ምስኪኑ አልዓዛር እና ባለጸጋው።

በፕሮፌሰር. ኤፒ ሎፑኪን

ምዕራፍ 16. 1 - 13. የክፉ መጋቢ ምሳሌ. 14 - 31. የሀብታሙ ሰው እና የድሃው አልዓዛር ምሳሌ.

ሉቃስ 16፡1 ለደቀ መዛሙርቱም እንዲህ አለ።

የዓመፀኛው መጋቢ ምሳሌ የሚገኘው በወንጌላዊው ሉቃስ ውስጥ ብቻ ነው። ጌታ ሦስቱን የቀድሞ ምሳሌዎችን በተናገረበት በዚያው ቀን ምንም ጥርጥር የለውም ተብሏል ነገር ግን ይህ ምሳሌ ክርስቶስ ስለ ፈሪሳውያን ሲናገር ከእነርሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, ይህ ግን "ደቀ መዛሙርትን" ያመለክታል. ” የክርስቶስ፣ ማለትም የዓለምን አገልግሎት ትተው እሱን ማገልገል የጀመሩት ብዙዎቹ ተከታዮቹ - በአብዛኛው የቀድሞ ቀራጮች እና ኃጢአተኞች (ፕሮቲሞ ቡትኬቪች፣ “የኃጢአተኛው መጋቢ ምሳሌ ማብራሪያ።” Church Bulletins፣ 1911፣ ገጽ 275)።

"አንድ ሰው". ይህ በግልጽ ከንብረቱ በጣም ርቆ በከተማው ውስጥ ይኖር የነበረ ሀብታም የመሬት ባለቤት ነበር እና ስለሆነም ብቻውን መጎብኘት አልቻለም (እዚህ በምሳሌያዊ ሁኔታ ልንረዳው የሚገባን - ይህ የምሳሌው ትክክለኛ ትርጉም ከተገለጸ በኋላ ወዲያውኑ ግልፅ ይሆናል)።

"ikonom" (οἰκονόμον) - በርቷል. የንብረቱን አጠቃላይ አስተዳደር በአደራ የተቀበለው ጠጪ፣ የቤት አስተዳዳሪ። ይህ ባሪያ አልነበረም (ከአይሁዶች ጋር ብዙ ጊዜ መጋቢዎች ከባሪያዎች መካከል ይመረጡ ነበር)፣ ነገር ግን ነፃ ሰው ነበር፣ እንደሚታየው፣ ከመጋቢነት ሥራ ከተለቀቀ በኋላ፣ ከእሱ ጋር ላለመኖር አስቦ ነበር። ጌታ፣ ግን ከሌሎች ሰዎች ጋር (ቁጥር 3-4)።

"ወደ እሱ ቀረበ". እዚህ ላይ የቆመው διεβλήθη (ከδιαβάλλω) የሚለው የግሪክ ቃል ምንም እንኳን የመጣው ነገር ተራ ስም ማጥፋት ነው ማለት ባይሆንም የስላቮን ትርጉማችን እንደሚያመለክተው የቤት አስተዳዳሪውን በጠላትነት ፈርጀው በነበሩ ሰዎች የተደረገ መሆኑን ግልጽ ያደርገዋል። / የጽዳት ሰራተኛ.

"ይበተናል". (ὡς διασκορπίζων – ሉቃ. 15፡13፤ ማቴ. 12፡30)፣ ማለትም ለከንቱ እና ለኃጢአተኛ ሕይወት ያሳልፋል፣ የጌታውን ንብረት ያባክናል።

ሉቃስ 16፡2 በጠራውም ጊዜ። ስለ አንተ የምሰማው ይህ ምንድር ነው? ስለ ጨዋነትህ መለያ ስጠኝ፣ ምክንያቱም ከእንግዲህ ጨዋ መሆን አትችልም።

"ይህ የምሰማው ምንድን ነው" የመሬቱ ባለቤት የቤቱን አስተዳዳሪ ጠርቶ በመጠኑ ተናድዶ “እዚያ ምን ታደርጋለህ? ስለ አንተ መጥፎ ወሬ እሰማለሁ። ከአሁን በኋላ የኔ አስተዳዳሪ እንድትሆኑ አልፈልግም እና ንብረቴን ለሌላ ሰው እሰጣለሁ። የንብረቱን ሂሳብ ለእኔ መስጠት አለብህ” (ማለትም ማንኛውም የኪራይ ውል፣ የዕዳ ሰነዶች፣ ወዘተ)። የንብረቱ ባለቤት ለአስተዳዳሪው ያቀረበው ይግባኝ ትርጉም ይህ ነው። የኋለኛው ጌታውን የተረዳው በዚህ መንገድ ነው።

ሉቃስ 16፡3 ከዚያም መጋቢው በልቡ፡— ምን ላድርግ? ጌታዬ ጨዋነቴን ይወስዳል; ለመቆፈር, እኔ አልችልም; መለመን አፈርኩ;

እርሱ በእውነት በጌታው ፊት ጥፋተኛ እንደሆነ እና የይቅርታ ተስፋ እንደሌለው ተረድቷል እና ምንም ዓይነት ኑሮ አላዳነም እና በአትክልትና ፍራፍሬ ውስጥ መሥራት ወይም መሥራት አይችልም ነበር, አሁን እንዴት መኖር እንዳለበት ማሰብ ጀመረ. የአትክልት ቦታዎች. ኃይሎቹ ። አሁንም በምጽዋት መኖር ይችል ነበር፣ ነገር ግን የተንቆጠቆጠ፣ ከልክ ያለፈ ሕይወት መምራት ለለመደው፣ ይህ በጣም አሳፋሪ ይመስላል።

ሉቃስ 16፡4። ከጨዋነት ስወገድ ወደ ቤታቸው ለመቀበል ምን ማድረግ እንዳለብኝ አሰብኩ።

በመጨረሻ አስገቢው እሱን ለመርዳት ምን ማድረግ እንደሚችል አሰበ። ቦታ ከሌለው በኋላ (የጌታው ባለዕዳዎች ቤት ማለት ነው) የቤቶች በሮች የሚከፈቱበትን መንገድ አገኘ። ባለዕዳዎቹንም እያንዳንዳቸውን ለየብቻ ጠርቶ ከእነርሱ ጋር ድርድር ጀመረ። እነዚህ ተበዳሪዎች ተከራዮች ወይም ነጋዴዎች የተለያዩ ምርቶችን ከንብረቱ ለሽያጭ የወሰዱ እንደሆነ ለመናገር አስቸጋሪ ነው, ግን ያ አስፈላጊ አይደለም.

ሉቃስ 16፡5 የጌታውንም ባለ ዕዳዎች እያንዳንዳቸውን ለብቻቸው ጠርቶ የመጀመሪያውን፡— ለጌታዬ ምን ያህል ዕዳ አለብህ?

ሉቃስ 16፡6 እርሱም መልሶ። መቶ መስፈሪያ ዘይት። ደረሰኙን ወስደህ ተቀመጥና ፈጥነህ አምሳ ጻፍ አለው።

"መቶ መለኪያ" ባለዕዳው ባለዕዳዎቹን አንድ በአንድ ጠየቃቸው፡- ለጌታው ምን ያህል ዕዳ አለባቸው? የመጀመሪያው መለሰ፡- “መቶ መስፈሪያ” ወይም የበለጠ በትክክል “መታጠቢያዎች” (የሌሊት ወፍ - βάτος፣ ዕብራይስጥ בַּת bat̠፣ ለፈሳሽ የሚሆን መለኪያ አሃድ - ከ4 ባልዲ በላይ) “ዘይት”፣ በጣም ውድ የሆነውን የወይራ ዘይትን በመጥቀስ ጊዜው , ስለዚህ 419 የነዳጅ ባልዲዎች በዚያን ጊዜ በገንዘባችን ውስጥ 15,922 ሩብልስ ያስከፍላሉ, ይህም በግምት ጋር ይዛመዳል. 18.5 ኪ.ግ. ወርቅ (Prot. Butkevich, p. 283 19).

"ፈጣን". አሳላፊው በፍጥነት የተበዳሪው ዕዳ በግማሽ የሚቀንስበትን አዲስ ደረሰኝ እንዲጽፍ ነገረው - እና እዚህ ሁሉም ሰው ለመጥፎ ፈጣን እንደሆነ እናያለን።

ሉቃስ 16፡7 ከዚያም ሌላውን፡- ስንት ዕዳ አለብህ? እርሱም መልሶ፡- መቶ የአበባ አበባ ስንዴ። ደረሰኝህን ወስደህ ሰማንያ ብለህ ጻፍ አለው።

"መቶ አበቦች". ሌላው ተበዳሪው “መቶ አበቦች” የስንዴ ዕዳ ነበረበት፣ እሱም እንዲሁ ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው ነበር (ሊሊ - κόόρος - የጅምላ አካል፣ አብዛኛውን ጊዜ የእህል መጠን ነው)። አንድ መቶ ክሪና የስንዴ ዋጋ በዚያን ጊዜ በገንዘባችን ውስጥ ወደ 20,000 ሩብልስ (ibid., ገጽ. 324), በግምት. 23 ኪ.ግ. ወርቅ። ከእርሱም ጋር ገዥው እንደ ፊተኛው አደረገ።

በዚህ መንገድ ለእነዚህ ሁለት ተበዳሪዎች እና በኋላም ለሌሎች ሰዎች ታላቅ አገልግሎት አደረገ, እና እነሱ, በተራው, በዋስትናው ከፍተኛ መጠን ምክንያት እራሳቸውን ለዘለአለም ለዋስትና ባለውለታ እንደሆኑ ተሰምቷቸዋል. በቤታቸው ውስጥ መጠለያ እና ምግብ ሁልጊዜ ለእሱ ይገኝ ነበር.

ሉቃስ 16፡8 መምህሩም ታማኝ ያልሆነውን አስገባ በብልሃት ስላደረገው አመሰገነው; የዚህ ዓለም ልጆች በዓይነታቸው ከብርሃን ልጆች ይልቅ አዋቂ ናቸውና።

"ብልህ". የአሳዳጊው ጌታ ይህን የአሳዳጊውን ድርጊት ሰምቶ አመስግኖታል፣ በብልህነት፣ ወይም በተሻለ ተተርጉሞ፣ በጥበብ፣ በአሳቢነት እና በብቃት (φρονίμως) እንደሰራ ስላወቀ። ይህ ውዳሴ እንግዳ አይመስልም?

"ውዳሴ" ጌታው ተጎድቷል እና ብዙ ነገር ግን ታማኝ ያልሆነውን ገዢ ያወድሳል, በጥንቆቹ ይደነቃል. እርሱን ማመስገን ያለበት ለምንድን ነው? ሰውዬው ለፍርድ ቤት አቤቱታ ማቅረብ ያለበት እንጂ ማመስገን የለበትም። ስለዚህ፣ አብዛኞቹ ተርጓሚዎች ጌታው በእውነት የሚደነቀው በቤቱ ባለቤት ጨዋነት ብቻ እንደሆነ አጥብቀው ይከራከራሉ። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የጥያቄው መፍትሔ አጥጋቢ አይደለም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ ለተከታዮቹም ብቁ ያልሆኑ (ዓመፀኞች) ሰዎችን በመምሰል ጨዋነትን ብቻ ወይም ከአስቸጋሪ ሁኔታዎች መውጣትን የበለጠ እንደሚያስተምር ስለሚገምት ነው።

ለዚህም ነው በፕሮት. ቲሞቲ ቡትኬቪች የዚህ "ውዳሴ" እና የቤቱ አስተዳዳሪ ባህሪ የበለጠ ተዓማኒነት ያለው ይመስላል, ምንም እንኳን ከእሱ ጋር ሙሉ በሙሉ መስማማት ባንችልም. እንደ ትርጓሜውም የቤቱ ባለቤት መሬቱን ለተከራዮች የሰጠውን ገንዘብ እንዲሁም ከጌታው ጋር በመስማማት በደረሰኙ ላይ ስላስመዘገበው ከባለዕዳዎቹ ሒሳብ ላይ የሚቀነሰው ለራሱ የሚገባውን ብቻ ነው። ለራሱ በግል ለማግኘት ያሰበውን. አሁን ለእራሱ የተስማማውን መጠን ለመቀበል እድሉ ስለሌለው - አገልግሎቱን ትቶ ነበር - ደረሰኞችን በጌታው ላይ ምንም ጉዳት ሳያስከትል ተለወጠ, ምክንያቱም አሁንም የእሱን መቀበል ነበረበት (ቡትኬቪች, ገጽ 327).

ነገር ግን ከፕሮቶ ጋር መስማማት አይቻልም. T. Butkevich, አሁን የቤቱ ሥራ አስኪያጅ "ታማኝ እና መኳንንት ሆነ" እና ጌታው ገቢውን ለመቀበል እድሉን ስለከለከለው በትክክል አወድሶታል.

ስለዚህም መምህሩ እንደ ክቡር ሰው ከአገረ ገዢው የተበደረውን ሁሉ እንዲከፍሉለት አጥብቆ ለመንገር አልተገደደም ነበር፡ እጅግ ያነሰ ገንዘብ እንዳለባቸዉ አስቦ ነበር። ሥራ አስኪያጁ በተግባር አልጎዳውም - ጌታው ለምን አያመሰግንም? እዚህ ላይ የተነገረው የመጋቢውን ምግባር አስፈላጊነት በትክክል ማፅደቅ ነው።

"የዚህ ዓለም ልጆች ከብርሃን ልጆች ይልቅ ልባሞች ናቸው" የዚህ ዓረፍተ ነገር የተለመደው ትርጓሜ ዓለማዊ ሰዎች ጉዳያቸውን እንዴት እንደሚያደራጁ ከክርስቲያኖች በተሻለ ሁኔታ እንደሚያውቁ እና ለራሳቸው ያስቀመጡትን ከፍተኛ ግቦች ማሳካት እንደሚችሉ ያውቃሉ። ነገር ግን፣ በዚህ አተረጓጎም ለመስማማት አስቸጋሪ ነው፣ በመጀመሪያ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ “የብርሃን ልጆች” የሚለው ቃል ክርስቲያኖችን እምብዛም አይገልጽም ነበር፡ በዮሐንስ ወንጌላዊ፣ ኤጲስ ቆጶስ ሚካኤል የተናገረው እና በዚህ ቦታ ከሌሎቹ ተርጓሚዎች ጋር ተቀላቅሏል። ምንም እንኳን ይህ አገላለጽ አንድ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለ ከሆነ፣ “ክርስቲያኖችን” ለማመልከት አይደለም (ዮሐንስ 12፡36)።

ሁለተኛ፣ ዓለማዊ ሰዎች፣ ከዓለም ጋር ተጣብቀው፣ ለክርስቶስ ካደሩ ሰዎች የበለጠ ብልሃተኞች የሆኑት እንዴት ነው? ሁሉን ትተው ክርስቶስን በመከተል ጥበባቸውን አላሳዩምን? ለዚህም ነው አሁን ባለው ሁኔታ የፕሮት. T. Butkevich, በዚህ መሠረት "የዚህ ዘመን ልጆች" ቀራጮች ናቸው, እንደ ፈሪሳውያን, በመንፈሳዊ ጨለማ ውስጥ የሚኖሩ, በጥቃቅን ምድራዊ ፍላጎቶች ብቻ (ግብር በመሰብሰብ), እና "የብርሃን ልጆች" ናቸው. ራሳቸውን እንደ ብርሃን የሚቆጥሩ ፈሪሳውያን (ሮሜ 2፡19) እና ክርስቶስ “የብርሃን ልጆች” ብሎ የጠራቸው፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ እንደ ራሳቸው ምስል።

"በራሱ ዓይነት". ክርስቶስ የጨመረው “በራሱ ዓይነት” የሚለው አገላለጽም ከዚህ ትርጉም ጋር ይስማማል። በእነዚህ ቃላቶች የቃሉን ትክክለኛ ትርጉም በመመልከት “የብርሃን ልጆች” ማለቱ ሳይሆን “የብርሃን ልጆች” ማለቱ እንደሆነ ያሳያል።

ስለዚህ, የዚህ አገላለጽ ፍቺ የሚከተለው ይሆናል-ምክንያቱም ቀራጮች ከፈሪሳውያን የበለጠ ምክንያታዊ ናቸው (ፕሮቲ. ቲ. ቡኬቪች, ገጽ 329).

ነገር ግን በዚህ ማብራሪያ ላይ—እናም ይህንን ጨልፈን ልንመለከተው አይገባም—የተጠቀሰው የጥቅሱ የመጨረሻ ቃላት መምህሩ ታማኝ ያልሆነውን ሞግዚት አወድሶታል ከሚለው አስተያየት ጋር ያለው ትስስር ግልፅ አይደለም።

የቁጥር 8 ሁለተኛ አጋማሽ ሀሳብ የመጀመሪያውን ግማሽ አጠቃላይ አገላለጽ የሚያመለክት ሳይሆን አንድ "ብልህ" ወይም "ብልህ" ነገርን ብቻ የሚያብራራ መሆኑ መታወቅ አለበት።

ጌታ ምሳሌውን በቃላት ጨርሷል፡- “እግዚአብሔርም ታማኝ ያልሆነውን መጋቢ አስተዋይ ስለ ማድረጉ አመሰገነው። አሁን ምሳሌውን ለደቀ መዛሙርቱ እና እዚህ ሊጠቀምበት ይፈልጋል፣ ወደ እርሱ የሚቀርቡትን ቀራጮች አይቶ (ሉቃስ 15፡1)፣ “አዎ ጥበብና ራስን መዳን መፈለግ ታላቅ ​​ነገር ነው፣ እናም አስተዋይነት ታላቅ ነገር ነው። አሁን ብዙዎችን የሚያስደንቅ እንዲህ ያለ ጥበብ የሚገለጠው በቀራጮች እንጂ በፈሪሳውያን ሳይሆን ሁልጊዜ ራሳቸውን እንደ አዋቂ ሰዎች አድርገው በሚቆጥሩት እንዳልሆነ አምነን መቀበል አለብን።

ሉቃስ 16፡9 እኔም እላችኋለሁ፥ ድሆች ስትሆኑ በዘላለም ቤት እንዲቀበሉአችሁ ከዓመፃ ባለጠግነት ጋር ወዳጆች አድርጉ።

ጌታ አስቀድሞ እሱን የተከተሉትን ቀረጥ ሰብሳቢዎች አመስግኖ ነበር፣ ነገር ግን ይህን ያደረገው በአጠቃላይ ዓረፍተ ነገር ነው። አሁን በቀጥታ ያናግራቸው የነበረው በራሱ ማንነት ነው፡- “እኔም ሰዎች ብዙ ባለ ዕዳ ያለባቸውን እንደ ጌታዬ እላችኋለሁ፥ ማንም ሀብት ያለው መጋቢው በደረሰኝ እንደ ነበረው፥ እናንተም እንደ ታሰረ ናችሁ። እሱን፣ ልክ እንደ አሳዳጊ ጓደኞች፣ ወደ ዘላለማዊ መኖሪያዎች የሚቀበሏችሁ ጓደኞችን ለማፍራት”

"ፍትሃዊ ያልሆነ ሀብት". ጌታ "ዓመፀኛ" ብሎ የሚጠራው ሀብት በዓመፃ የተገኘ አይደለም - እንዲህ ያለው ሀብት እንደ ተሰረቀ በሕግ መመለስ አለበት (ዘሌ. 6: 4; ዘዳ. 22: 1), ነገር ግን ከንቱ ስለሆነ ነው. , በማታለል, ጊዜያዊ, እና ብዙ ጊዜ ሰውን ስግብግብ, ጎስቋላ ያደርገዋል, ለጎረቤቶቹ መልካም የመሥራት ግዴታውን ይረሳል, እና ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመግባት በሚወስደው መንገድ ላይ እንደ ትልቅ እንቅፋት ሆኖ ያገለግላል (ማር. 10: 25).

"ደሃ ስትሆኑ" (ἐκλίπητε) - የበለጠ በትክክል: (ሀብት) ከዋጋው ሲጠፋ (በተሻለ ንባብ - ἐκλίπῃ)። ይህ የሚያመለክተው የክርስቶስ ዳግም ምጽአት ጊዜ ነው፣ ጊዜያዊ ምድራዊ ሃብት ምንም ትርጉም ይኖረዋል (ሉቃ. 6፡24፤ ያዕ. 5፡1)።

"አንተን ለመቀበል" እነማን ናቸው ተብሎ አልተነገረም ነገር ግን ምድራዊ ሃብትን በአግባቡ በመጠቀም ሊገኙ የሚችሉ ወዳጆች እንደሆኑ መገመት አለብን። እግዚአብሔርን ደስ በሚያሰኝ መልኩ ጥቅም ላይ ሲውል.

"የዘላለም መኖሪያ". ይህ አገላለጽ “በቤታቸው” ከሚለው አገላለጽ ጋር ይዛመዳል (ቁጥር 4) እና የመሲሑን መንግሥት ያመለክታል፣ እሱም ለዘላለም ጸንቶ ይኖራል (ዝከ. 3 Esdras 2:11)።

ሉቃስ 16፡10 በጥቂቱ የታመነ በብዙ ደግሞ የታመነ ነው፥ በትንሹም የሚያምጽ በብዙ ደግሞ ዓመፀኛ ነው።

ጌታ ሀብትን በጥንቃቄ የመጠቀምን አስፈላጊነት ሀሳብ በማዳበር በመጀመሪያ “በጥቂቱ የሚታመን በብዙ ደግሞ የታመነ ነው” የሚለውን ምሳሌ ጠቅሷል።

ይህ የተለየ ማብራሪያ የማይፈልግ አጠቃላይ አስተሳሰብ ነው። ነገር ግን በቀጥታ ተከታዮቹን ከቀራጮች መካከል ይነግራቸዋል። በእጃቸው ላይ ብዙ ሃብት እንደነበራቸው ምንም ጥርጥር የለውም፣ እና በአጠቃቀማቸው ሁል ጊዜ ታማኝ አልነበሩም፡ ብዙ ጊዜ ግብር እና ቀረጥ በመሰብሰብ፣ ከተሰበሰበው የተወሰነ ክፍል ለራሳቸው ይወስዱ ነበር። ስለዚህ, ጌታ ይህንን መጥፎ ልማድ እንዲተዉ ያስተምራቸዋል. ለምንድነው ሀብት ማከማቸት ያለባቸው? ኢፍትሐዊ ነው ባዕድ ነውና እንደ ባዕድ ልንይዘው ይገባል። እውነተኛ ነገር ለማግኘት እድሉ አለህ፣ ማለትም። የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት እንደመሆናችሁ መጠን ስላላችሁ በተለይ ለእናንተ ውድ የሆነ ውድ ሀብት። ነገር ግን ዝቅተኛውን መምራት ካልቻላችሁ ይህን ከፍተኛ ሀብት፣ ይህ ጥሩ፣ እውነተኛ መልካም ነገር ማን አደራ ይሰጣችኋል? ሊገለጥ ባለው የእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ክርስቶስ ለእውነተኛ ተከታዮቹ በሚሰጣቸው በረከቶች ልትከበር ትችላለህ?

ሉቃስ 16፡11 እንግዲህ በዓመፃ ባለጠግነት ካልታመናችሁ እውነተኛውን ማን አደራ ይሰጣችኋል?

"በእውነተኛው ነገር ማን አደራ" ክርስቶስ እንዲህ ብሏቸዋል፡- እውነትን የማግኘት እድል አላችሁ፣ ማለትም ውድ ሀብት፣ ይህም በተለይ ለእናንተ ውድ ሊሆን ይገባል፣ ምክንያቱም እንደ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ያላችሁ አቋም የሚስማማ ነው። ነገር ግን ዝቅተኛውን መምራት ካልቻላችሁ ይህን ከፍተኛ ሀብት፣ ይህ ጥሩ፣ እውነተኛ መልካም ነገር ማን አደራ ይሰጣችኋል? ሊገለጥ ባለው የእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ክርስቶስ ለእውነተኛ ተከታዮቹ በሚሰጣቸው በረከቶች ልትከበር ትችላለህ?

ሉቃስ 16፡12 በባዕድ አገር ታማኝ ካልሆናችሁ የእናንተን ማን ይሰጣችኋል?

ሉቃስ 16፡13 ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳልና። ወይም አንዱን ደስ ያሰኛል ሁለተኛውንም ይንቃል. እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም።

በምድራዊ ሀብት አጠቃቀም ላይ ከታማኝነት ጀምሮ፣ ክርስቶስ ከማሞን አገልግሎት ጋር የማይጣጣም የእግዚአብሔር ብቸኛ አገልግሎት ጥያቄን አሳልፏል። ይህ ዓረፍተ ነገር የተደጋገመበት ማቴዎስ 6፡24 ተመልከት።

በዚህ ትምህርት ከቀራጮች ሁሉ በላይ የሚያስብ ክርስቶስ በዓመፀኛው ገዥ ምሳሌ ውስጥ ኃጢአተኞችን ሁሉ እንዴት መዳንና ዘላለማዊ ደስታን ማግኘት እንደሚችሉ ያስተምራል። ይህ የምሳሌው ምስጢራዊ ትርጉም ነው። ባለጠጋው እግዚአብሔር ነው። ጻድቅ ያልሆነው ባለቤት እግዚአብሔር በአንዳንድ አስጊ ምልክቶች (በበሽታ፣ በችግር) ተጠያቂ እስኪሆን ድረስ በግዴለሽነት የእግዚአብሔርን ስጦታዎች ለረጅም ጊዜ የሚያባክን ኃጢአተኛ ነው። ኃጢአተኛው ገና አእምሮው ካልጠፋ፣ መጋቢ የጌታውን ባለዕዳ ተበድረዋል ብሎ ያሰበውን ማንኛውንም ዕዳ ይቅር እንደሚለው ሁሉ ንስሐ ይገባል።

የዚህን ምሳሌ ዝርዝር ምሳሌያዊ ማብራሪያዎች ውስጥ መግባቱ ምንም ፋይዳ የለውም ፣ ምክንያቱም እዚህ እኛ ሙሉ በሙሉ በዘፈቀደ በአጋጣሚዎች ብቻ መመራት እና ወደ አውራጃዎች መሄድ አለብን ። እንደማንኛውም ሌላ ምሳሌ ፣ የክፉ መጋቢ ምሳሌ ከዋናው በተጨማሪ ይይዛል ። ሃሳብ, ማብራሪያ የማያስፈልጋቸው ተጨማሪ ባህሪያት.

ሉቃስ 16፡14 ገንዘብ የሚወዱ ፈሪሳውያን ይህን ሁሉ ሰምተው ተሳለቁበት።

" ተሳለቁበት " የዓመፀኛውን ባለቤት ምሳሌ ካዳመጡት መካከል ፈሪሳውያን ክርስቶስን ያፌዙበት (ἐξεμυκτήριζον) - ስለ ምድራዊ ሀብት ያለው አመለካከት አስቂኝ እንደሆነ በማሰብ ይመስላል። ሕጉ፣ ሀብትን በተለየ መንገድ ይመለከት ነበር፣ በዚያ ሀብት ለጻድቃን ለመልካም ምግባራቸው ሽልማት ተሰጥቷል፣ ስለዚህም በምንም መልኩ ዓመፀኛ ሊባል አይችልም። በተጨማሪም ፈሪሳውያን ራሳቸው ገንዘብን ይወዳሉ።

ሉቃስ 16፡15 እናንተ ጻድቃን ራሳችሁን ለሰዎች ታቀርባላችሁ፡ እግዚአብሔር ግን ልባችሁን ያውቃል። በሰው ዘንድ ከፍ ያለ በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነውና።

“ራሳችሁን እንደ ጻድቅ አድርጋችሁ ታቀርባላችሁ። ክርስቶስ በልቡናው ያሰበው ይህንን የሀብት ግንዛቤ ነው፡ እና እንዲህምላቸው፡- “አዎ፣ በሕግ ደግሞ ስለ ምድራዊ ሽልማትና በተለይም ለጽድቅ የሕይወት መንገድ የተስፋ ቃል አለ። ነገር ግን ስለ ጽድቅህ ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደ ሽልማት ወደ ሀብታችሁ ለማየት መብት የለህም። ጽድቅህ ምናባዊ ነው። በግብዝነት ጽድቅህ ለሰው ክብርን ብታገኝም የልብህን እውነተኛ ሁኔታ ከሚመለከተው ከእግዚአብሔር ዘንድ እውቅና አታገኝም። እና ይህ ሁኔታ በጣም አስከፊ ነው. ”

ሉቃስ 16፡16 ሕግና ነቢያት እስከ ዮሐንስ ድረስ ነበሩ፡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የእግዚአብሔር መንግሥት ይሰበካል ሁሉም ሊገባባት ይሞክር ነበር።

እነዚህ ሦስቱ ቁጥሮች (16-18) በማቴዎስ ወንጌል ማብራሪያዎች ውስጥ ቀደም ሲል የተብራሩ ቃላቶችን ይዘዋል። እዚህ ስለ ሃብታሙ ሰው እና ስለ ድሀው አልዓዛር ምሳሌ የመግቢያ ትርጉም አላቸው። በእነሱ በኩል፣ ጌታ አይሁዳውያን የመሲሑን መንግሥት እንዲቀበሉ የሚያዘጋጃቸው የሕግ እና የነቢያትን ትልቅ አስፈላጊነት ያረጋግጣል፣ ይህም መጥምቁ ዮሐንስ ነው። ለእነርሱ ምስጋና ይግባውና የተገለጠው የእግዚአብሔር መንግሥት ናፍቆት በሕዝቡ ውስጥ ነቅቷል።

ሉቃስ 16፡17 ነገር ግን ከሕግ አንዲት ጽዮን ከምትወድቅ ሰማይና ምድር ሊያልፍ ይቀላል።

"የህግ አንድ ሰረዝ" ሕጉ የትኛውንም ባህሪያቱን እንዳያጣ፣ ለዚህ ​​የሕግ ማረጋገጫው ምሳሌ ክርስቶስ በፈሪሳውያን ትምህርት ቤት ከተተረጎመው በላይ የፍቺን ሕግ በትክክል እንደተረዳው አመልክቷል።

ሉቃስ 16፡18 ሚስቱን ፈትቶ ሌላ የሚያገባ ያመነዝራል፥ በወንድ የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል።

ለ. ዌይስ በዚህ ቁጥር ውስጥ የዚህን ዓረፍተ ነገር ልዩ ትርጓሜ ሰጥቷል። እንደ እሱ አባባል፣ ወንጌላዊው ሉቃስ ይህንን አባባል በምሳሌያዊ መንገድ ተረድቶታል፣ ይህም በሕግ እና በእግዚአብሔር መንግሥት አዲስ ሥርዓት መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያመለክት ነው (ሮሜ. 7፡1-3)። ለኋለኛው ሲል የቀደመውን የተወ በእግዚአብሔር ፊት ያንኑ ዝሙትን ኃጢአት የሚያደርግ፣ እግዚአብሔር በወንጌል አዋጅ ሰውን ከሕግ መታዘዝ ነጻ ካደረገ በኋላ የቀደመውን ሊቀጥል እንደሚፈልግ ከህግ ጋር ግንኙነት. አንዱ ከሕጉ የማይለወጥ ነገር ጋር በተያያዘ ኃጢአት ሠርቷል (ቁጥር 17)፣ ሁለተኛው ደግሞ ሰዎች በአዲሱ የጸጋ ሕይወት ፍለጋ ውስጥ መሳተፍን ባለመፈለግ ኃጢአት ሠርተዋል (ቁጥር 16)።

ሉቃስ 16፡19 ቀይና ቀጭን የተልባ እግር የለበሰ አንድ ባለ ጠጋ ሰው ነበረ፥ ዕለት ዕለትም በደስታ ይበላ ነበር።

በሚቀጥለው ስለ ሃብታሙ አልዓዛር እና ስለ ድሀው አልዓዛር ምሳሌ፣ ጌታ ሀብትን አላግባብ መጠቀም የሚያስከትለውን አስከፊ መዘዝ ያሳያል (ቁ. 14 ይመልከቱ)። ይህ ምሳሌ በቀጥታ በፈሪሳውያን ላይ የተነደፈ አይደለም፣ ምክንያቱም እነርሱ ለማዳኑ ቸልተኛ ከነበረው ባለጸጋ ጋር ሊመሳሰሉ አልቻሉም፣ ነገር ግን ሀብትን ለማዳን ሥራ ፈጽሞ የማይጎዳ ነገር አድርገው ስለሚቆጥሩ፣ የሰውን ጽድቅ እንኳን ሳይቀር በመመልከት ይቃወማሉ። ፣ ማን ነው ያለው። ጌታ የሚያሳየው ሀብት የጽድቅ ማረጋገጫ እንዳልሆነ እና ብዙ ጊዜ በባለቤቱ ላይ ከፍተኛ ጉዳት እንደሚያደርስ እና ከሞት በኋላ ወደ ገሃነም ጥልቁ እንደሚጥለው ነው።

"ማሪጎልድ". ለውጫዊ ልብሶች (በቀይ ቀለም) በሚያገለግል ውድ ወይንጠጅ ቀለም የተቀባ ፋይበር፣ ከሱፍ የተሠራ ጨርቅ ነው።

"ቪሰን". ከጥጥ የተሰራ ጥሩ ነጭ ጨርቅ (ስለዚህ ከተልባ እግር አይደለም) እና የውስጥ ሱሪዎችን ለመሥራት ያገለግላል.

"በየቀኑ በደስታ ይበላ ነበር" ከዚህ በመነሳት ሀብታሙ ሰው ለወገኖቹ የህዝብ ጉዳይ እና ፍላጎት እንዲሁም ለነፍሱ መዳን ፍላጎት እንዳልነበረው ግልጽ ነው። እሱ ጨካኝ፣ ድሆችን የሚጨቁን ወይም ሌላ ወንጀል አልሰራም፣ ነገር ግን ይህ የማያቋርጥ ግድየለሽነት ግብዣ በእግዚአብሔር ፊት ታላቅ ኃጢአት ነበር።

ሉቃስ 16፡20 አልዓዛር የሚባል አንድ ድሀ ሰው በደጁ ክምር ተኝቶ ነበር።

"አልዓዛር" ከአልዓዛር አጭር ስም ነው, - የእግዚአብሔር እርዳታ. ይህ ምስኪን ሰው በእግዚአብሔር እርዳታ ብቻ ተስፋ እንዳለው ለማሳየት የለማኙ ስም በክርስቶስ መጠቀሱ ከአንዳንድ ተርጓሚዎች ጋር እንስማማ ይሆናል።

“ተኛ” – ἐβέβλέτο – ተጥሏል እንጂ በኛ ትርጉሙ “ተኛ” አይደለም። ድሃው ሰው በሀብታሙ በር ላይ በህዝቡ ተጣለ።

“በሩ” (πρὸς τὸν πυλῶνα) - ከግቢው ወደ ቤቱ በሚወስደው መግቢያ ላይ (ማቴ. 26፡71)።

ሉቃስ 16፡21 ከባለጸጋው ማዕድ የወደቀውን ፍርፋሪ ለመብላት አምስት ቀን ሆነ፥ ውሾችም መጥተው እከክን ይልሱ ነበር።

"ከጠረጴዛው ላይ የወደቀውን ፍርፋሪ". በምስራቃዊ ከተሞች ውስጥ የተረፈውን ምግብ በቀጥታ ወደ ጎዳና መጣል የተለመደ ነበር, እዚያም በጎዳናዎች ላይ በሚዘዋወሩ ውሾች ይበላሉ. አሁን ባለው ሁኔታ የታመመው አልዓዛር እነዚህን ፍርስራሾች ለውሾቹ ማካፈል ነበረበት። ውሾቹ፣ቆሻሻዎች፣ርኩሳን እንስሳት ከአይሁዶች አንጻር እከክታውን ይልሱታል-ያሳድጋቸዋል ያልቻለውን እንደ ወገኑ ያዩት ነበር። እዚህ በእነሱ በኩል ምንም አይነት የጸጸት ፍንጭ የለም።

ሉቃስ 16፡22። ድሃው ሰው ሞተ, መላእክቱም ወደ አብርሃም እቅፍ ወሰዱት; ባለ ጠጋው ደግሞ ሞተ ቀበሩትም;

"በመላእክት ወሰዱት" እንደ አይሁድ ፅንሰ-ሀሳብ የጻድቃንን ነፍሳት ወደ መንግሥተ ሰማያት በሚሸከሙት መላእክት የተወሰዱትን የለማኙን ነፍስ ያመለክታል።

"የአብርሃም እቅፍ" የጻድቃን ሰማያዊ ደስታ የዕብራይስጡ ቃል ነው። ጻድቃን ከሞቱ በኋላ ከአባታችን ከአብርሃም ጋር ባለው የቅርብ ኅብረት ራሳቸውን በእቅፉ ላይ አድርገው ይቆያሉ። ይሁን እንጂ የአብርሃም እቅፍ ከገነት ጋር አንድ አይነት አይደለም - ለማለት የተመረጠ እና የተሻለ ቦታ ነው, ይህም በገነት ውስጥ በለማኝ አልዓዛር የተያዘው, እዚህ በቅድመ አያቱ እቅፍ ውስጥ ጸጥ ያለ መሸሸጊያ አገኘ (ምስሉ እዚህ ጋር) የተወሰደው ከእራት ወይም ከማዕድ አይደለም፣ ለምሳሌ፣ በማቴ. .

እርግጥ ነው፣ መንግሥተ ሰማያት የተረዳው በክብር መንግሥት ትርጉም አይደለም (2ቆሮ. 12፡2 እፍ.)፣ ነገር ግን ምድራዊውን ሕይወት የተዉትን ጻድቃን ደስተኛ ሁኔታን ሲያመለክት ብቻ ነው። ይህ ሁኔታ ጊዜያዊ ነው እና ጻድቃን እስከ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት ድረስ ይቆያሉ።

ሉቃስ 16፡23 በሲኦልም በሥቃይ ሳለ ዓይኑን አንሥቶ አብርሃምን ከሩቅ አየ አልዓዛርንም በእቅፉ

"በሲኦል ውስጥ". እዚህ ላይ “ሲኦል” ተብሎ የተተረጎመው “ሲኦል” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል በሴፕቱጀንት ትርጉም ውስጥ የሞቱ ነፍሳት እስከ ትንሣኤ ድረስ ያለውን አጠቃላይ መኖሪያ የሚያመለክት ሲሆን ለአምላካዊ አምላኪዎች (ሉቃስ 23:​43) እና ለክፉዎች ሲኦል ተብሎ የተከፈለ ነው። ከዚህም በላይ ታልሙድ ገነት እና ሲኦል የተደረደሩት ከአንድ ቦታ ሆኖ በሌላኛው የሚደረገውን ለማየት በሚያስችል መንገድ እንደሆነ ይናገራል። ነገር ግን ከዚህ እና ቀጥሎ ባለው በሀብታሙ ሰው እና በአብርሃም መካከል ካለው ውይይት ስለ ወዲያኛው ህይወት ምንም ዓይነት ዶግማቲክ ሀሳቦችን ማግኘት አስፈላጊ አይደለም ፣ ምክንያቱም በዚህ የምሳሌው ክፍል ውስጥ እኛ ፊት ለፊት ያለን አንድ የታወቀ ሀሳብን የሚመስል ቅኔያዊ ውክልና እንዳለ ጥርጥር የለውም። የትኛው ስብሰባ፣ ለምሳሌ፣ በ3 ሳሙ. 22፣ ነቢዩ ሚክያስ የተገለጠለትን የአክዓብን ሠራዊት እጣ ፈንታ በተመለከተ የተገለጠውን መገለጥ የገለጸበት ነው። ለምሳሌ ሀብታሙ ሰው ስለ ጥሙ ያለውን ቃል በቃል መውሰድ ይቻላል? እንግዲህ በሲኦል ውስጥ አካል የለውም።

"አብርሃምን በሩቅ አየ አልዓዛርንም በእቅፉ" ይህ ደግሞ ከፓትርያርኩ ጋር የጠበቀ ወዳጅነት ሲኖረው በማየቱ በጣም ተናደደ።

ሉቃስ 16፡24። አብርሃም አባት ሆይ፥ ማረኝ፥ በዚህ ነበልባል እየተሠቃየሁ ነውና አልዓዛርን የጣቱን ጫፍ በውኃ አርጥብ ምላሴንም እንዲያበርድልኝ ሲል ጮኸ።

ባለጸጋው አልዓዛርን በአብርሃም እቅፍ ውስጥ ሲያየው፣ ቢያንስ አንድ ጠብታ ውሃ እንዲረዳው አልዓዛርን እንዲልክለት አብርሃምን ጠየቀው።

ሉቃስ 16፡25 አብርሃምም አለ፡ ልጄ ሆይ፥ አንተ በሕይወትህ ሳለህ በጎነትን እንደ ተቀበልህ አስብ አልዓዛርም - ክፉው፤ አሁን ግን በዚህ ተጽናንቶልሃል፥ አንተም ትሣቀያለህ።

"የእርስዎ ጥሩ". ይሁን እንጂ አብርሃም ባለጠጋውን “ልጁ” ብሎ በመጥራት፣ ጥያቄውን ለመፈጸም ፈቃደኛ አልሆነም፤ ቀድሞውንም ጥሩ ነው ብሎ የገመተውን (“በጎው”) በበቂ ሁኔታ ተቀብሏል፣ አልዓዛር ግን በሕይወቱ ውስጥ ክፉ ብቻ አይቷል (እዚህ ምንም ተውላጠ ስም የለም) "የእሱ" ጨምሯል, ይህም መከራ የጻድቁ ሰው አስፈላጊ አይደለም).

ከአልዓዛር ተቃውሞ አንስቶ እስከ ሃብታሙ ሰው ድረስ ያለ ምንም ጥርጥር ለራሱ መራራ እጣ ፈንታ ተጠያቂው በክፉ ስለኖረ አልዓዛር ፈሪሃ አምላክ እንደነበረ ግልጽ ነው።

ሉቃስ 16፡26 ከዚህም ወደ እናንተ መሻገር የሚፈልጉ እንዳይችሉ በእኛና በእናንተ መካከል ታላቅ ገደል አለ፤ ስለዚህም ደግሞ ከዚያ ወደ እኛ መሻገር አይችሉም።

"ታላቅ ጉድፍ ይመለከታል" አብርሃም ሰው ከሰማይ ወደ ገሃነም እንዳይተላለፍ የእግዚአብሔርን ፈቃድ አመልክቷል እና በተቃራኒው። አብርሃም ይህንን ሐሳብ በምሳሌያዊ አነጋገር ሲገልጽ በገሃነም እና በገነት መካከል ትልቅ ገደል እንዳለ (እንደ ረቢዎች አስተያየት አንድ ኢንች ብቻ) አለ፤ ስለዚህም አልዓዛር ወደ ባለጠጋው ሰው መሄድ ከፈለገ ይህን ማድረግ አልቻለም።

"አይችሉም" ከዚህ የአብርሃም መልስ በመነሳት የሙታን መገለጥ እንደሚቻል የሚናገረው የመንፈሳዊነት ትምህርት ውሸት መሆኑን መደምደም እንችላለን አንድን ሰው ከፍ ያለ እውነት ሊያሳምን ይችላል፡ ቅድስት ቤተክርስቲያን የህይወት መመሪያችን ነች እና እኛ ሌሎች ዘዴዎች አያስፈልጉም።

ሉቃስ 16፡27። እርሱም፡— እባክህ፥ አባት ሆይ፥ ወደ አባቴ ቤት ስደው።

ሉቃስ 16፡28። አምስት ወንድሞች አሉኝና እኔ እንድመሰክርላቸው እነርሱ ደግሞ ወደዚህ ሥቃይ ስፍራ እንዳይመጡ ነው።

“ለመመስከርላቸው”፣ ማለትም ግድ የለሽ ህይወቴን መለወጥ ስላልፈለግሁ እንዴት እንደምሰቃይ ልነግራቸው።

ሉቃስ 16፡29 አብርሃምም። ሙሴና ነቢያት አሉአቸው፤ እነርሱን ይስሙ አለው።

እዚህ ላይ ወደ ሲኦል ከሚሰምጠው ባለጠጋ ዕጣ ለማምለጥ አንድ መንገድ ብቻ እንዳለ ተገልጿል ይህም ንስሐ፣ ሥራ ፈት፣ ተድላ የተሞላ ሕይወት መለወጥ እንደሆነ እና ሕግና ነቢያት የሚጠቁሙ መንገዶች እንደሆኑ ተነግሯል። መመሪያ የሚሹ ሁሉ . የሙታን መመለስ እንኳ እንደ እነዚህ ሁልጊዜ ያሉ የማስተማሪያ መንገዶችን ያለ ግድ የለሽ ሕይወት ለሚመሩ ሰዎች ምንም ሊጠቅም አይችልም።

ሉቃስ 16፡30 እርሱም፡— አይደለም፥ አብርሃም አባት ሆይ፥ ነገር ግን ከሙታን አንዱ ቢሄድላቸው ንስሐ ይገባሉ አለ።

ሉቃስ 16፡31 አብርሃምም አለው፡- ሙሴ ነቢያት ከሆነ ባይሰሙ ከሙታንም ቢነሣ አያምኑም።

"አይታመኑም" ወንጌላዊው ይህንን ሲጽፍ፣ አይሁድ የአልዓዛርን ትንሣኤ (ዮሐ. 12፡10) የተገናኙበት አለማመን እና የክርስቶስ ትንሣኤ በአእምሮው ውስጥ ተነስቶ ሊሆን ይችላል። ከዚህም በተጨማሪ ክርስቶስና ሐዋርያቱ የሙታንን ትንሣኤ ፈጽመዋል። እነዚህን ተአምራት በአንዳንድ የተፈጥሮ ምክንያቶች ወይም እንደ እውነቱ ከሆነ, በአንዳንድ የጨለማ ኃይል እርዳታ ለማስረዳት ሞክረዋል.

አንዳንድ ተርጓሚዎች፣ ከላይ ከተጠቀሰው ቀጥተኛ ትርጉም በተጨማሪ፣ በዚህ ምሳሌ ምሳሌያዊ እና ትንቢታዊ ፍቺን ይመለከታሉ። እንደነርሱ አባባል፣ ባለጸጋው ሰው፣ በሁሉም ባህሪው እና እጣ ፈንታው፣ በመንግሥተ ሰማያት ያለውን የመብት ተስፋ በግዴለሽነት የኖረውን ይሁዲነት ይገሥጻል፣ ከዚያም፣ በክርስቶስ መምጣት ላይ፣ በድንገት ከዚያ ደፍ ውጪ ራሱን አገኘ። መንግሥት፣ እና ለማኙ አረማዊነትን ይወክላል፣ እሱም ከእስራኤላውያን ማህበረሰብ የራቀ እና በመንፈሳዊ ድህነት ውስጥ የኖረ እና ከዚያም በድንገት ወደ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን እቅፍ ተቀበለ።

ምንጭ በሩሲያኛ፡ ገላጭ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ወይም በሁሉም የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተሰጡ አስተያየቶች፡ በ 7 ጥራዞች / Ed. ፕሮፌሰር ኤፒ ሎፑኪን. - ኢድ. 4ኛ. - ሞስኮ: ዳር, 2009. / ቲ. 6: አራት ወንጌሎች. - 1232 ገጽ / የሉቃስ ወንጌል. 735-959 ገጽ.