الزواج في العهد القديم
كان الزواج في العهد القديم بزوجة واحدة. تم ذكر تعدد الزوجات كاستثناء.
يجب أن نضيف هنا أن الزواج الأحادي كنموذج تم وضعه في قصة آدم وحواء ، لأن الله خلق لآدم امرأة واحدة فقط. ولكن حتى في زمن لامك ، تم قبول تعدد الزوجات (تكوين 4:19). لقد تركنا انطباعًا بأن الله ترك الإنسان من تجربته الخاصة ليقتنع بأنه خُلق من أجل الزواج الأحادي. يوضح العهد القديم (العهد القديم) أن تعدد الزوجات يسبب صعوبات وغالبًا ما ينتهي بالخطيئة ، على سبيل المثال في إبراهيم (تكوين 21) ، جدعون (قض 8: 29-9: 57) ، داود (ملوك الثاني 11 ، 13 الفصل). ، سليمان (الملوك الثالث 11: 1-8). بسبب العادات القائمة في الشرق الأوسط ، تم تحذير ملوك إسرائيل من الزواج من العديد من النساء حتى لا يفسدوا قلوبهم ، ولا يفرطوا في تراكم الفضة والذهب (تث 17:17) ، ونشأ الغيرة بين كثيرين. امرأة. والتنافس ، كما هو الحال مع زوجتي إلهانا ، حنة وفلهانة (1 صم 1: 6 ؛ راجع لاويين 18:18).
في عصر العهد القديم ، كانت الابنة تعتمد على والدها ، وكانت الزوجة تعتمد على زوجها. لا يذكر الكتاب المقدس سن معينة مطلوبة للزواج. تم اتخاذ القرار من قبل الوالدين (أيوب 7:11). كما شوهدت حالات زواج عن طريق الحب (تكوين 24:58). كان الزواج فعلاً أثر على العلاقة بين عائلتين. وعادة ما يتم إبرامها كتابة - "أخذ درج ، وكتب عهدا وختمه ..." (طوب. 7: 13) ، لكنه لم يستبعد الاتفاقات الشفهية. كان الطلاق في غاية البساطة. عبارة "هي ليست زوجتي ولست رجل ..." (هو 2: 2) تضع حداً للزواج. وسبق الزواج خطوبة تنطوي على وعد بالزواج. كان لها قيمة قانونية لكل من الخطيبين وأسرهم. قبل الزفاف ، كان العريس يعطي والد زوجته نقودًا أو سلعًا أو عملًا (تكوين 29: 25-30).
تم سرد عقبات الزواج بالتفصيل في الكتاب الثالث لموسى - اللاويين الفصل. 18: 6-18 ، باختصار مرة أخرى في الفصل. 20: 17-21 وفي الكتاب الخامس لموسى - سفر التثنية الفصل. 27: 20-23. وهى صلة قرابة بالدم في الخط المباشر والجانبي وفي الزواج.
يرى الفكر اليهودي في العهد القديم أساسًا معنى وهدف الزواج في الإنجاب. والعلامة الأكثر وضوحًا وإلزامًا لرضا الله عليه هي استمرار الأسرة. أدى تفاني إبراهيم وإيمانه بالله إلى الوعد بنسل مجيد: "أبارك وأبارك وأكثّر وأكثّر نسلك كنجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر. ويرث نسلك مدن اعدائه. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ، لأنهم سمعوا صوتي "(تكوين 22: 17-18). يشرح هذا الوعد الرسمي لإبراهيم سبب اعتبار عدم الإنجاب لعنة ، خاصة بالنسبة للنساء.
هذا الرأي ، الذي تم التعبير عنه بشكل لا لبس فيه في العهد القديم ، كان في الأصل يرجع إلى حقيقة أنه في اليهودية المبكرة لم تكن هناك فكرة واضحة عن البقاء الشخصي بعد الموت - في أحسن الأحوال ، يمكن للمرء أن يأمل في وجود غير كامل في مكان مظلم يسمى الجحيم (غالبًا ما يُساء ترجمته إلى "الجحيم"). يطلب كاتب المزمور من الله أن يعينه ضد الأعداء الذين يريدون قتله ؛ إنه يعلم أن الله "لم يعد يذكر" الموتى الراقدون في القبر لأن "يده صدتهم". طالبًا مساعدة الله ضد أولئك الذين يريدون قتله ، يتحدى الله بشك: "هل تصنعون معجزات على الأموات؟ هل يقوم الأموات ويمجدونك؟ ”(مز 87: 11). الله هو "اله احياء" لا اموات. ومع ذلك ، فإن الوعد الممنوح لإبراهيم يشير إلى أن الحياة يمكن أن تستمر من خلال الأجيال القادمة ، ومن ثم الأهمية المركزية لإنجاب الأطفال.
على الرغم من أن الزواج - الزواج الأحادي أو تعدد الزوجات - كان الوسيلة الطبيعية لتأمين الإنجاب ، فقد تم التسامح أيضًا ، بل وحتى التوصية به في بعض الأحيان ، لهذا الغرض (تكوين 16: 1-3). تألفت مؤسسة ما يسمى ب "Levirate" (تكوين 38: 8 ، تثنية 25: 5-10 ، إلخ) من التزام الرجل "بتربية نسل أخيه" إذا مات بالزواج من أرملته وفي من هنا. الطريقة التي وفرت له البقاء على قيد الحياة جزئيًا في أطفال زوجته. الزواج الأحادي ، القائم على الحب الأبدي المتبادل بين الرجل والمرأة ، كان موجودًا بالأحرى كمثل. تم التلميح إليه في تاريخ الخليقة ، في نشيد الأنشاد ، وفي العديد من الصور النبوية لمحبة الله لشعبه. ومع ذلك ، فإنه لا يصبح أبدًا قاعدة أو مطلبًا دينيًا مطلقًا.
الزواج في عصر العهد الجديد
يتغير معنى الزواج جذريًا في العهد الجديد. لا يوجد نص في العهد الجديد يذكر الزواج يشير إلى إنجاب الزواج لتبريره أو غرضه. ولادة الأطفال في حد ذاتها هي وسيلة للخلاص فقط إذا تم "في الإيمان والمحبة والقداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2: 15).
الرب يسوع المسيح يبارك الزواج بين الرجل والمرأة بترديد كلمات سفر التكوين. 2:24 قائلا لذلك يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامرأته فيكونان جسدا واحدا حتى أنها لم تعد اثنين بل جسد واحد. ما جمعه الله لا يفرقه الإنسان "(متى 19: 5-6). شبه الرسول بولس الزواج بين الرجل والمرأة بالعلاقة بين الرب يسوع المسيح والكنيسة ، واصفًا إياه بـ "السر العظيم" (أف 5:32). يُنظر إلى المعجزة الأولى التي صنعها السيد المسيح في حفل الزفاف في قانا الجليل على أنها تعبير عن الموافقة على مؤسسة الزواج (يوحنا 2: 1-11). بالمناسبة ، مع وجود المسيح والرسل هناك (الذين لم يذكر في إنجيل يوحنا أنهم شاركوا في طقوس الزواج) ، كضيوف في حفل الزفاف ، هو اعتراف بمؤسسة العهد القديم الزواج من كنيسة العهد الجديد. بصرف النظر عن ذلك ، كان حضور السيد المسيح في حفل الزفاف في قانا الجليل سببًا كافيًا لعقد الزيجات المسيحية في حضور الأسقف لمباركتهم. منذ ذلك الحين ، كان حضور الأسقف أو الكاهن في حفل الزفاف هو الخطوة الأولى نحو تنصيره.
وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن طبيعة الزواج المسيحي تنعكس بوضوح في تعاليم المسيح بشأن تحريم الطلاق. يتم التعبير عن هذا التعليم في تناقض مباشر مع سفر التثنية اليهودي ، الذي يسمح بالطلاق (متى 5:32 ؛ 19: 9 ؛ مرقس 10:11 ؛ لوقا 16:18). إن حقيقة عدم إمكانية فسخ الزواج المسيحي تستبعد أي اعتبارات نفعية (عملية). اتحاد الزوج مع الزوج غاية في حد ذاته ؛ إنه اتحاد أبدي بين الرجل والمرأة - شخصيتان فريدتان وأبديتان لا يمكن تدميرهما بأية اعتبارات مثل استمرار "النسل" (تبرير المحظية) أو التضامن العائلي (أساس "زواج الأخ من أرملة أخيه").
ومع ذلك ، فإن حظر الطلاق ليس مطلقا. الاستثناء الشهير الذي ذكره القديس متى الرسول (باستثناء "للزنا" - 5:32 و 19: 9) يذكرنا بأن شريعة ملكوت الله لا تفرض أبدًا إكراهًا قانونيًا. أنه يفترض مسبقًا استجابة بشرية حرة ، بحيث يمكن قبول هبة الزواج المسيحي وعيشها بحرية ، ولكن قد يرفضها الإنسان في النهاية. تم العثور على استثناء آخر في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، حيث ا ف ب. يقول بولس أنه إذا أراد غير المؤمن الطلاق فليطلق ؛ في مثل هذه الحالات لا يكون الأخ أو الأخت مستعبدين ؛ لقد دعانا الله إلى السلام ”(٧:١٥). وبالفعل ، فإن النص المقتبس يتعلق بالكافرين ، ولكن بما أن الزواج هو اتحاد بين شخصين - رجل وامرأة ، فإن هذا بلا شك يؤثر بشكل مباشر على الزوج المؤمن. من حيث المبدأ ، لا يختزل الإنجيل سر حرية الإنسان في التعاليم القانونية. إنه يقدم للإنسان الهدية الوحيدة التي تستحق "صورة الله": الكمال "المستحيل". "كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 7:15). إن طلب المسيح للزواج الأحادي المطلق يعتبر أيضًا مستحيلًا من قبل سامعيه (متى 5:48). في الواقع ، الحب يتجاوز مقولات الممكن والمستحيل. إنها "هدية مثالية" لا تُعرف إلا بالتجربة. من الواضح أنه يتعارض مع الكفر. في حالة الكفر ترفض الهبة وينقطع الزواج. ونتيجة ذلك ليست مجرد "طلاق" قانوني ، بل مأساة انتهاك للحرية ، أي. الخطيئة.
عندما تحدث الرسول بولس عن الترمل ، أكد أن الزواج لا ينكسر بالموت لأن "الحب لا يفنى أبدًا" (1 كورنثوس 13: 8). بشكل عام ، يختلف موقف القديس بولس الرسول اختلافًا حادًا عن وجهة النظر اليهودية الحاخامية في أنه ، خاصة في كورنثوس الأولى ، يعطي مثل هذا التفضيل الواضح للعزوبة (1 كورنثوس 7: 1 ، 7-8). تم تصحيح هذا الرأي السلبي فقط في الرسالة إلى أهل أفسس مع عقيدة الزواج باعتبارها انعكاسًا للاتحاد بين المسيح والكنيسة: عقيدة أصبحت أساسية لكل لاهوت الزواج ، كما هو موجود في التقليد الأرثوذكسي (أفسس 5 : 22-33).
ومع ذلك ، في قضية واحدة - مسألة زواج الأرامل - يلتزم التقليد الكنسي الكنسي والأسراري بصرامة برؤية القديس الرسول. عبَّر بولس في رسالة كورنثوس الأولى: "ولكن إن امتنعوا فليتزوجوا. لانه خير من ان يغتاظ "(1: 7). والزواج الثاني - أرملة أو مطلقة - لا يجوز إلا على أنه أفضل من "التحريض". حتى القرن العاشر ، لم تكن مثل هذه الزيجات مباركة في الكنيسة ، وحتى اليوم لا تزال تشكل عقبة أمام قبول الكهنوت. تظهر أيضًا طقوس مباركة الزواج الثاني الحديثة بوضوح أنه لا يُسمح به إلا بالتعالي. على أي حال ، يتفق الكتاب المقدس والتقليد على أن إخلاص الأرملة أو الأرملة لشريكها الراحل هو أكثر من "نموذج مثالي": إنها قاعدة مسيحية. الزواج المسيحي ليس مجرد علاقة جنسية أرضية - إنه رابط أبدي سيستمر عندما تصبح أجسادنا "روحية" وعندما يصبح المسيح "الكل وفي الكل".
