የኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች

ደራሲ፡ አብ. Vasily Zenkovsky

የኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ ከምዕራባውያን ቤተ እምነቶች እንዴት እንደሚለይ በምሳሌነት፣ በተለያዩ ቤተ እምነቶች ውስጥ ለአፍ መፍቻ ቋንቋ ያላቸው የተለያየ አመለካከት ሊጠቅመን ይችላል። በሮማ ካቶሊክ ዓለም የቋንቋ እኩልነት ተመስርቷል፣ በዚህም ቋንቋ ከቤተክርስቲያን ተግባር ውጭ ሆኖ ተገኝቷል። ማኅበረ ቅዱሳን ቦታ በሌለበት ወደ ተራ ተፈጥሯዊ ክስተት በመቀየር፣ ለቋንቋ ያለው አመለካከት ማኅበረ ቅዱሳን የሰው ልጅ መንፈስ እድገት ከተገናኘበት መሠረታዊ ኃይል ይለያል።

በፕሮቴስታንት ውስጥ ሌላ ነገር እናገኛለን፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋው ሙሉ ቦታ የሚሰጥበት፣ በራሳቸው ቋንቋ አገልግሎት ለመስጠት ምንም ገደብ የሌለበት ነገር ግን፣ እንደ ፕሮቴስታንት አጠቃላይ እይታ፣ ቋንቋ በቀላሉ እንደ “ተፈጥሮአዊ” ክስተት ይታወቃል። ቋንቋን የመቀደስ ሀሳብ ለመሆን ማንም በሌለበት።

ለእኛ ኦርቶዶክሶች በቤተክርስቲያን ውስጥ የቋንቋ መቀደስ ጥልቅ ወደ ቤተ ክርስቲያን ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ይገባል የሚል እምነት አለ። በአገራችን የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት በአፍ መፍቻ ቋንቋ መካሄዱ የሃይማኖትን ዘርፍ ከሀገር አቀፍ ደረጃ ጋር ያቆራኘ ነው።

እዚህ እኛ ቤተ ክርስቲያን እና የነፍስ የተፈጥሮ ኃይሎች መካከል ያለውን ግንኙነት በተለያዩ ቤተ እምነቶች ውስጥ ምን ያህል የተለየ አንድ ምሳሌ ብቻ አለን; ዋናው ጭብጥ ቅዱሳን አባቶች የሰውን ተፈጥሮ እንዴት ተረዱ የሚለው ጥያቄ ነው። የኬልቄዶን ምክር ቤት ቀኖና ለኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ ግንባታ መሰረት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል. በዚህ ጉባኤ አስተምህሮ መሠረት፣ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ሁለት ባሕርያት አሉ - በማንነቱ አንድነት - ሁለት ባሕርይ (መለኮት እና ሰው) አለ። በዚህ ትምህርት ውስጥ ዋናው ነገር አንትሮፖሎጂን ከመገንባት አንጻር ሲታይ በሰው ተፈጥሮ እና በእሱ ውስጥ ባለው አካል መካከል ያለው ልዩነት መሰጠቱ ነው, ምክንያቱም በጌታ ውስጥ አንድ ሰው ሁለቱም ተፈጥሮዎች አሉት. በኬልቄዶን ጉባኤ አስተምህሮ መሠረት፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ አምላክና እውነተኛ ሰው በመሆኑ፣ የሰው ምሥጢር የተገለጠው በክርስቶስ ብቻ ነው ማለት እንችላለን።

ይህ ማለት የአንትሮፖሎጂ ግንባታ የኬልቄዶን ቀኖና መሠረት በሆነው በተፈጥሮ እና በስብዕና መካከል ባለው መሠረታዊ ልዩነት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ፣ ግን በተጨማሪ ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ለኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ ግንባታ ሌሎች ብዙ መረጃዎች አሉን ፣ በጣም አስፈላጊው ምናልባት እኛ ኦርቶዶክሶች የፋሲካን በዓል ስናከብር የሚሰማን ነው። በፋሲካ አገልግሎቶች ለሰው ልጅ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ደስታን እናገኛለን; የትንሳኤ ልምዶች በሰው ላይ እምነት ይሰጡናል. ይህ ደግሞ እኛን የሚማርከን ለሰው እውነተኛ መገለጥ ነው። እናም ይህ ለሰው ደስታን ብቻ ሳይሆን በሰው ላይ ያለው እምነት ፣ በሰው ውስጥ የተቆለፈው እና በማንኛውም ሁኔታ ሊቀለበስ በማይችለው በዚህ መለኮታዊ ምስል ላይ እምነት እንዲኖረን ማድረጉ አስፈላጊ ነው።

ምናልባት የእኛ አንትሮፖሎጂ በጣም አስፈላጊው ባህሪ በሰው ላይ እምነት ነው ብሎ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል. ማንም ኃጢአት ይህን ምስል ከሰው ላይ ማስወገድ አይችልም, በውስጡ ያለውን ወንድማችንን አጥፉ.

በሰው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር አምሳል ትምህርት ፣ በእርሱ ውስጥ ያለው የዚህ ምስል ተግባር ፣ የአንትሮፖሎጂያችን መሠረት ነው - በሰው ውስጥ ያለው ዋናው ነገር ከእነዚያ የእግዚአብሔር ብርሃን ጨረሮች ጋር የተዛመደ ነው ፣ ይህም በእሱ ውስጥ መንፈሳዊ ሕይወት የመኖር እድልን ይፈጥራል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው ። ሰው ወደ ውስጣዊ ህይወት ይሄዳል.

ቅዱስ ሐዋርያ የሚናገረው "ውስጣዊ" ሰው. ጴጥሮስ፣ [1] የብስለት ምንጭ ነው። የእግዚአብሔር ብርሃን የሚፈነዳበት ይህ እምብርት ነው። ስለዚህ የፕሮቴስታንቶች ትምህርት በሰው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክ የተሰረዘ፣ የጠፋ ይመስላል፣ ለእኛ ተቀባይነት የለውም። የሮማ ካቶሊክ ዶክትሪን በሰው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክ ወደ እኛ የቀረበ ነው, ግን ደግሞ ከእኛ ጋር አይጣጣምም. በእኛ እና በሮማ ካቶሊኮች መካከል ያለው ልዩነት በእነሱ ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ "ፍጽምና የጎደለው" መርህ ተደርጎ መወሰዱ ነው። ይህ በተለይ ከውድቀት በፊት በገነት ውስጥ በነበሩት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች “የመጀመሪያው ጽድቅ” (Justitia originalis) አስተምህሮ ውስጥ በግልጽ ይታያል።

የሮማን ካቶሊክ ሥነ-መለኮት እንደሚያስተምረን የእግዚአብሔር መልክ ለሰው ልጅ በመደበኛነት እንዲዳብር በቂ እንዳልሆነ፣ “ተጨማሪ ጸጋ” - gratia superaddita - እንዲሁ ያስፈልጋል።

ወደዚህ ትምህርት ትችት ውስጥ ሳንገባ፣ እኛ ኦርቶዶክሳውያን በገነት ውስጥ ያለውን የሰውን ልጅ ቀዳሚ ሁኔታ በተለየ መንገድ እንደምንመለከት እና ስለ ሰው መዳን በተለየ መንገድ እንደምናስብ - የመጀመሪያው የፈጠረው ሰው መልሶ ማቋቋም እንደሆነ ልንጠቁም ይገባል። የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ ያለውን ኃይል በመገንዘብ፣ በእኛ ውስጥ የእግዚአብሔር ብርሃን ማስተላለፊያ እንዳለ እንገነዘባለን - በእግዚአብሔር አምሳል በውስጣችን ከሚበራው ከዚህ የእግዚአብሔር ብርሃን የሰውን ውስጣዊ ህይወት በሙሉ እንደሚመግብ እንገነዘባለን።

ነገር ግን፣ የእግዚአብሔር መልክ - በሰው ነፍስ ውስጥ የእግዚአብሔር ብርሃን መሪ እንደመሆኑ መጠን - ነፍስን ወደ እግዚአብሔር የማቅረብ እድልን እንደሚከፍት ፣ የመንፈሳዊ መገለጥ እድል እና የከፍተኛውን ዓለም ፈጣን ግንዛቤ እንደሚከፍት እንዲሁ ለመረዳት ቀላል ነው።

ስለዚህ የኦርቶዶክስ አስተምህሮ በሰው ውስጥ ባለው ውስጣዊ ሕይወት እና በእሱ ውስጥ ባለው አስማታዊ ሕይወት መካከል ስላለው ግንኙነት። የኦርቶዶክስ የኦርቶዶክስ ግንዛቤ አጠቃላይ ትርጉም በነፍስ ውስጥ ያለውን ስሜታዊ ቁስ አካል ለመቆጣጠር መንፈሳዊ መገለጥን የሚያስወግድ ሁሉንም ነገር በመጨቆኑ ላይ ነው። የሕይወታችን ተግባር መንፈስ ቅዱስን ማግኘት ነው የሚለው ቄስ ሴራፊም የተናገረው ትርጉም ይህ ነው። [2] የመንፈስ ቅዱስ ተግባር በሰው ነፍስ ውስጥ በትክክል በእግዚአብሔር መልክ ይከናወናል። በሌላ በኩል የቅዱሳን አባቶች ትምህርት ስለ መለኮት - እንደ አንድ ጥሩ - የእግዚአብሔር መልክ በ "ዝቅተኛ" የነፍስ እንቅስቃሴዎች መደበቅ የለበትም, ነገር ግን የእግዚአብሔር መልክ እና መንፈሳዊ ግንዛቤ ሰውን ወደ ላይ ይመራዋል. ይህ የኢየሱስ ጸሎት ለሰው ልጅ መንፈሳዊ ብስለት ያለው ጠቀሜታ ነው። ግን ይህ በሰው ላይ ያለው ክፋት ምንድን ነው? በመጀመሪያ ደረጃ፣ እዚህ ላይ “የእንስሳት አገር” (“ Animalische Seite”) የሰውን መንፈሳዊ ኃይል በመገደብ የኃጢአት ምንጭና የክፋት መገኛ ነው ከሚለው የሮማ ካቶሊክ ትምህርት ጋር መስማማት አንችልም። ሥጋ (ቅዱስ ጳውሎስ የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ እንደሆነ የነገረን) ወይም ወሲብ የኃጢአት ምንጭ አይደሉም።

በባህሪው ክፋት መንፈሳዊ ነው። አንድ ሰው እንኳን (ወዲያውኑ ለመቀበል አስቸጋሪ ቢሆንም) ስለ "ጨለማ" መንፈሳዊነት መኖር ስለሚቻልበት ሁኔታ ማውራት ይችላል - ምክንያቱም እርኩሳን መናፍስት አሁንም መናፍስት ናቸው. የክፋት መንፈሳዊ ተፈጥሮ በሰው ውስጥ ከእግዚአብሔር መልክ በተጨማሪ ሁለተኛ ማእከል አለ ማለትም የመጀመሪያ ኃጢአት ማለት ነው።

አሁን በሰው ውስጥ የቀደመው ኃጢአት ከባሕርይው ጋር እንጂ ከባሕርይው ጋር የተገናኘው ለምን እንደሆነ መረዳት ይቻላል። በእሱ ሰው ውስጥ ሰው ነፃ ነው, ነገር ግን በተፈጥሮው ጠባብ ነው - ኦሪጅናል ኃጢአትን ይሸከማል እና አጠቃላይ የመንፈሳዊ እድገት ሂደት በሰው ውስጥ ያለው ጨለማ - እንደ ኃጢአት - በእሱ ዘንድ ውድቅ ማድረጉ ነው. [4] ይህንን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት አንድ ተጨማሪ ማብራሪያ ማድረግ አለብን - በተፈጥሯቸው, በአጠቃላይ, ሰዎች አንድ ዓይነት አንድነት ይፈጥራሉ, ማለትም ስለ ሰው ልጅ አንድነት መናገር አለብን (በአዳም ውስጥ, "ሁሉም ኃጢአትን ሠርተዋል"). ). እንዳለ ቅዱስ ጳውሎስ [5])። ይህ የሰው ልጅ ካቶሊካዊነት ፣የሰው ካቶሊክ ተፈጥሮ አስተምህሮ ነው። አዳኝ በቤዛነቱ የፈወሰው የሰው ተፈጥሮ ነው፣ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው የክርስቶስን ተግባር የማዳን ሃይል ለራሱ መማር አለበት።

ይህ የእያንዳንዱ ሰው ሥራ መደምደሚያ ነው - ሰውነቱን ከክርስቶስ አካል ጋር ለማገናኘት. የእርስ በርስ ፍቅራችንን የማያስወግደው ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው በግል (በተለይ በንስሐ እና ወደ እግዚአብሔር በመመለሱ) እግዚአብሔር የሰጠንን - በቤተክርስቲያን በኩል ማስመሰል ይኖርበታል።

ስለዚህ፣ በኬልቄዶን ጉባኤ በተቋቋመው በተፈጥሮ እና በስብዕና መካከል ባለው ልዩነት፣ የሰውን ምስጢር የመረዳት ቁልፍ ተሰጥቷል። መዳንን የምናገኘው በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ መሆናችን እንደ ተቃርኖ ሊመስል ይችላል። ነገር ግን፣ ሰውዬው ራሱን የሚያገኘው በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው እና በእርሱ ብቻ ነው ጌታ በቤዛነት ስራው ለተፈጥሮአችን የሰጠንን ማስመሰል የሚቻለው። ለዚያም ነው የሰውን ተፈጥሮ ማዳበር የምንችለው - ከጥልቅነቱ አንጻር - በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ። ያለሱ, የሰው ተፈጥሮ ከውድቀት ሊላቀቅ አይችልም. ለዚያም ነው የቤተክርስቲያንን አእምሮ ከግለሰብ የምንለየው, ምክንያቱም የግለሰብ አእምሮ ሊሳሳት ስለሚችል እና በቤተክርስቲያኑ የጸጋ እርዳታ ብቻ ለራሱ አስፈላጊውን ጥንካሬ ያገኛል. ይህ የቤተ ክህነት ምክንያት አስተምህሮ የኦርቶዶክስ ተዋህዶን ሙሉ አስተምህሮ (የሥርዓተ ትምህርቱን) መሠረት ያደረገ ነው። ስለዚህም በመንፈስ ቅዱስ ተግባር የእውነት ምንጭ የሆኑት የሸንጎዎች ትምህርት። ያለ መንፈስ ቅዱስ ተግባር፣ ጉባኤዎች፣ በቀኖና ፍጹም ቢሆኑም፣ የእውነት ምንጭ አይደሉም። ሆኖም፣ በምክንያት የተነገረው ለነጻነትም ይሠራል - እንደ ቤተ ክርስቲያን ተግባር። ነፃነት የሚሰጠው ለግለሰብ ሳይሆን ለቤተክርስቲያን ነው - በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም እኛ በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነፃ ነን። ይህ ደግሞ ነፃነትን እንደ ቤተክርስትያን ስጦታ በመረዳታችን ላይ ብርሃን ይፈጥራል፣ ነፃነትን በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ መጠቀም እንደምንችል እና ከእሱ ውጭ የነፃነት ስጦታን ሙሉ በሙሉ መቆጣጠር አንችልም። ይኸው መርህ ለሕሊናም ይሠራል። የግለሰቡ ሕሊና ያለማቋረጥ ሊሳሳት ይችላል። (ይህ በቅዳሴ ጊዜ ከሚቀርቡት ምስጢራዊ ጸሎቶች በአንዱ ላይ በደንብ ይገለጻል፣ ካህኑም ጌታን “ከተንኮል ኅሊና እንዲያድነው” በሚጸልይበት [6]) ይህ ማለት የግለሰብ ሕሊና ሁልጊዜ የጽድቅ መተላለፊያ አይደለም ማለት ነው። ነገር ግን ኃይሉ የሚከናወነው በቤተክርስቲያን ሕሊና ውስጥ ብቻ ነው.

በኦርቶዶክስ አረዳድ ሰው የሚገለጠው በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው። ይህ ሰው ከቤተክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት ስለ ሰው ባለን ግንዛቤ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው፣ እና ምናልባት በፋሲካ ልምምዶች ውስጥ የሰው ተፈጥሮ ለምን በግልፅ እንደሚገለጥ አሁን ግልጽ እየሆነ መጥቷል። በፓስካል ልምዶች, ግለሰቡ ስለራሱ ይረሳል - እዚያ ከራሳችን ይልቅ የቤተክርስቲያን አባላት ነን. እርግጥ ነው፣ ግለሰቡ ለቤተክርስቲያን ያለው አመለካከት ብዙ ሚስጥራዊ ነው፣ ይህ ደግሞ ሊረሳ የማይገባው ነገር ነው። ለምሳሌ፣ ከቤተክርስቲያን ጋር ያለን ውጫዊ ቅርርብ ገና “ቤተክርስትያን” ማለት አይደለም። ተቃራኒው ደግሞ ይቻላል፡- ከቤተክርስቲያን ጋር በውጫዊ ደካማነት የተገናኘ ሰው ከውጪ ወደ ቤተክርስቲያን ከሚቀርቡት ይልቅ ከውስጡ ጋር የተያያዘ ነው። ቤተክርስቲያን እራሷ የእግዚአብሔር ሰው ነች ፣ በውስጡ የሰው ጎን አለ ፣ መለኮታዊ ጎንም አለ ፣ ሳይዋሃድ ፣ የማይነጣጠል ሆኖ ይኖራል። በቤተክርስቲያን ውስጥ በመኖር ሰው በኃይሉ፣ በቅዱስ ቁርባን እና ቤተክርስቲያን እንደ ክርስቶስ አካል ባላት ሁሉ ይበለጽጋል።

ይህ በትክክል የሰውን ውስጣዊ ልብ መሰባበር ነው - እንደ ቅዱስ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል።

[1] ተመልከት፡ 1 ጴጥ. 3፡4።

[2] ደራሲው የሚከተሉትን የታወቁትን የሳሮቭ ቄስ ሴራፊም ቃላቶችን ጠቅሷል፡- “የሕይወታችን ዓላማ የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስን ማግኘት ነው። መንፈስ ቅዱስን የምናገኝበት ዋናው መንገድ ጸሎት ነው።

[3] ተመልከት፡ 1 ቆሮ. 6፡19።

[4] በኦርቶዶክስ ነገረ-መለኮት ውስጥ ስለ ቅድመ አያቶች ኃጢአት ግንዛቤ ስለ ታላቁ ርዕሰ ጉዳይ እና ክርክር ፣ ታዋቂውን የፕሮ. ጆን ሳቫ ሮማኒዲስ.

[5] ተመልከት፡ ሮም። 5፡12።

[6] ከካህኑ ሦስተኛው የምስጢር ጸሎት ከአማናዊው ሥርዓተ ቅዳሴ ቅደም ተከተል።

ምንጭ: Zenkovsky, V. "የኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" - በ: Vestnykh RSHD, 4, 1949, ገጽ 11-16; በፕሮፌሰር ፕሮቶኮል ንግግር በመቅዳት. Vasily Zenkovsky.