰的门徒……”。福音传道者路加没有提到约翰的门徒自己带着问题转向基督（参见马太福音和马可福音）。这是通过以下事实来解释的：他将前两位福音传道者分成两个场景的图片缩短为一个场景。为什么约翰的门徒这次发现自己与法利赛人在一起，是因为他们的宗教习俗相似。事实上，法利赛人禁食祷告的精神与约翰门徒的精神完全不同，约翰的门徒同时对法利赛人进行了相当多的谴责（太3）。约翰的门徒所做的祈祷——只有福音传教士路加提到过——可能是在一天中的不同时间进行的，即所谓的犹太教“shma”（参见太6:5）。
路加福音 5:34。他对他们说：新郎和他们在一起的时候，你们能让新郎禁食吗？
现在让我们简单地说一下“婚生之子”（新郎）被称为使徒。主的再来好比一场婚礼，因为祂已接受教会为祂的新妇。所以现在使徒不应该禁食。约翰的门徒必须禁食，因为他们的老师通过劳动和疾病实践美德。因为经上说：“约翰来了，也不吃，也不喝”（太 11:18）。但我的门徒们，既然他们与我——天主的圣言在一起，现在他们就不需要禁食的好处，因为正是从这一点（与我在一起）他们才变得丰富并受到我的保护”。 （有福的提奥菲拉特）
路加福音 5:35。但日子将到，新郎要离开他们，那时他们就要禁食。
路加福音 5:36。于是他给他们讲了一个比喻：没有人在旧衣服上缝上新衣服的补丁；没有人在旧衣服上缝补新衣服的补丁。否则，新的也会撕裂，旧的也不会像新的补丁一样。
“于是他给他们讲了一个比喻……”。主解释说，法利赛人和约翰的门徒不能声称基督不遵守禁食（祈祷是不可能的，因为当然，基督的门徒也祈祷），主进一步解释说，另一方面，他的门徒应该不要严厉谴责法利赛人和约翰的门徒严格遵守旧约法令，或者更准确地说，遵守古代习俗。一个人不应该真的拿一块新衣服来补一件旧衣服；旧的补丁不合适，新的补丁也会被这样的切口毁掉。这意味着，即使是施洗约翰的门徒（更不用说法利赛人）仍然坚持的旧约世界观，不应只添加新基督教世界观的一部分，即对世界的自由态度。禁食是根据犹太传统（而不是摩西律法）建立的。如果约翰的门徒只是从基督的门徒那里借来这种自由呢？否则，他们的世界观绝不会改变，同时他们也会违背自己观点的完整性，而他们随后必须熟悉的新的基督教教义也会失去完整性的印象。
路加福音 5:37。也没有人把新酒装在旧皮袋里；否则，新酒就会把皮袋撑破，漏出来，就浪费了皮袋。
路加福音 5:38。新酒必须装在新皮袋里；那么两者都将被保留。
“而且没有人倒……”。这是另一个寓言，但内容与第一个寓言完全相同。新酒需要装进新皮袋，因为它会发酵，皮袋会过度拉伸。旧皮无法承受这种发酵过程，它们会破裂——为什么我们要白白牺牲它们呢？他们可能会适应某些事情……很明显，基督在这里再次指出，通过吸收基督教自由的某些单独规则来强迫尚未准备好接受他整体教导的约翰门徒是徒劳的。现在，让这种自由的承担者成为能够感知和吸收它的人。可以这么说，他原谅约翰的门徒在与他的交通之外仍然形成一些单独的圈子……
路加福音 5:39。喝过旧酒的人不会立即要求新酒；因为他说：老的更好。
最后一个关于陈酒味道更佳的比喻也包含了约翰门徒的同样借口（第 39 节）。主借此想说，他完全可以理解，人们习惯了某些生活秩序，并吸收了长期确立的观点，因此竭尽全力地坚持这些观点。
