"[...] فلسفة التفوق الأبيض ، التي كانت سائدة في المجتمع آنذاك ، تعززت برموز واضحة للثروة والسلطة والعلوم والتكنولوجيا والإنجاز العام ، والتي نتجت عن قرون من استغلال الموارد البشرية والمادية للمجتمعات المستعمرة حول العالم .
"[...] جعلت التعاليم الجديدة لثورة ترينيداد وتوباغو وما نتج عنها من صعود التنوير معظم هذه الممارسات غير مقبولة بعد عام 1970.
"بدأ الناس في تطوير قدر أكبر من الاحترام والثقة والإيمان بثقافتهم وفلسفاتهم وأفكارهم. كان هناك فخر متجدد بما ورثوه عن أسلافهم أو بما خلقوه في مجتمعاتهم... الصورة: المعمدانيون الروحيون يرقصون أثناء خدمة الكنيسة.
(حقوق النشر Afrikan Heritage)
العمود التالي جزء من سلسلة NJAC حول مساهمتهم في مجتمع ترينيداد وتوباغو بعد "ثورة القوة السوداء" عام 1970:
في عام 1970 ، أطلقت اللجنة الوطنية للعمل المشترك (NJAC) ، تحت القيادة الثاقبة للخادم ماكاندال داغا ، حملة جادة لتحرير عقول شعبنا في ترينيداد وتوباغو. كانت هذه خطوة ضرورية على طريق إنشاء مجتمع حر وعادل. كانت العقلية الاستعمارية والعبودية القائمة هي أساس الإنكار السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي وحتى الديني لكرامة وإنسانية الجماهير.
عندما أطلقت NJAC الحركة الشعبية الجماهيرية في عام 1970 ، وجدنا أن المجتمع الكاريبي بشكل عام لا يزال يحتفظ بالعديد من الممارسات والأعراف والسياسات لماضينا من العبيد والسخرة والاستعمار. لقد نشأت أجيال من الرجال والنساء غير البيض في حالة من الضعف المطلق. لقد كانوا ضحايا مجتمع حرمهم من حقهم في إدارة حياتهم ، بل إنهم فرضوا قوانين وأنظمة قمعية للحد من أنشطتهم الشخصية على المستويات الفردية.
تم تعزيز فلسفة التفوق الأبيض ، التي كانت سائدة في المجتمع آنذاك ، برموز واضحة للثروة والسلطة والعلوم والتكنولوجيا والإنجاز العام ، والتي نتجت عن قرون من استغلال الموارد البشرية والمادية للمجتمعات المستعمرة في جميع أنحاء العالم. لا عجب في أن هذه المذاهب المخادعة غير الإنسانية ، والتي تشير إلى دونية الشعوب المستعمَرة أو المستعمَرة سابقًا ، كانت ناجحة جدًا في غرس عقلية الدونية المحققة لذاتها لدى الأشخاص المضطهَدين.
بالنظر إلى هذه الحقائق الاجتماعية والسياسية لمجتمع عام 1970، اعتبرت دعوة NJAC لسلطة الشعب ومجتمع جديد وعادل عملاً من أعمال التمرد من قبل النخبة الحاكمة الحالية. لقد كانت ثورة كان المتحكمون في السلطة عازمين على إخمادها. الصورة: ماكندال داغا يخاطب آلاف المتظاهرين في نقاط البيع عام 1970 (Courtesy NJAC)
ومع ذلك ، كان لدى NJAC والحركة أداة قوية للغاية في عشرات الآلاف من الأشخاص الذين يسيرون يوميًا لدعم مطالب NJAC من أجل التغيير. مع عبقرية قيادة Makandal Daaga على رأسها ، كانت تعبئة NJACs للجماهير سريعة وديناميكية للغاية لدرجة أن القوى الموجودة ، وكل شخص آخر ، اضطروا إلى إبداء اهتمام شديد. وهكذا كان NJAC قادرًا على مواجهة تحدٍ خطير للغاية لفلسفة تفوق البيض.
كانت العنصرية موجودة في بعض الكنائس في ذلك الوقت. قبل عام 1970 ، على سبيل المثال ، منحت بعض الكنائس امتيازات خاصة للأعضاء البيض في الجماعة (مثل المقاعد المحجوزة في المقاعد الأمامية أو جعل الأعضاء السود ينتظرون للسماح للبيض بالمغادرة أولاً). حقيقة أن هذه الممارسات كانت مقبولة على نطاق واسع تتحدث عن الكثير من طبيعة العلاقات العرقية الموجودة في ذلك الوقت. جعلت التعاليم الجديدة لثورة ترينيداد وتوباغو وما نتج عنها من صعود التنوير معظم هذه الممارسات غير مقبولة بعد عام 1970.
بدأ الناس في تطوير قدر أكبر من الاحترام والثقة والإيمان بثقافتهم وفلسفاتهم وأفكارهم. كان هناك اعتزاز متجدد بما ورثوه عن أسلافهم أو بما خلقوه في مجتمعاتهم. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك التأثير الهائل للحركة على تطور الفلسفات وأنماط الحياة التي لم تنشأ في أوروبا أو أمريكا الشمالية.
تعتبر حالة الراستافارية أحد الأمثلة المهمة. بدأ نمو فلسفة Rastafarian وأسلوب الحياة في T & T في السبعينيات. Tyehimba Salandy ، في كتابه I and I in Iere Land: A History of the Rastafari Movement in Trinidad & Tobago ، ذكر: "بينما حدث ظهور حركة Rastafari في جامايكا في سياق الحكم الإمبريالي البريطاني ، كان ظهور هوية الراستا حدث في ترينيداد وتوباغو في فترة ما بعد الاستقلال. جاء الانفجار اللاحق لهوية الراستا بعد انتفاضة القوة السوداء الأولى ".
بشرت الحركة في حقبة جديدة للمجتمع الديني ، وخاصة بالنسبة للكاثوليكية ، وأوريسا ، والمعمدانيين الروحيين ، والعنصرية ، والأنجليكانية ، والمسلمين ، والهندوسية. وقد انعكس ذلك في الاعتراف الرسمي والاجتماعي ، والتغييرات في السياسة ، وكذلك في الوعي الجديد والنمو في أعضائهم ومتابعيهم. بدأت هذه الأديان في السيطرة على مساحة أكبر واحترام داخل المجتمع.
في عام 1972، قال الدكتور برينسلي سامارو، في إشارة إلى تأثير الثورة على مجتمع الهند الشرقية، "في الوقت الحالي، هناك إحياء للطقوس، وزيادة الحماس الديني، وتغيير الأسماء (العودة إلى الأسماء الهندية) والعودة إلى الأسماء الهندية". أشكال اللباس." الصورة: نساء هندوسيات يرتدين ملابس هاريانا مع أغطية الرأس أورني.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن أول مواطن من ترينيداد وتوباغو وأول أفريقي يتم تعيينه أسقفًا للكنيسة الأنجليكانية في ترينيداد وتوباغو ، كلايف عبد الله ، قد تم تعيينه في 29 سبتمبر 1970. حتى قبل تعيينه ، خلال فترة المظاهرات الجماهيرية (26 فبراير إلى 21 أبريل 1970) كان المطران عبد الله صريحًا جدًا في انتقاده لعدم تمثيل القادة السود في الكنيسة الأنجليكانية في ترينيداد وتوباغو.
خلال الثمانينيات والتسعينيات ، أقر البرلمان ثلاثة قوانين تاريخية لصالح إيمان أوريسا: قانون دمج حركة أوريسا في ترينيداد وتوباغو ، إيجبي إيل وا (1980) ؛ قانون حركة أوبا أوريسا شانجو (1990) ؛ وقانون الزواج في أوريسا (1981). كان قانون ترينيداد وتوباغو لعام 1991 لدمج حركة أوريسا هو أول تشريع قانوني لإضفاء الشرعية على وضع الديانات المشتقة من إفريقيا خارج القارة الأفريقية. كانت هذه هي المرة الأولى التي يُمنح فيها إيمان أوريسا اعترافًا رسميًا ويحدِّد مكانة المجموعات الدينية الأخرى.
تمتع Shouter Baptists أيضًا بارتفاع في تقديرهم واحترامهم خلال هذه الفترة. تأثرت باربرا جراي-بيرك (رئيس أساقفة المعمدانيين الروحيين) بشدة بحركة عام 1970 التي شاركت فيها.
قالت عن الحركة: "وقفت النساء بتحد مع الرجال أثناء مسيرات الاحتجاج [...] بعد عام 1970 ، تم توظيف المزيد من النساء السود في البنوك وكمضيفات طيران."
كانت تعتقد أنه بالنسبة للعديد من النساء السود في ترينيداد وتوباغو ، فإن ليسيلي داغا (زوجة ماكاندال داغا) ترمز إلى "قوة الوعي الأسود".
لقد كانت السبعينيات بلا شك فترة من التحرر العقلي الحقيقي لشعبنا، وبالتالي إطلاق إمكاناته الطبيعية للإبداع والابتكار. الصورة: المعمدانيون الروحيون يقرعون الجرس.
(حقوق الطبع والنشر واشنطن بوست)
قبل عام 1970 ، كان تصنيف T & T للديمقراطية منخفضًا جدًا. لم يتم التسامح مع وجهات النظر المعارضة لتلك الحكومة أو "النخبة الحاكمة". تم حظر العديد من الكتب التي قدمت وجهة نظر مختلفة للعالم ، غالبًا ما تكون تقدمية للغاية ، من قبل الحكومة باعتبارها "أدبًا تخريبيًا". خلال هذا الوقت ، عانى العديد من أعضاء NJAC من الاضطهاد ومضايقات الشرطة والغرامات في المحكمة والاعتقالات والاحتجاز في زنزانات الشرطة قبل كبح بعض هذه القوانين والممارسات غير الديمقراطية.
يتعارض هذا مع أسس أي مجتمع ديمقراطي حقيقي قائم على حرية التعبير وحرية الصحافة وحرية التعبير والتدفق الحر العام للمعلومات التي أعطت السكان الفرصة ليقرروا بحرية أي فلسفة (أو نهج) اعتبروه الأفضل.
قدم الرئيس ماو تسي تونج ، زعيم الثورة الصينية ، الذي تم حظر كتبه بعد ذلك في T&T ، روح الديمقراطية بشكل مناسب تمامًا عندما كتب: "دع مائة زهرة تتفتح ، دع مائة مدرسة فكرية تتنافس."
في ترينيداد وتوباغو ، من ناحية أخرى ، تم منع الابن اللامع لأرضنا ، كوامي توري (سابقًا ستوكلي كارمايكل) ، من العودة إلى الوطن من قبل الحكومة بقيادة الدكتور إريك ويليامز. لم يُسمح لتور ، الذي صاغ شعار "القوة السوداء" وحارب العنصرية وقمع السود في الولايات المتحدة ، بالعودة إلى موطنه الأصلي عام 1996 عندما رفعت حكومة باسديو بانداي الحظر.
ونتيجة لتأثير NJAC والحركة الشعبية، ظهر حوار بين معظم الطوائف الدينية الموجودة في ترينيداد وتوباغو في ذلك الوقت. وأدى ذلك إلى تشكيل المنظمة المشتركة بين الأديان (IRO) في عام 1970. وبعد ثلاث سنوات، تم تأسيس المنظمة بموجب قانون صادر عن البرلمان في 17 يوليو 1973. الصورة: يُنسب إلى الترينيدادي كوامي توري، ستوكلي كارمايكل سابقًا، الفضل في تحويل المنظمة بين الأديان. عبارة "القوة السوداء" إلى شعار عسكري أثناء إقامته في الولايات المتحدة.
كما تم إنشاء المؤتمر الكاريبي للكنائس ، الذي نشر ورقة الاتصال الكاريبي لتعزيز منظور ديني وروحي إقليمي. في واحدة من طبعاتها عام 1975 ، ذكرت مجلة كاريبيان كونتاكت أن "القديسين" في القرن العشرين لم يأتوا من "داخل الكنيسة" بل من "خارج الكنيسة". ثلاثة أشخاص تم تحديدهم على أنهم "قديسين" هم ماكاندال داغا ، كوامي توريه وخفرع كامبون.
كان هذا هو التأثير الإقليمي والدولي للحركة لدرجة أن البابا عقد اجتماعًا للمؤتمر العالمي للكنائس (WCC) في جنيف لمناقشة التأثير المحتمل لأفكار NJAC على الأنشطة الدينية والتأثير في منطقة البحر الكاريبي. مثل القس روي نيهال من الطائفة المشيخية ترينيداد وتوباغو في ذلك الاجتماع.
كما أعطت أمانة مجلس الكنائس العالمي القس نيهول مسؤولية إضافية للتحقيق في تقارير هجمات "القوة السوداء" على كنيسة في ترينيداد ، والتي نشأت عن دخول المتظاهرين إلى كاتدرائية الحبل بلا دنس في 26 فبراير 1970. أمضى القس نيهال خمسة أيام في التحقيق الحادث وقدم في تقريره النهائي أنه لا يوجد دليل على أي هجوم على الكنيسة في ترينيداد.
تلقت الكنائس الموجودة في ذلك الوقت الكثير من الانتقادات لفشلها في اتخاذ موقف أو معالجة فقر واستغلال قطاعات كبيرة من مجتمعاتنا. كانت هناك بعض الاستجابات الإيجابية للغاية ، حيث أصبحت الأخوة الكنسية بشكل عام أكثر حساسية لاحتياجات الأفراد المحرومين في المجتمع.
كما كان هناك جهد أكبر من جانب الهيئات الدينية لاتخاذ تدابير إيجابية للتخفيف من أثر الفقر على رعاياها وعلى مجتمعاتنا بشكل عام. على سبيل المثال، قام الكاهن الكاثوليكي الأب جيرارد بانتين وويسلي (ويس) هول (لاعب كريكيت من بربادوس وغرب الهند ثم كان في مهمة تدريب مع WITCO في ترينيداد) بتأسيس الخدمة التطوعية للجميع (Servol) في 8 سبتمبر 1970. الصورة: جيرارد بانتين، المؤسس من سيرفول (عبر servoltt.com)
كان الهدف تعزيز القيم الروحية والتعاون والمسؤولية الأسرية داخل المجتمعات المحرومة. من خلال Servol ، سعت الكنيسة إلى توفير الفرص للأشخاص في المجتمعات المحرومة ، مع التركيز بشكل خاص على Laventille.
بعد خمسين عامًا ، تواصل Servol المساهمة في التخفيف من حدة الفقر بين المحتاجين من خلال التدريب وبناء الشخصية وفرص العمل. وقد استفاد ما يقرب من 300,000 شخص من برامج التدريب والرعاية والدعم للأطفال والشباب والآباء الصغار. تم نقل نموذج Servol إلى أستراليا وكينيا وجنوب إفريقيا وفيتنام وإسرائيل وأيرلندا ، بالإضافة إلى العديد من مناطق الكاريبي.
في 26 فبراير 2020 ، الذكرى الخمسين لانطلاق الحركة الشعبية الجماهيرية ، التي بلغت ذروتها في ثورة ترينيداد وتوباغو عام 50 ، عاد NJAC إلى كاتدرائية الحبل بلا دنس. احتل المتظاهرون الكاتدرائية في نفس التاريخ قبل 1970 عامًا. ومع ذلك ، اتخذت العودة إلى الكاتدرائية في وقت سابق من هذا العام شكلاً مختلفًا تمامًا ؛ خدمة الاحتفال بالذكرى الخمسين لثورة ترينيداد وتوباغو عام 50.
صرح رئيس الأساقفة تشارلز جيسون جوردون ، الذي أجرى خدمة إحياء الذكرى ، في عظته: "ما لم يفهم المواطنون" نقطة الضعف العميقة "لثورة القوة السوداء والطريقة التي لا تزال تؤثر علينا حتى اليوم ، بعد مرور 50 عامًا ، فلن نحرك الثورة إلى مرحلته التالية.
"كان عام 1970 نقطة تحول لكنه يقودنا اليوم إلى التفكير فيما اكتسبته البلاد وكيف أن ثورة القوة السوداء لا تزال غير منتهية ... غير مكتملة لأننا وصلنا بعيدًا عن حيث كنا ، لكننا لم نصل بعد إلى الموعود الأرض…"
وأضاف: "جراح 1970 يجب أن تلتئم لكي تمضي T&T إلى الأمام". الصورة: كواسي موتيما ورئيس الأساقفة تشارلز جوردون
أخبر القائد الخادم NJAC Kwasi Mutema المصلين في الكاتدرائية: "... لديك شباب كانوا سيتبعون النص ، إذا جاز التعبير. ذهبوا إلى مدارسهم ، ذهبوا إلى جامعاتهم ، وتخرجوا ، ولدينا أطباء ومحامون محترفون شباب لا يمكنهم العثور على عمل ، وهم غير سعداء. لا يمكنهم المضي قدما في حياتهم.
إنهم يريدون تكوين أسرة ، لكن عليهم تأجيل ذلك عن عمد. هذه حالة شديدة من التعاسة ولا ندرك ما نفعله بمجتمعنا عندما تحصل على هذا المستوى من التعاسة. الشعب السعيد لا يرتكب جريمة ".
