لم تكن عقيدة الملائكة موضع جدل خاص ومعاملة خاصة في الكنيسة القديمة ، مثلها مثل العقائد الأخرى. ومع ذلك ، كان هناك الكثير من التفكير حول نقطتين ، وهما بالتحديد حول وقت خلق الملائكة وما إذا كان ينبغي اعتبارهم غريبين عن أي جسدية أو الاعتراف بهم على أنهم يمتلكون جسدًا أثيريًا. كان تبجيل الملائكة في ممارسة الكنيسة منذ العصور المبكرة وتم تحديده أخيرًا من قبل مجمع نيقية الثاني - المجمع المسكوني السابع (787).
تبنت الكنيسة الغربية هذا التعليم وأدخلته في ممارستها. قضى اللاهوتيون الغربيون الكثير من العمل في معالجة عقيدة الملائكة وكتبوا العديد من الأطروحات بأسئلة غير متوقعة وإجابات معقدة. هذا ، على سبيل المثال ، أطروحة خاصة لسواريز. يمكن العثور على الكثير من الأشياء غير الضرورية والتي لا تستند إلى أي تفاصيل دقيقة في علمائنا في أكاديمية موهيلا. تنكر العقيدة البروتستانتية تبجيل الملائكة ، لكنها تقبل التعليم عنهم ، باستثناء الافتراءات المدرسية. يلقي النقد الجديد بظلال من الشك على عقيدة الملائكة جزئياً من وجهة نظر فلسفية عامة (طبيعية أو وحدة الوجود) ، وجزئياً على أساس النص الكتابي. في الواقع ، في أسفار موسى الخمسة وجزئيًا في كتب أخرى قبل السبي البابلي ، لم يكن التعليم عن الملائكة واضحًا بما فيه الكفاية. هناك ، أحيانًا يطلق الملائكة على نفسه اسم الله (تكوين 11 ، 13 - 7) ، أو من رأى الملائكة يدعوه الله (تكوين 13 ، 11 - 14) ؛ ثم يختلف الرسول عن يهوه ، ثم يندمج معه (تكوين 21 ، 19 ، 16 ؛ خروج 15 ، 24 ، 12 ، 13 ؛ عدد XNUMX ، XNUMX ؛ تكوين XNUMX ، XNUMX - XNUMX). بالاعتماد على مثل هذا الشك ، يرى البعض في عقيدة الملائكة بقايا نشأة الكون الوثنية السابقة لليهود. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذا الأخير يجادل بأنه كان يجب ضياع التعليم وحجبه مع مرور الوقت ؛ ونرى ظاهرة معاكسة تمامًا: التعاليم عن الملائكة في الكتاب المقدس مع مرور الوقت أصبحت مفهومة ومصممة أكثر فأكثر. ويلفت آخرون الانتباه إلى حقيقة أن التعاليم الكتابية عن الملائكة قد تم التعبير عنها بشكل أكثر تحديدًا خلال فترة السبي البابلي ، واعترفوا بأنها ليست يهودية محلية ، ولكنها مستعارة من الأجانب. ولكن ، مع الأخذ في الاعتبار أن الملائكة قد ذُكرت قبل السبي البابلي بوقت طويل ، في الصفحات الأولى من سفر التكوين ، يمكننا القول أن السبي البابلي والتعرف على معتقدات البابليين يمكن أن يكون لهما وربما كان لهما بعض الأهمية في الكشف عن تعاليم كتابية عن الملائكة ، لكن المعنى خارجي فقط. لقد حفزوا الكشف الخاص عن هذه العقيدة بالتوازي أو بالمقارنة مع دين غريب. لكن تطوير علم الملائكة اعتمد على الأسباب الداخلية وتم تنفيذه على أساس المفاهيم الموجودة بالفعل. يرى آخرون في الملائكة فقط شكلاً من أشكال الظهور في طبيعة قوى يهوه ، لا ينفصل عنه ويتطابق معه. لكن هذا يتناقض مع العديد من المقاطع التي تتحدث عن الملائكة كأفراد مستقلين ومنفصلين عن يهوه. لذلك ، في قصة رؤية يعقوب للسلم ، يصعد الملائكة وينزلون السلم ، ويهوه نفسه على قمته (تكوين XNUMX ، XNUMX ، XNUMX). يشوع (سفر يشوع ، سيفر يهوشوع) ، ظهر قائد قوات يهوه لنون ، وعادة ما يُطلق على الملائكة فيما بعد جيش يهوه. هناك رأي مفاده أن الملائكة ليسوا أكثر من تجسيد شعري لقوى الطبيعة التي تعبر عن قوة الله ، أو مفهوم مجرد لأفعال يهوه في العالم ، بكلمة واحدة ، شكل شخصي للتعبير عن أفعال غير شخصية. صحيح ، في كتب الكتاب المقدس الشعرية ، يُعبَّر أحيانًا عن تجسيد الظواهر الطبيعية كأدوات للقوة الإلهية (مزمور 4 ، XNUMX). لكن المقاطع التي تتحدث عن الملائكة تختلف اختلافًا حادًا عن هذا وتقول بوضوح أن الملائكة تعني أشخاصًا ، وليس الظواهر الطبيعية ، والكائنات الروحية ، وليس القوى الجسدية.
بعض الغموض في تعاليم الكتاب المقدس عن الملائكة يفسره النظرة الكتابية لعلاقة الملائكة بالله وبالناس ، مقارنة بالمفاهيم الدينية الأخرى. ليس للملائكة في معتقدات الشعب اليهودي وفي عبادته معنى مستقل ؛ إنهم ليسوا آلهة أو أنصاف آلهة ، لكنهم عبيد وفاعلون بمشيئة يهوه. يعرف الإنسان ما يكفي عنهم ليدركهم على أنهم رسل للإله وفي رسائلهم يتعرف على الأمر الإلهي. من المفترض أن يكونوا معروفين ، وبالتالي في الصفحات الأولى من سفر التكوين (تكوين 24 ، 7 ، XNUMX ، XNUMX) يتم التحدث عن أ بدون ذكر أصلهم وتحديد طبيعتهم. المرسل يتحدث باسم المرسل ؛ لذلك ، من المحتمل أن كلام الملائكة يُقال على أنه كلام الله: في القصة الكتابية يختلطون أحيانًا مع يهوه.
كانت صورة الملائكة وجوه الفن حتى في العهد القديم: كان يصور الملاك المجنح على تابوت العهد (بالعبرية: אֲרוֹן הַבְּרִית ʾărōn حبري؛ Koinē اليونانية: Κιβωτός της Διαθήκης) ؛ في معبد سليمان ، غطى كروبان كبيران بأجنحة كل المساحة التي يشغلها تابوت العهد في قدس الأقداس. النبي حزقيال في الرؤية الشهيرة لعربة حربية يصور الكروبيم على أنه بشري ، له 4 وجوه و 4 أجنحة ؛ وأقدامهم قدما عجول ولامعة كالنحاس. وجه الأسد مرتبط بوجه بشري على الجانب الأيمن ، وعجل ونسر على اليسار ؛ طاروا بجناحين ، وغطوا وجوههم بجناحين ، وهكذا. (حزقيال 2 ، 2 - 1). إن رمزية النبي أشعيا في تصوير السيرافيم أقل تعقيدًا ، لكن الرمزية لا تزال وفيرة. ظل الفن المسيحي القديم في تصوير الملائكة بسيطًا بشكل خاص. الصورة المقبولة الآن للملائكة على شكل أطفال عراة أو رأس واحد بأجنحة ، ولكن بدون جسد لم تكن معروفة بعد ذلك. يصور الفن القديم الملائكة على شكل شباب ناضجين في سترة مربوطة عند الخصر مع Orarion. في القرون الأولى صور الملائكة من قبل الناس العاديين. نعلم عن هذا من كتاب الكنيسة ومن الآثار الفنية التي وصلت إلينا. رئيس الملائكة على لوحة جدارية لبشارة القرن الثاني يصور جبرائيل وهو يرتدي سترة مزخرفة مع orarion. تم تصوير رئيس الملائكة رافائيل ، رفيق توبياس ، بنفس الطريقة. في الرسم القديم لثلاثة شبان في الكهف ، كانت الملائكة ترتدي نفس ملابس الشباب. وهكذا ، يختلف الفن المسيحي القديم في تصوير الملائكة عن الفن الوثني في تصويره للعباقرة. إذا تم العثور على صور وثنية للعباقرة بين الآثار المسيحية القديمة ، فهي فقط في شكل زخارف مجازية. منذ القرن الرابع ، كانت هناك رغبة ضعيفة جدًا في الفن المسيحي لتمييز صور الملائكة على عكس البشر ، تعطي الملائكة إشراقًا وأجنحة. حتى في القرن الخامس. لم يتم تحديد هذا الشكل من الصورة بعد ، وقد تم تصوير الملائكة إما بإشراق أو بأجنحة فقط. ثم (من القرن السادس) تبدأ صورة الملائكة في شكل متجول مع عصا في يديه. من القرن الثامن ، تم تصوير الملائكة بالفعل بأجنحة وإشراق وعصا ، وتنتهي العصا في بعض الأحيان في الصلبان. صور الملائكة مع بعض السمات المميزة لموقعهم الهرمي - وفقًا للتسلسل الهرمي لديونيسيوس الأريوباجي - لم تكن معروفة للكنيسة القديمة على الإطلاق. هذا النمط ينتمي إلى الفن البيزنطي.
الملاك (الكلمة اليونانية التي تعني - رسول ، رسول) - مستخدمة في الكتاب المقدس بمعانٍ عديدة مختلفة: فيما يتعلق بابن الله ، يسوع المسيح ، وفيما يتعلق بالناس - الأنبياء والكهنة وأساقفة الكنائس ، وفيما يتعلق بـ الأشياء عديمة الروح والظواهر الطبيعة عندما تكون رسل غضب الله.
Angelolatria (كلمة يونانية تعني - angelolatry) ، [an-ge-lo-la-trì-a] سادس - عبادة الملائكة ؛ في مجلس كنيسة لاودكية في الجدول الرابع. تم رفضه كعبادة الأصنام ، ولكن في مجمع نيقية الثاني (787) كرسته الكنيسة مرة أخرى.
