Die Christendom het die wêreldgeskiedenis betree met die gewaagde bewering dat dit 'n openbaring in die suiwer en regte sin van die woord is. Al die godsdienstige bewegings en filosofiese sisteme wat hy gevind het, was vir hom die vrug van menslike wysheid. Op grond van hierdie bewering ontken die Christendom hardnekkig dat dit in sy wese tot hierdie wêreld behoort. Inteendeel, dit maak daarop aanspraak dat dit ons daaruit haal en ons in aanraking bring met 'n werklikheid wat selfs die mees vernuftige persoon se denke en intuïsie nie kan bereik nie. Wanneer die Christendom egter van openbaring praat, moet ons onder hierdie konsep geen abnormale psigopatologiese manifestasies verstaan nie, ook nie bonormale gawes soos heldersiendheid, telepatie, ens. Openbaring beteken dat die waarheid self – nie as beginsel, idee of waarde nie, maar as persoon – op eie inisiatief aan die persoon geopenbaar word. Dit het 'n heeltemal objektiewe karakter en verskil skerp van die ander subjektiewe ervarings en manifestasies van sy draers en tussengangers. Op hierdie manier staan openbaring naas onmiddellike sintuiglike ervaring as een van die bronne van menslike kennis. Sintuiglike ervaring veronderstel egter die inisiatief en aktiwiteit van die mens, wat self met eie inspanning die werklikheid wat ingesluit is in die grense van die sigbare wêreld, wil leer ken. Openbaring, daarenteen, is 'n bo-na-onder beweging wat die mens ontmoet en aan hom 'n bowêreldse, bonatuurlike werklikheid openbaar waarheen sy eie pogings hom nie kan bring nie. Vir die Christendom is daar dus twee soorte werklikhede – natuurlik en bonatuurlik, wat ooreenstem met twee maniere van openbaring – sintuiglike ervaring en openbaring. Laasgenoemde bestaan uit twee hoofelemente: 1. beteken en 2. inhoud. Die middele kom uit hierdie wêreld en aan hulle behoort bo alle mense en objekte wat die openbaring, denkvorme en taal waarin dit uitgedruk word, die historiese situasie waarin dit gerealiseer word, bemiddel, ens. Die inhoud daarenteen het 'n heeltemal bonatuurlike karakter en verteenwoordig iets heeltemal nuuts en onbekends wat nie tot 'n gegewe werklikheid gereduseer kan word nie. Maar laasgenoemde beïnvloed vanweë sy nabyheid aan die mens sy bewussyn so sterk dat hy dit dikwels 'n basiese en absolute maatstaf maak om alle verskynsels, ongeag hul oorsprong, op te klaar. En aangesien die middele van openbaring, soos ons gesê het, tot hierdie werklikheid behoort, is hy geneig om die inhoud daarvan met hulself en met hul manifestasies te identifiseer. In hierdie opsig is die wet van die hiërargie van waardes van toepassing. Hoe laer 'n waarde, hoe sterker is dit, en omgekeerd - hoe hoër is sy karakter, hoe swakker is die impak en hoe groter is die gevaar om geabsorbeer te word deur die sterker as dit. Pogings om die transendentaal-oop karakter van die Christendom te vernietig en die inhoud daarvan in verskynsels van die onmiddellik gegewe werklikheid te ontbind, word onder die algemene naam immanentisme genoem. Twee basiese opvattings is sedert antieke tye oor hierdie werklikheid gevorm: 1. realisme of materialisme en 2. idealisme. Aangesien die Christendom die gees op sy wêreldbeskouing baseer, is die naaste aan die idee om dit onder die noemer van idealisme te bring en dit as 'n variant daarvan te beskou.
LW Vir die eerste keer is hierdie teks deur KONSTANTIN TSITSELKOV in die tydskrif Spiritual Culture, vol. 6, 1949, pp. 12-23.
