1.1 C
بروكسل
الأحد ديسمبر 4، 2022

الأيقونة - صورة النموذج الأولي

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. النشر في The European Times لا يعني الموافقة تلقائيًا على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://www.europeantimes.news
تهدف European Times News إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

المزيد من المؤلف

أفكار عيد الميلاد المستدامة: 5 طرق لجعل احتفالاتك صديقة للغابات

أفكار عيد الميلاد المستدامة: 5 طرق لجعل احتفالاتك صديقة للغابات

0
إعلانات عيد الميلاد هنا بالفعل ، ومن المعروف أن الموسم هو وقت الإفراط والهدر. يمكن أن يكون لخياراتنا الصغيرة كمستهلكين تأثير كبير على الكوكب

بقلم يوري بوشتاييف لل Foma.ru

كلمة "أيقونة" لها معنى مقدس في المقام الأول بالنسبة لنا اليوم. هذا ما نسميه تمثيلًا تصويريًا للثالوث الأقدس ، الرب يسوع المسيح ، والدة الله المقدسة ، الملائكة والقديسين ، وأيضًا أحداث التاريخ المقدس ، مرسومة وفقًا لشرائع الكنيسة والمكرسة.

بالمناسبة ، في اللغة اليونانية القديمة ، لم تدل كلمة ἡ εἰκών (eikn) ، التي اشتُقت منها كلمتنا "أيقونة" ، على أشياء مقدسة. في اللغة الروسية (وكذلك باللغة البلغارية - ترجمة الملاحظات) تُترجم إلى "صورة" ، "صورة" ، "تشابه" ، "مقارنة".

كان هذا هو الاسم الذي يطلق على أي لوحة أو صورة فنية ، حتى التماثيل. تتشابه هذه الكلمة اليونانية القديمة مع الفعل ἔοικα (eoika) - "أنا مشابه" ، "يشبه" ، "مناسب" ، "مناسب". في بيزنطة ، بعد تبني المسيحية ، تحولت الكلمة اليونانية القديمة ἡ εἰκών (eikn) إلى ἡ εἰκόνα (ikona) ، وبدأت هذه الكلمة في تحديد صور الكنيسة المقدسة ، أي الأيقونات.

في القرن الثاني ظهرت صور السيد المسيح والسيدة العذراء مريم والقديسين وأحداث التاريخ المقدس. وبحلول القرن الرابع ، تم طلاء جدران العديد من المعابد بصور خلابة.

ومع ذلك ، وكما هو معروف ، فإن تكريم الأيقونات في الكنيسة ليس سهلاً. في القرنين الثامن والتاسع في بيزنطة ، انتشرت بدعة تحطيم الأيقونات - ἡ εἰκονομαχία (ikonomahia).

يعتقد أتباعها ، ومن بينهم أباطرة بيزنطيين وحتى بطاركة ، أن عبادة الأيقونات تنتهك الوصية الثانية من الله: "لا تصنع لنفسك صنمًا أو أيًا من أي شيء في السماء فوق أو ما هو عليه. الأرض تحتها أو الموجودة في المياه الجوفية ؛ لا تسجد لهم ولا تخدمهم ... "(خر 20: 4-5).

يجب أن نذكر أن بدعة تحطيم الأيقونات نشأت جزئيًا كرد فعل على التطرف في تكريم الأيقونات الشعبية ، والذي كان بحلول هذا الوقت قد بدأ يتحول إلى خرافات. مثل العديد من البدع الأخرى ، كانت تحطيم المعتقدات التقليدية في الواقع طريقة خاطئة تمامًا للخروج من الموقف الخطأ الذي نشأ في ذلك الوقت. في هذه الفترة ، على سبيل المثال ، انتشرت عادة أخذ الأيقونات كمتبنين للأطفال (العرابين) ، وخلط طلاء الأيقونات في النبيذ من أجل المناولة المقدسة ، وما إلى ذلك.

يبرر محاربو الأيقونات حربهم ضد الأيقونات بالقول إنه لا ينبغي لنا أن نعبد "شيئًا صنعته الأيدي". في سياق الخلافات اللاهوتية حول هذا الموضوع ، صاغ المدافعون عن تبجيل الأيقونات أننا يجب أن نعبد الأيقونات ونقبلها ، لكن لا نخدمها ، لأن الله وحده هو الذي يصلح للخدمة: "لا يمكننا أن نعبد الله وحده ، لأن العبادة هي تعبيرا عن الاحترام ، ولكن لا ينبغي أن نخدم إلا الله ".

قد نعبد أيضًا الصليب والإنجيل والأماكن المقدسة الأخرى ، لكن لا نخدمها. الأيقونة هي صورة للصورة الأولى ، و “الشرف الذي يُمنح للصورة يرتفع إلى الصورة الأولى ؛ ومن يعبد الأيقونة ، في الواقع يعبد الشخص (أقنوم) مما يصور عليه ".

ومن المثير للاهتمام أن بدعة تحطيم الأيقونات تجمع بين نقيضين: الروحانية المتطرفة والمصالح الدنيوية المبتذلة. فمن ناحية ، وعلى حد تعبير محاربي الأيقونات ، فإن الإله لا يمكن وصفه تمامًا ويجب ألا "يُهين بمواد صامتة وميتة". من ناحية أخرى ، تلقت بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية أيضًا دعمًا لأسباب سياسية - سياسية ، علمانية بحتة ، في ظل ظروف نضال الإمبراطورية البيزنطية ضد الرهبنة. لم يكن لدى الرهبان نية للتخلي عن تبجيل الأيقونات ، واعتقد الأباطرة ليو الثالث إيزوروس (717-741) وقسطنطين الخامس كوبرونيموس (718-775) أن الأديرة اجتذبت الكثير من الموارد المادية والأشخاص الذين يمكنهم خدمة الإمبراطورية في حروبها العديدة ضد البرابرة.

وربما لن يكون هناك مثل هذه الضراوة في محاربة الأيقونات إذا لم يكن السؤال عنها متعلقًا بالمصالح المادية ومصالح الدولة. أصبح الأباطرة المحاربون للأيقونات ، الذين يقاتلون ضد الرهبنة ، شرسين ضد الأيقونات في نفس الوقت. بالمناسبة ، الدعم الحقيقي في الكفاح ضد "محاربي الأيقونات" الذي يتلقاه محاربو الأيقونات على وجه التحديد من الجيش البيزنطي والجيش.

وصل الأمر إلى النقطة التي دمر فيها محاربو الأيقونات الأكثر حماسة ووحشية الأديرة وقتلوا الرهبان الذين رفضوا "ارتداء الملابس البيضاء والزواج على الفور".

تحت حكم الإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس في القسطنطينية ، "لا يمكن رؤية أي أثر للأثواب الرهبانية ، فقد اختبأوا جميعًا". هذا يسبب هجرة رهبانية ضخمة. وفقًا لحسابات المؤرخين ، فر ما لا يقل عن 50,000 راهب إلى إيطاليا وحدها.

ومع ذلك ، فإن النضال الشرس ضد الأيقونات ، والذي يتم خوضه من نواح كثيرة بسبب علمنة الحياة العامة والثقافة وبسبب المصالح الدنيوية ، يؤدي إلى إفقار كبير للثقافة. تم تدمير الأيقونات التي تمثل الأعمال الفنية الرائعة ، ورُسمت جدران الكنائس بصور الطيور والنباتات ، وكانت قيمتها الفنية أقل بما لا يقاس.

يكتب AV Kartashev في "تاريخ المجالس المسكونية" عن "الحجة المنافقة والكاذبة للحرفيين الأيقونيين" ، والتي تدعو "لترك كل المعرفة والفن التي قدمها الله لمجده". يرفض صانعو الأيقونات الأيقونية "من حيث المبدأ كل المعرفة وكل اللاهوت وكل الفكر والكلمة البشرية - كأدوات للتعبير عن العقائد. هذه ليست بربرية مزيفة ومنافقة فحسب ، بل هي أيضًا ثنائية ، تنكر قدسية كل الأشياء المادية. ينهض المجمع المسكوني السابع ضد هذه البدعة الخفية المتمثلة في monophysitism والازدواجية ، ويدافع مع الفن عن "كل المعرفة والفن اللذين أعطاهما الله لمجده". وبهذه الطريقة ، يتبين أن الليبرالية المستنيرة للحرفيين الأيقونيين هي ظلامية ، وأن لاهوت المجمع المسكوني السابع - أعمق نعمة لا جدال فيها للعلم والثقافة ".

في عام 754 ، تم عقد مجلس تحطيم الأيقونات ، والذي أدان تبجيل الأيقونات. حرم هذا المجمع البطريرك جرمانوس القسطنطيني والمبجل يوحنا الدمشقي ، اللذين كانا من أشد المؤيدين لتبجيل الأيقونات. على الرغم من أن المجلس ادعى مكانة مسكونية ، إلا أن الكنيسة رفضت قراراته لاحقًا.

أكد المجمع المسكوني السابع الذي عقد عام 787 عقيدة تبجيل الأيقونات. وفي عام 843 ، انعقد مجمع كنسي آخر ، والذي أكد جميع مذاهب المجمع المسكوني السابع وأسس نظامًا لإعلان الذاكرة الأبدية للمتحمسين للأرثوذكسية ولحرمة الزنادقة. لا تزال هذه الطقوس تؤدى في كنيستنا يوم الأحد الأرثوذكسي (الأحد الأول من الصوم الكبير).

لاحظ أالمؤلف: مرشح العلوم الفلسفية ، باحث أول في قسم الفلسفة في معهد المعلومات العلمية للعلوم الاجتماعية التابع لأكاديمية العلوم الروسية (INION RAN) ، باحث في مختبر "نظم المعلومات في تعليم العلوم الإنسانية" التابع للكلية الفلسفية من جامعة موسكو الحكومية ، باحث في مجلة "مسائل الفلسفة".

الصورة: أيقونة أم الرب العذراء الدائمة / إيكوني ماهنيفي ، https://www.facebook.com/profile.php؟id=100057324623799

- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات - بقعة_صورة

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات