المؤلف: الاب. فاسيلي زينكوفسكي
كمثال على كيفية اختلاف الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية عن الطوائف الغربية ، يمكن أن تخدمنا المواقف المختلفة تجاه اللغة الأم في الطوائف المختلفة. لقد تم ترسيخ المساواة اللغوية في العالم الكاثوليكي الروماني ، وبفضل ذلك وجدت اللغة نفسها خارج نطاق عمل الكنيسة. إن هذا الموقف من اللغة ، الذي يحولها إلى مجرد ظاهرة طبيعية لا مكان فيها للمقدس ، يفصل الكنيسة عن القوة الأساسية التي يرتبط بها تطور الروح البشرية.
نجد شيئًا آخر في البروتستانتية ، حيث تُمنح اللغة الأم مساحة كاملة ، حيث لا توجد قيود على أداء الخدمات بلغتهم الخاصة ، ولكن وفقًا لوجهة النظر العامة للبروتستانتية ، يتم التعرف على اللغة ببساطة على أنها ظاهرة "طبيعية" ، في غياب أي فكرة لتقديس اللغة.
بالنسبة لنا ، نحن الأرثوذكس ، هناك اعتقاد بأنه مع تكريس اللغة في الكنيسة يحدث تغلغل عميق في روح الكنيسة. إن حقيقة أن الخدمات الكنسية في بلادنا تُجرى باللغة الأم هي التي تربط بشكل وثيق المجال الديني بالمجال الوطني.
هنا لدينا مثال واحد فقط عن مدى اختلاف العلاقات بين الكنيسة والقوى الطبيعية للنفس في الطوائف المختلفة. الموضوع الرئيسي هو السؤال عن كيفية فهم الآباء لطبيعة الإنسان. يجب اعتبار عقيدة مجمع خلقيدونية كأساس لبناء الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. وفقًا لتعاليم هذا المجمع ، هناك طبيعتان في الرب يسوع المسيح - في وحدة شخصه - هناك طبيعتان (إلهية وإنسانية). الشيء المهم في هذا التعليم من وجهة نظر بناء الأنثروبولوجيا هو أنه يتم هنا توضيح الفرق بين طبيعة الإنسان والشخص الذي فيه ، لأن في الرب نفس الشخص له كلتا الطبيعتين. وبما أن الرب يسوع المسيح ، بحسب تعاليم مجمع خلقيدونية ، هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي ، يمكننا القول إن سر الإنسان ينكشف فقط في المسيح.
هذا يعني أن بناء الأنثروبولوجيا يجب أن يقوم على هذا التمييز الأساسي بين الطبيعة والشخصية ، والذي هو أساس عقيدة خلقيدونية ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، لدينا في الكنيسة العديد من البيانات الأخرى لبناء الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية ، أهمها على الأرجح ما نشعر به نحن الأرثوذكس عندما نحتفل بعيد الفصح. في خدمات عيد الفصح ، نشعر بالفرح للإنسان أكثر من أي وقت مضى ؛ تمنحنا تجارب عيد الفصح الإيمان بالإنسان. وهذا إعلان حقيقي للإنسان يأسرنا. ومن المهم ألا يمنحنا هذا الفرح للإنسان فحسب ، بل يمنحنا الإيمان بالإنسان ، والإيمان بهذه الصورة الإلهية المحبوسة في الإنسان والتي لا يمكن التراجع عنها تحت أي ظرف من الظروف.
من الآمن أن نقول إنه ربما يكون الإيمان بالإنسان أهم ميزة في أنثروبولوجيتنا. ما من خطايا تستطيع أن تزيل هذه الصورة عن الإنسان ، وتدمر أخينا فيها.
إن عقيدة صورة الله في الإنسان ، وعمل هذه الصورة فيه ، هي أساس أنثروبولوجيتنا - الشيء الرئيسي في الإنسان مرتبط بإشعاعات نور الله ، التي تخلق إمكانية الحياة الروحية فيه ، والتي بفضلها يذهب الإنسان في الحياة الداخلية.
الرجل "الداخلي" الذي يتكلم عنه القديس الرسول. بطرس ، [1] هو مصدر نضجه. هذا هو جوهره الذي ينسكب منه نور الله. لذلك ، فإن تعليم البروتستانت بأن صورة الله في الإنسان تبدو وكأنها قد محيت واختفت ، أمر غير مقبول بالنسبة لنا. إن العقيدة الكاثوليكية الرومانية عن صورة الله في الإنسان أقرب إلينا ، ولكنها أيضًا لا تتطابق مع صورتنا. الفرق بيننا وبين الروم الكاثوليك هو أن صورة الله فيهم يُنظر إليها على أنها مبدأ "غير كامل" في الإنسان. يتضح هذا بشكل خاص في عقيدة "البر الأصلي" (justitia originalis) لأوائل الجنة قبل السقوط.
يعلم اللاهوت الكاثوليكي الروماني أن صورة الله لم تكن كافية للإنسان لكي يتطور بشكل طبيعي ، وأن هناك حاجة أيضًا إلى "نعمة إضافية" - هدية فائقة -.
دون الخوض في نقد هذه العقيدة ، يجب أن نشير إلى أننا ، الأرثوذكس ، ننظر إلى الحالة البدائية للإنسان في الجنة بشكل مختلف ونفكر بشكل مختلف في خلاص الإنسان - باعتباره استعادة الإنسان المخلوق الأول. بإدراك القوة الكاملة لصورة الله في الإنسان ، ندرك أن هناك قناة لنور الله فينا - من نور الله هذا ، الذي يضيء فينا من خلال صورة الله ، يغذي الحياة الداخلية للإنسان بأكملها.
ومع ذلك ، من المفهوم أيضًا أن صورة الله - كموصل لنور الله في النفس البشرية - تفتح أيضًا إمكانية تقريب الروح من الله ، وإمكانية التنوير الروحي والإدراك الفوري للعالم الأعلى.
ومن هنا تأتي العقيدة الأرثوذكسية حول العلاقة بين الحياة الداخلية للإنسان والحياة النسكية فيه. يكمن المعنى الكامل للفهم الأرثوذكسي للزهد في حقيقة أنه يضطهد كل ما يزيل التنوير الروحي للسيطرة على المادة الحسية في الروح. هذا هو معنى ما قاله القس سيرافيم ، أن مهمة حياتنا هي اقتناء الروح القدس. [2] يحدث عمل الروح القدس في النفس البشرية على وجه التحديد من خلال صورة الله. من ناحية أخرى ، فإن تعليم الآباء القديسين عن التأليه - كمثال مثالي - هو أن صورة الله لا ينبغي أن تحجبها الحركات "السفلية" للنفس ، ولكن صورة الله ورؤى الروحانية يجب أن تقود الإنسان إلى أعلى. هذه هي أهمية صلاة يسوع من أجل النضج الروحي للإنسان. ولكن ما هو هذا الشر في الإنسان؟ بادئ ذي بدء ، لا يمكننا هنا أن نتفق مع العقيدة الكاثوليكية الرومانية القائلة بأن "البلد الحيواني" ("animalische Seite") ، من خلال الحد من القوى الروحية للإنسان ، هو مصدر الخطيئة وقناة الشر. لا الجسد (الذي أخبرنا القديس بولس أنه هيكل للروح القدس) ولا الجنس هما مصدر الخطيئة.
الشر بطبيعته روحاني. يمكن للمرء أن يتحدث حتى (على الرغم من صعوبة قبوله على الفور) عن إمكانية وجود روحانية "مظلمة" - لأن الأرواح الشريرة لا تزال أرواحًا. تعني الطبيعة الروحية للشر أنه يوجد في الإنسان ، بالإضافة إلى صورة الله ، مركز ثان: الخطيئة الأصلية.
من الممكن الآن أن نفهم سبب ارتباط الخطيئة الأصلية في الإنسان بطبيعته وليس بشخصيته. الإنسان في شخصه حر ، لكنه ضيق بطبيعته - إنه يتحمل الخطيئة الأصلية وعملية التطور الروحي برمتها هي أن الظلام الذي في الإنسان - كخطيئة - يجب أن يرفضه. [4] لفهم هذا تمامًا ، نحتاج إلى توضيح واحد آخر - أن الناس بطبيعتهم ، في مجملهم ، يشكلون نوعًا من الوحدة ، أي أننا يجب أن نتحدث عن وحدة البشرية (في آدم ، "كلهم مخطئون" ). قال القديس بولس [5]). هذه هي عقيدة جامعية البشرية ، الطبيعة الكاثوليكية للإنسان. إن ما شفاه المخلص بعمله الفدائي هو الطبيعة البشرية ، ولكن يجب على كل شخص أن يتعلم بنفسه قوة عمل المسيح الخلاصي.
هذا هو خاتمة عمل كل شخص - ربط شخصه بشخص المسيح. وهذا لا يزيل محبتنا المتبادلة ، ولكن يجب على كل شخص شخصيًا (خاصة في توبته وفي تحوله إلى الله) أن يستوعب - من خلال الكنيسة - ما أعطانا الله إياه.
وهكذا ، في التمييز بين الطبيعة والشخصية ، الذي أُنشئ في مجمع خلقيدونية ، يُعطى مفتاح فهم سر الإنسان. حقيقة أننا نجد الخلاص فقط في الكنيسة قد تبدو وكأنها مفارقة. ومع ذلك ، يجد الشخص نفسه في الكنيسة فقط ، وبه وحده يستطيع استيعاب ما أعطاها الرب لطبيعتنا من خلال العمل الفدائي. لهذا السبب يمكننا أن ننمي الطبيعة البشرية - بمعنى عمقها - فقط في الكنيسة. بدونها ، لا يمكن تحرير الطبيعة البشرية من السقوط. هذا هو السبب في أننا نميز عقل الكنيسة عن العقل الفردي ، لأن عقل الفرد يمكن أن يرتكب خطأ وفقط بمساعدة الكنيسة الكريمة يحصل على القوة اللازمة لنفسه. تكمن عقيدة العقل الكنسي هذه في أساس عقيدة الأرثوذكسية بأكملها (نظريتها المعرفية). ومن هنا تأتي عقيدة المجامع التي هي مصدر الحقيقة من خلال عمل الروح القدس. بدون عمل الروح القدس ، المجامع ، حتى لو كانت كاملة بشكل قانوني ، ليست مصدر الحقيقة. ومع ذلك ، فإن ما قيل عن العقل ينطبق أيضًا على الحرية - كوظيفة من وظائف الكنيسة. الحرية تُمنح للكنيسة وليس للفرد - بالمعنى الحقيقي للكلمة ، نحن أحرار فقط في الكنيسة. وهذا يسلط الضوء على فهمنا للحرية كهدية من الكنيسة ، وعلى حقيقة أنه لا يمكننا ممارسة الحرية إلا في الكنيسة ، وخارجها لا يمكننا السيطرة على عطية الحرية بشكل كامل. نفس المبدأ ينطبق على الضمير. يمكن أن يكون ضمير الفرد مخطئًا باستمرار. (يتم التعبير عن هذا جيدًا في إحدى الصلوات السرية أثناء القداس ، حيث يصلي الكاهن إلى الرب لينقذه من "ضمير ماكر". [6]) وهذا يعني أن الضمير الفردي ليس دائمًا قناة للبر ، لكن قوتها تتم فقط في ضمير الكنيسة.
في الفهم الأرثوذكسي ، يظهر الإنسان في الكنيسة فقط. هذا الارتباط بين الإنسان والكنيسة هو الأهم في فهمنا للإنسان ، وربما أصبح من الواضح الآن سبب ظهور طبيعة الإنسان بوضوح في الاختبارات الفصحى. في التجارب الفصحى ، ينسى الفرد نفسه - فنحن ننتمي إلى الكنيسة أكثر مما ننتمي إلى أنفسنا. بالطبع ، هناك الكثير من الغموض في موقف الفرد تجاه الكنيسة ، وهذا شيء يجب ألا يُنسى. على سبيل المثال ، مجرد العلاقة الحميمة الخارجية مع الكنيسة لا تعني بعد "كنيستنا". والعكس ممكن أيضًا: فالشخص الذي يرتبط ارتباطًا ضعيفًا من الخارج بالكنيسة يكون أكثر ارتباطًا بها داخليًا من أولئك الأقرب من الكنيسة من الخارج. الكنيسة نفسها هي كائن بين الله والإنسان ، وفيها جانب بشري ، وهناك أيضًا جانب إلهي ، لا ينفصل دون أن يندمج. بالعيش في الكنيسة ، يغتني الإنسان بقواه وبالأسرار المقدسة وبكل ما للكنيسة كجسد المسيح.
هذا بالضبط هو تمزق قلب الإنسان الداخلي - على حد قول القديس بولس الرسول.
[1] انظر: 1 حيوان أليف. 3: 4.
[2] يشير المؤلف إلى الكلمات الشهيرة التالية للقس سيرافيم ساروف: "الهدف من حياتنا هو اكتساب روح الله القدوس. الصلاة هي الوسيلة الأساسية لاكتساب الروح القدس.
[3] انظر: 1 كو. 6:19.
[4] حول الموضوع والنقاش الكبير حول فهم خطيئة الأسلاف في اللاهوت الأرثوذكسي ، انظر العمل الشهير لـ Prot. جون سافا رومانيديس.
[5] انظر: روما. 5:12.
[6] من الصلاة السرية الثالثة للكاهن من تسلسل ليتورجيا المؤمنين.
المصدر: Zenkovsky، V. "Fundamentals of Orthodox Anthropology" - In: Vestnykh RSHD، 4، 1949، pp. 11-16؛ بتسجيل محاضرة البروفيسور بروت. فاسيلي زينكوفسكي.
