يقول تحليل أصغر علي إنجنير: يجب أن نتجاوز كل هذه العناصر وأن نطور ، مثل القرآن نفسه ، نظرة أكثر شمولية أثناء صياغة قوانين الشريعة في عصرنا. في حين أن مصادر الشريعة لا يمكن أن تتغير ، يجب أن تتغير قوانين الشريعة بناءً على المبادئ المنصوص عليها في الاجتهاد والإجماع لكي تستجيب لاحتياجات المسلمين اليوم ".
أصبحت كلمة "الجهاد" ، بمعناها الخاطئ المشبع ، كلمة سيئة السمعة في الغرب بعد الحادي عشر من سبتمبر. الإرهاب الآن له وجود ساحق في أجزاء من العالم الإسلامي ، بما في ذلك باكستان وأفغانستان والعراق. يبدو أن العنف هناك في بعض الأحيان خارج عن السيطرة لأن المسلمين أنفسهم هم من يستهدفهم الإرهابيون.
وقد أدان العلماء بشكل متكرر التفجيرات الانتحارية والإرهاب ووصفوه بأنه مخالف للإسلام. عقدت العديد من الاستشارات والمؤتمرات للعلماء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي لتوضيح أن العنف لا مكان له في الإسلام. اجتمع في الشهر الماضي علماء بارزون من عدة دول إسلامية من السنغال إلى إندونيسيا في ماردين بتركيا ورفضوا بالإجماع فتوى القرون الوسطى المعروفة بفتوى ماردين التي أصدرها ابن تيمية ، قائلين إنها لا مكان لها في عالم العولمة المعاصر الذي يحترم العقيدة والحقوق المدنية.
وقد نقل أسامة بن لادن فتوى ماردين لتبرير هجماته الإرهابية. تلا ذلك ، في 12 أبريل ، نددت أعلى هيئة دينية سعودية بالإرهاب. وأصدرت هذه الهيئة فتوى تندد بكل أعمال الإرهاب بل وتجرم تمويله. وأضافت أن من يمولون مثل هذه الأعمال هم أيضا جزء من الجريمة. وبالتالي لا يمكن للإرهابيين أن يجدوا أي مبرر في الإسلام لأفعالهم. لقد تم القضاء على قاعدة دعمهم ، ومع ذلك ، بالكاد يمكن للمرء أن يتوقع تأثيرًا كبيرًا لمثل هذه الفتاوى على الإرهابيين ، على الرغم من أنها ستساعد بالتأكيد في إبعاد هؤلاء المسلمين عن الإرهابيين الذين يبررون مثل هذه الهجمات على أساس دينهم. هذا ليس إنجازا صغيرا.
يجب أن يتحول اهتمامنا الآن من "الجهاد" إلى "الاجتهاد" ، وهو ما يعني السعي فكريا لفهم المشاكل التي تواجه العالم الإسلامي وإيجاد حلول لها بما يتماشى مع المبادئ والقيم الأساسية المكرسة في القرآن. تمت الدعوة إلى الاجتهاد من قبل العديد من العلماء ، بما في ذلك العلامة إقبال ، والروح الديناميكية للإسلام والشريعة الإسلامية.
كان الاجتهاد إلى حد كبير عملية حية في الإسلام المبكر. يقول العديد من العلماء إن بواباتها أغلقت في وقت قريب من نهب بغداد عام 1258 من قبل جحافل المغول. ومن المفارقات أنه بعد نصف قرن من ذلك ، أصدر ابن تيمية فتواه في الجهاد ، وهو يحدد مدرسته الحنبلية. وهكذا أغلقت أبواب الاجتهاد وفتحت أبواب الجهاد العدواني.
الآن وقد تم استنكار الجهاد في شكله الجديد كإرهاب من قبل جميع العلماء البارزين في العالم الإسلامي ، فقد حان الوقت لبدء ممارسة الاجتهاد وتطوير نهج جديد لحل العديد من المشاكل القانونية والاجتماعية التي تؤثر على المجتمعات الإسلامية اليوم. أصبح التقليد الأعمى والركود من آفات الشريعة الإسلامية. بينما تحدث تغييرات في العالم من حولنا ، نستمر في تقليد فقهاء ما قبل 1258 في المجال القانوني الديني.
نحن غير قادرين على التفكير من جديد ونستمد الإلهام من القرآن. نستمر في الاستشهاد ببعض الأئمة والسلطات في العصور الوسطى الذين أصبحوا أكثر قدسية بالنسبة لنا من القرآن الكريم. أقترح بعض الخطوات الأساسية لتطوير نهج جديد وفتح أبواب الاجتهاد.
أولاً ، يجب على عدد قليل على الأقل من العلماء والمفكرين المسلمين (وهناك الكثير ممن تم تدريبهم في الأدب الإسلامي التقليدي للتفسير والحديث والفقه والذين يشعرون بالحاجة إلى التغيير) الشجاعة والتقدم لتطوير نهج جديد ، يتحدى المصالح الراسخة القوية للمؤسسة الدينية كما كانت.
ثانيًا ، يجب أن نتجاوز جميع مدارس الشريعة الإسلامية القائمة وأن نطور قانونًا موحدًا ينطبق على جميع المسلمين. وهذا سيعطي معنى أكبر لشعار الوحدة الإسلامية الأجوف. ولا يعني ذلك أننا نرفض جميع أحكام مدارس القانون الموجودة ، ولكننا نختار من بينها ما هو أفضل فيها وبما يتماشى مع أصول القرآن وقيمه.
ثالثًا ، يجب تطوير إجماع جديد حول القضايا الخاصة بعصرنا وزمننا. إذا كان بإمكان العلماء فعل ذلك في القرون الثلاثة الأولى للإسلام ، فلماذا لا نفعل ذلك نحن اليوم؟ اقتصر إجماع العلماء السابقين على مدرستهم. اليوم في عالم معولم يجب تطوير إجماع أوسع بكثير عبر جميع المدارس الفكرية الإسلامية. جعلت الوسائل الحديثة لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات الأمر أسهل بكثير.
في الفقه الإسلامي في العصور الوسطى استخدموا القياس والإجماع ، وكلاهما أدوات فكرية لحل المشاكل القانونية. لماذا لا يمكننا تطوير مقارنات جديدة على نطاق عالمي اليوم؟ ما يُعتبر إلهيًا في الشريعة ليس سوى عناصر وممارسات محلية وثقافية ، لا سيما الثقافة العربية والفارسية ، كما كانت موجودة منذ قرون.
