10.1 C
بروكسل
الخميس نوفمبر 24، 2022

معنى الخلاف العريان

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. النشر في The European Times لا يعني الموافقة تلقائيًا على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://www.europeantimes.news
تهدف European Times News إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

المزيد من المؤلف

المؤلف: protopresbiter الكسندر شميمان

في جدل أريان ، كما في العقدة ، يتم تجميع العديد من الخيوط ، ويتم ضم العديد من الأسئلة. هذه هي بداية الخلافات اللاهوتية الكبرى التي سيمضي فيها ما يقرب من خمسة قرون من تاريخ الكنيسة والتي ستترك لنا كتراث الكتابات الملهمة لآباء الكنيسة ومعلميها ، جنبًا إلى جنب مع الصياغات الدقيقة للمسكونية. المجالس. ومع ذلك ، سرعان ما تعقد هذا الصراع من أجل الحقيقة بسبب تورط سلطة الدولة. لم يعد كنسيًا بحتًا واكتسب بعدًا جديدًا للدولة. وهكذا ، في مسارها ، لم يتم تنقيح إيمان الكنيسة فحسب ، بل حدثت أيضًا الولادة البطيئة والمؤلمة لبيزنطة مسيحية. ظاهريًا ، ربما يكون القرن الرابع من أكثر القرن مأساوية في تاريخ الكنيسة - فقد تم وضع موضوع العالم المسيحي في عمقه الحقيقي لأول مرة ، ولدت تلك الفكرة وهذه الرؤية التي لن تكون أبدًا. تمحى تمامًا من وعي الكنيسة.

بدأ الخلاف في الإسكندرية عاصمة الفكر المسيحي. بدأ آريوس ، الكاهن والواعظ السكندري المتعلم ، يعلم أن المسيح ، رغم أنه ابن الله ، يجب بالضرورة الاعتراف به على أنه مخلوق في الزمن - أحد إبداعات الله ، لأن الولادة لا يمكن إلا أن تكون حدثًا في الوقت المناسب. لقد وُلِد من الله ليخلق العالم ، وأداة الخلق ، وبالتالي كان هناك وقت لم يكن فيه. لذلك ، فإن ابن الله مختلف تمامًا عن الآب وليس مثله.

من الصعب على المجتمع الكنسي الحديث ، الذي تكون فيه المصالح اللاهوتية غريبة عمومًا (وهي مجرد افتراضات غير ضرورية وخطيرة) ، أن يفهم ، في المقام الأول ، كيف يمكن أن ينشأ مثل هذا التعليم ، والذي يتعارض بوضوح مع المواقف الأساسية. المسيحية ، وثانيًا ، صدى هذا الجدل لخمسة عقود كاملة ، لم يتوقف خلالها عن تمزيق الكنيسة. لفهم هذا ، من الضروري أن نشعر ، على حد تعبير رئيس الأساقفة جورجي فلوروفسكي ، بحقيقة أن اللاهوت بالنسبة للمسيحيين في تلك الأوقات كان حقًا أمرًا حيويًا ، وعملًا روحيًا ، واعترافًا بالإيمان وحلًا مبدعًا مشاكل الحياة ، التي كانت تتجادل على ما يبدو حول الكلمات والصيغ ، دافعت في الواقع ودافعت عنها بالضبط الحيوية - اليوم يسمونها المعنى العملي أو الوجودي للمسيحية ، والذي يحتوي عليه كلمة الخلاص. لأن الخلاص ليس عملاً سحريًا يتم تنفيذه من الخارج - إنه هبة من الله ، يعتمد تحقيقها على الإدراك الكامل والاستيعاب من قبل الإنسان. ولكن في هذه الحالة ، يتجلى اللاهوت ، أي البصيرة والتعبير والاعتراف بالحقيقة من خلال وسائل الكلمة ، على أنه دعوة ملكية أعلى للإنسان. في ذلك ، يتم استعادة مشاركة الإنسان في معنى الأشياء الإلهية ، وهو حق الإنسان المكتسب في العالم كشخص عاقل. اللاهوت هو الإعلان ، في مفاهيم العقل ، عن إيمان الكنيسة - وليس التحقق من هذا الإيمان بوسائل العقل وليس الخضوع للعقل ، بل على العكس تمامًا - امتداد العقل نفسه إلى الوحي ، الاتفاق مع الإيمان الصحيح والواضح. الإيمان يسبق علم اللاهوت ، وبالتالي يمكن التحدث عن التطور اللاهوتي باعتباره إدراكًا تدريجيًا وتنقيحًا للإيمان الكامل الأصلي. من مثال أوريجانوس ، نرى أن المحاولات الأولى في هذا الاتجاه كانت غير كاملة بل اتضح أنها هرطقة. ومع ذلك ، فإن هذا يظهر فقط مدى صعوبة العثور على الكلمات المناسبة للتعبير عن الإيمان ؛ مرت القرون حتى تم استيعاب الفكر نفسه في روح المسيحية.

بالإيمان بالآب والابن والروح القدس ، أي باختبار الله الثالوث ، عاشت الكنيسة منذ أيامها الأولى. يكمن معنى الإنجيل في رؤيا الثالوث الأقدس كوحدة كاملة ومحبة كاملة وحياة كاملة. نعمة الرب يسوع المسيح ومحبة الله والآب وشركة الروح القدس - يمكننا أن نجد هذه البركة الليتورجية في كل مكان في رسائل القديس أب. بافل. ومع ذلك ، إذا كان الله في الرؤيا عن الثالوث هو مصدر خلاصنا وقوة الحياة المسيحية ، فيجب أن ينير هذا الوحي أيضًا العقل البشري ، ويوسعه لفهم السر الذي كشفه لنا المسيح.

لأن قبول الحقيقة يعني دائمًا الجهد والأزمات والشيخوخة. العقل الطبيعي يواجه الوحي على أنه تناقض ومفارقة. كيف يمكن التوفيق بين الإيمان الأصلي للكنيسة في الثالوث الله مع هذا التأكيد الذي لا شك فيه على وحدته - مع هذا التوحيد ، الذي يرفض المسيحيون باسمه ، بعد اليهود ، كل شكل من أشكال الوثنية؟ يجب الكشف عن هذا الإيمان. يجب شرح التجربة. وهكذا ، يظهر السؤال اللاهوتي الأساسي الأول في وعي الكنيسة - سؤال الثالوث.

* * *

أريوس مخطئ عندما يقترب من حل السؤال اللاهوتي عن القديس الثالوث حصريًا كفيلسوف ينظر إلى كل شيء من وجهة نظر المنطق. هناك حجران أساسيان وحيويان بالمعنى الصحيح لكلمة حقائق المسيحية: حول الإله الواحد وعن خلاص العالم الذي أنجزه ابن الله. ومع ذلك ، يرى آريوس هذه الحقائق على أنها مواقف مجردة. إنه موحد مقتنع ، ولكن ليس بروح العهد القديم ، ولكن بروح التوحيد الفلسفي السائد في العالم الهلنستي في ذلك الوقت ، أي الاعتراف بشخص واحد أو واحد ، والذي يكمن في أساس كل ما هو موجود كبداية وكمبدأ موحد لكل شيء جمع. الله واحد ولا تعدد فيه. ولكن بما أن له ابنه ، فإن هذا الابن مختلف عنه بالفعل وبالتالي لا يمكن أن يكون الله. وُلِد الابن ، لكن الولادة هي ظهور شيء لم يكن موجودًا بعد. وُلِد الابن من أجل الخلق وخلاص الخليقة ، لكنه ليس الله بالمعنى الوحيد والمطلق الذي به يكون الله الآب. وهكذا تتجلى الآريوسية كمحاولة لعقلنة المسيحية. في هذه التجربة ، ليست التجربة الدينية الحية هي التي تغذي الفكر وتجعله يرى ويفهم أشياء لم يفهمها من قبل ، بل على العكس من ذلك ، تجف تجربة الإيمان في سياق التحليل المنطقي وتتحول إلى البناء التجريدي. الآريوسية ، مع ذلك ، تتناغم مع العصر. إنه يقدم التوحيد الصارم ورفض كل شيء غير منطقي وغير مفهوم. إنه متاح للعقل العادي الذي يبحث عن إيمان معقول بدلاً من التقليد الفعلي للكنيسة بصوره وتعبيراته الكتابية والواقعية. كما لاحظ أحد المؤرخين عن حق ، فإن الآريوسية جردت المسيحية من محتواها الديني الحي ، وحولتها إلى إيمان بالله - إلى علم الكون والأخلاق.

رد الفعل الأول ضد الآريوسية هو رد فعل الإيمان الحي ، الذي يشعر بهزه هذا الانحراف عن حرم الكنيسة ذاته. أدين أريوس من قبل أسقفه إسكندر الإسكندرية. لكن هذه إدانة فقط وليست إجابة. في إجابته ، يرتبك الأسقف ألكسندر نفسه ويفشل في العثور على الكلمات الصحيحة. من جهته ، طلب أريوس دعم أصدقائه السابقين من مدرسة اللاهوتي الأنطاكي الشهير لوسيان. بصفتهم لاهوتيين متعلمين ، يشغل العديد منهم الكراسي الأسقفية. ينبغي هنا إيلاء اهتمام خاص لاثنين من أوسابيوس - يوسابيوس القيصري ، أول مؤرخ للكنيسة (الذي يعد تاريخ كنيسته أحد أهم مصادرنا لحياة الكنيسة الأولى) ، ويوسابيوس النيقوميدي ، الذي عمد لاحقًا. قسطنطين الكبير. يجب القول إنهم يدعمون آريوس ليس فقط لأسباب شخصية. خلال هذه السنوات ، نما المثقفون في الكنيسة ، التي تعطشت إلى تفسير معقول للإيمان ، والتي عانت فيها عقيدة الكنيسة من نقص في الطابع الفلسفي. بهذا المعنى ، تبدو الآريوسية مناسبة تمامًا كتفسير حديث لتعاليم الكنيسة ، مقبول لدى دوائر واسعة من المثقفين. وهكذا انتشر الخلاف السكندري المحلي تدريجياً في جميع أنحاء الشرق.

في هذه المرحلة ، يتدخل العفريت في النزاع. قسطنطين الكبير. يجب أن نحاول أن نتخيل ما كان يعنيه تحول الإمبراطور نفسه للكنيسة - بعد ثلاثة قرون من الاضطهاد - لكي نفهم لماذا أصبحت محكمة القديس قسطنطين مركز جذب ، ليس فقط للانتهازيين والصوليين ، ولكن و لأولئك الذين ، بوحي من انتصار المسيح ، يحلمون بنشر هذا النصر في جميع أنحاء العالم. في وقت قصير ، تحول الإمبراطور والإمبراطورية إلى أدوات العناية الإلهية لمملكة المسيح. تشكلت على الفور دائرة من المستشارين المسيحيين حول القديس قسطنطين الكبير - مثل مقره غير الرسمي ، حيث احتل الأسقف النيقوميدي يوسابيوس مكانًا بارزًا منذ بداية ظهور قسطنطين في الشرق. 53. بالطبع ، لم يكن قسطنطين نفسه قادرًا على الإبحار في جوهر الخلاف اللاهوتي ، لكنه صُدم بظهور نزاع جديد في الكنيسة على وجه التحديد في سنوات الاحتفال الكامل به. أكد الانتصار على ليسينيوس في عام 324 بشكل قاطع قوته الفردية ، وقبله صورة إمبراطورية ، متحدة ليس فقط سياسيًا ، ولكن أيضًا متجددة روحيا داخليا من قبل كنيسة واحدة. ومع ذلك ، بدلاً من تحقيق أحلامه هذه ، فإنه يواجه الواقع المحزن المتمثل في خلافات وانقسامات جديدة. من المحتمل جدًا أن فكرة مجلس الأساقفة كافة كوسيلة لتسوية الخلاف قد تم اقتراحها عليه من قبل مستشاريه المسيحيين. ومع ذلك ، تمنى قسطنطين أن يجعل هذا المجمع رمزًا وتتويجًا لانتصاره ، وكذلك للمكانة الجديدة للكنيسة في الإمبراطورية الرومانية. وهكذا ، في ربيع 325 ، انعقد المجمع المسكوني الأول في نيقية - ليس بسبب عدد الأساقفة الحاضرين (يحدد تقليد الكنيسة هذا الرقم في 318) ، ولكن من وجهة نظر تصميمه وهدفه (1). وبالفعل ، ولأول مرة بعد قرون طويلة من الوجود شبه القانوني ، اجتمع أساقفة من جميع أركان الكنيسة في نيقية ، ولا يزال العديد منهم يعانون من ندوب الجروح والإصابات الجسدية التي لحقت بهم أثناء اضطهاد دقلديانوس. يا لها من تجربة ملموسة للاحتفال والنصر! يضاف إلى هذا روعة الاستقبال ، والترحيب غير المسبوق ، وكرم الإمبراطور ولطفه - عوامل لا يسعها إلا تقوية الثقة السعيدة في بداية عصر جديد ، الإيمان بالنصر الفعلي للمسيح على العالم. هذه هي الطريقة التي تصور بها قسطنطين نفسه للمجلس قبل كل شيء. وحدد موعد افتتاحه في يوم الذكرى العشرين لحكمه. يريد أن يمر هذا اليوم في موكب وفرح ، وليس في الخلافات التي يكرهها. وفي خطابه أمام الأساقفة في يوم افتتاح المجلس ، قال إن الخلافات بينهم أخطر من الحروب وغيرها من النزاعات ، وتسبب له أشد الحزن على الإطلاق.

بالطبع ، تكمن أهمية مجمع نيقية قبل كل شيء في الانتصار العظيم للحقيقة التي حُجبت عنه. لم يتم الاحتفاظ ببروتوكولات أو أعمال من هذا المجلس ، كما هو الحال من المجالس المسكونية الأخرى. من المعروف فقط أن المجمع أدان الأريوسية وفي المحتوى التقليدي لقانون الإيمان المعمودي (2) قدم تحديدًا جديدًا لعلاقة الابن بالآب ، داعياً الابن بالآب ، أي امتلاك هذا الجوهر الذي له ، وبالتالي مساويا له في اللاهوت. المصطلح المستخدم ، وفقًا لفاسيلي بولوتوف ، دقيق جدًا لدرجة أنه يستبعد أي إمكانية لإعادة التفسير (3). مع ذلك ، أدينت الآريوسية دون قيد أو شرط. ومع ذلك ، ظل هذا المصطلح لسنوات عديدة حجر عثرة وإغراء ، مما أدى بالكنيسة إلى اضطراب طويل الأمد.

ملأ هذا الاضطراب السنوات الست والخمسين التالية - حتى انعقاد المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. في سياق تطوره ، بالطبع ، يجب التمييز بين الموضوعات الفردية ، ولكن يجب دائمًا البحث عن ارتباطها المتبادل. بشكل متساوٍ تقريبًا ، تحدد هذه الموضوعات مسار التاريخ اللاحق للكنيسة - وهو تاريخ لا يكاد يوجد فيه نصف قرن آخر كان حاسمًا للغاية.

خارجيًا ، سبب استمرار هذا الاضطراب هو أن الأريوسيين ، على الرغم من إدانتهم ، لم يستسلموا فحسب ، بل تمكنوا من جذب سلطة الدولة إلى جانبهم بمساعدة المؤامرات الأكثر تعقيدًا. بهذا ، يتم تحديد الموضوع الرئيسي الأول - مشاركة الإمبراطور في حياة الكنيسة. من الآن فصاعدا سنقول إن الميزانية العمومية للقرن الرابع أكثر من سلبية من وجهة النظر هذه. بل إنها مأساوية. هنا ، مع ذلك ، من الضروري تحديد الموضوع الثاني للنزاع الآريوس على الفور - كان الاحتفال بالآريوسيين مستحيلًا حتى بمساعدة الإمبراطور ، في حالة قيام الكنيسة التي أدانت آريوس بالإجماع التام ، لقد أثبتوا أنهم متحدون في هذه الإدانة وخاصة في قبول العقيدة المعلنة في نيقية. ومع ذلك ، هذا ليس ما يحدث. يجلب مجمع نيقية الارتباك والشك إلى الأذهان ، الأمر الذي يطرح سؤالاً عن المحتوى اللاهوتي للجدل ما بعد نيقية. وهذا بالضبط هو المعنى الإيجابي للقرن الرابع ، والذي يظهر بوضوح القوة القاطعة للحقيقة في حياة الكنيسة حتى في ظروف ميؤوس منها.

أخذ معظم المشاركين في المجمع باستخفاف إدانة الآريوسية ، التي رأوا فيها تشويهًا واضحًا لتقليد الكنيسة البدائي. ومع ذلك ، فإن الأمر يختلف تمامًا مع الكشف عن العقيدة الإيجابية للثالوث ، الواردة في مصطلح الوحدة. تم اقتراح هذه الكلمة وفرضها عمليًا على القديس قسطنطين ، ومن خلاله على المجمع نفسه ، من قبل مجموعة صغيرة من اللاهوتيين البعيدين والشجعان الذين فهموا عدم كفاية إدانة آريوس والحاجة إلى قطع تقليد الكنيسة. بمفاهيم واضحة. لكن بالنسبة لغالبية أساقفة المجلس ، فإن الكلمة أجنبية وغير مفهومة ؛ مع ذلك ، ولأول مرة ، تم إدخال مصطلح فلسفي ، غريب عن الكتاب المقدس ، في تعليم الإيمان. في الوقت نفسه ، هذا المصطلح مشكوك فيه ، لأن الوحدة يمكن أن تعيد الكنيسة إلى تجربة Sabelianism التي تم التغلب عليها مؤخرًا ، والتي تدمج الآب والابن في كيان واحد. ومع ذلك ، وافق المجلس - بناءً على طلب صريح من الإمبراطور - على هذا المصطلح في قانون الإيمان ، دون الخوض كثيرًا في معناه. يعتقد الأساقفة أن المهم هو إدانة البدعة ، وبالنسبة لقانون الإيمان - لكل كنيسة محلية رمزها الخاص الذي يتفق مع جميع الكنائس الأخرى من حيث الجوهر ، وإن لم يكن حرفيًا تمامًا.

بهذه الطريقة ، ظاهريًا ، انتهى المجمع بنجاح ، إذا لم نأخذ في الاعتبار الخطأ المتكرر ، بعد Donatism ، لقسطنطين ، الذي أرسل أريوس وشعبه إلى المنفى ، وبالتالي خلط مرة أخرى بين حكم الكنيسة والحكم. قيصر.

هذا هو بالضبط المكان الذي تتجلى فيه مجموعة أساقفة البلاط التي ذكرناها أعلاه. تألفت هذه المجموعة حصريًا من أصدقاء أريوس ، وكان على رأسهم يوسابيوس النيقوميدي. هؤلاء رجال أُجبروا على قبول إدانة صديقهم ، ولكن فقط في ضوء إجماع غالبية أساقفة نيقية ، في حين أنهم في الواقع يفعلون ذلك فقط بقلب نادم وفكر في الانتقام. إن التصريح علانية ضد المجلس أمر مستحيل بالنسبة لهم ، وبالتالي يلجأون إلى وسائل المكيدة. مستفيدين من لامبالاة الأساقفة بالإعلان الإيجابي لقانون نيقية ، قرروا ببساطة عدم ذكره ، ولكن توجيه كل طاقاتهم إلى تلك المجموعة من اللاهوتيين الذين أدركوا وحدهم المعنى الكامل لمصطلح الوحدة. الإدانات والاتهامات جارية التي لا علاقة لها باللاهوت. كان ضحيتهم الأولى يوستاثيوس الأنطاكي ، الذي نجحوا في تشويه سمعة الإمبراطور في نظر الإمبراطور وتسبب في إرساله إلى المنفى. بعد نجاحهم ، ولسنوات عديدة ، أصبح الأسقف السكندري الشاب - المنتخب حديثًا - القديس أثناسيوس الكبير (328-373) ، الذي كان على الأرجح الملهم الرئيسي لوحدة نيقية ، الهدف الرئيسي لمؤامراتهم. ومرة أخرى ، وبنفس الطريقة ، دون الدخول في أي خلاف لاهوتي معه ، نجح أعداء مجمع نيقية في الحصول على إدانته بتهمة بعض الجرائم الكنسية - أولاً في المجمع الأسقفي لصور عام 331 ، ثم من قبل مجلس نيقية. نفي القديس أثناسيوس بأمر من الإمبراطور إلى ترير على نهر الراين. لم يستطع القديس قسطنطين الكبير أن يتسامح مع مثيري الشغب ، وكان هذا هو بالضبط ما تمكنوا من تقديم أسقف الإسكندرية أمامه. بعد أن تم إزالة القديس أثناسيوس ، لم يكن من الصعب على أساقفة البلاط أن يعيدوا إلى الإسكندرية أريوس نفسه ، الذي وقع بعض الكفارة الغامضة في هذا الصدد ، وبعد ذلك تم قبوله في القربان. يعتقد القديس قسطنطين ، الذي ربما لم يتمكن أبدًا من فهم جوهر الخلاف ، أن كل شيء على ما يرام بالفعل - لقد تحقق السلام في الكنيسة مرة أخرى ، ويمكن فقط لأعداء هذا السلام أن يتذكروا الأشياء التي بقيت في الماضي. يحتفل الانتهازيون على جميع الجبهات بما يظهر من سوء فهم وسكوت الكنيسة بأكملها.

لكن أيام قسطنطين كانت تقترب من نهايتها. في نفس العام 336 ، عندما نُفي القديس أثناسيوس ، احتفل بعيده الثلاثين منذ بداية حكمه. ومع ذلك ، فإن الإمبراطورية الآن يحكمها قسطنطين آخر. على مر السنين ، نما المزاج الغامض الذي عاش فيه منذ طفولته. في نهاية أيامه ، حتى مصالح الدولة تراجعت عن هذا المزاج. أضاءت خطابات واحتفالات هذا اليوبيل السابق للوفاة بالنور الذي نما بقوة متزايدة في روحه ، وقبل وقت قصير من وضع يديه عليه ، اشتهر ولم يعد يرتدي رداءه الملكي. كان حلمه الطويل أن يعتمد في مياه نهر الأردن ، لكن هذا لم يتحقق. تم تعميد قسطنطين على يد يوسابيوس النيقوميدي ، ومنذ تلك اللحظة عاش بفرح يقين قرب المسيح ونوره الأبدي. توفي القديس قسطنطين الكبير في ظهر يوم الخمسين المشمس. مهما كانت عيوبه ، وربما حتى جرائمه في حياته الشخصية (مثل مقتل ابنه كريسب - دراما عائلية مظلمة لم تُحل حتى النهاية) ، لا يمكننا الشك في أنه رجل يتطلع دائمًا إلى الله عاش مع العطش إلى المطلق وأراد أن يثبت على الأرض إشراق العدل والجمال السماويين. ترتبط أعظم آمال الكنيسة الأرضية ، وأحلامها بالاحتفال بالمسيح في العالم ، باسمه. وهذا أيضًا هو السبب الذي يجعل محبة الكنيسة وامتنانها له أقوى من حكم المؤرخين الذي لا يرحم ولكنه متقلب وغالبًا ما يكون سطحيًا.

الملاحظات:

1. حتى ظهور القسطنطينية (بيزنطة سابقًا) كعاصمة جديدة للإمبراطورية ومركز كنسي هام ، لعبت نيقوميديا ​​(اليوم مدينة إزميت ، على بعد حوالي 100 كم شرق اسطنبول في تركيا) دورًا رائدًا في المنطقة ، بما في ذلك كمركز كنسي تقع في أبرشية بيزنطة نفسها. في Nicomedia في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع يوجد قصر العفريت. دقلديانوس (3-4) ، بعد عام 284 أدخل نظام الحكم الرباعي المعروف في إدارة الإمبراطورية الرومانية. كما لعب نيقوميديا ​​دور العاصمة المؤقتة لقسطنطين الكبير نفسه حتى الإعلان الرسمي للقسطنطينية.

2. في وقت المجلس المسكوني الأول ، كانت نيقية (اليوم مدينة إزنيق ، جنوب شرق اسطنبول ، على ضفاف بحيرة نيقية) أيضًا مركزًا رائدًا في المنطقة ، حيث تنافست نيقوميديا ​​معها كعاصمة لإقليم بيثينية. في نيقية إمب. قسنطينة كان لدي قصر افتتح فيه المجلس المذكور (20 مايو ، 325). في القرن الثالث عشر ، خلال الحكم اللاتيني في القسطنطينية (1204-1261) ، كانت نيقية أقوى مركز للسلطة البيزنطية. (بيل. ترانس.)

3. هنا نتحدث عن رمز المعمودية لكنيسة قيصرية ، الذي اقترحه يوسابيوس القيصري على المجمع ، وليس عن أي رمز معمودية للكنيسة بشكل عام. كانت بداية القرن الرابع وقتًا كانت فيه الكنائس في بعض الأماكن لا تزال تستخدم بشكل مختلف ، على الرغم من أنها اتفقت مع بعضها البعض في أهم رموز المعمودية. انظر أدناه. (بيل. ترانس.)

4. انظر: Bolotov، V. Cit. راجع البند الرابع. م ، 1994 (تصوير ضوئي) ، ص. 41.

المصدر: من الطبعة البلغارية لكتاب "المسار التاريخي للأرثوذكسية" ، بروتوبر. الكسندر شميمان ، IC “Omofor” ، صوفيا ، 2009.

الصورة: فريسكو لمجلس نيقية الأول (325).

- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات - بقعة_صورة

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات