İkona sitayiş məsələsi sırf praktiki görünür, nəzərə alsaq ki, ikona rəsmləri kilsənin tətbiqi sənətidir. Lakin pravoslav kilsəsində o, son dərəcə hərtərəfli, həqiqətən teoloji səhnələşdirmə aldı. Pravoslavlıqla ikona sitayişi arasında hansı dərin əlaqə var? Xilaskarın sözləri ilə desək, Allahla ünsiyyətin dərinliyi nişanlar olmadan baş verə bilər: “Vaxt gələcək ki, siz Ataya nə bu dağda, nə də Yerusəlimdə ibadət edəcəksiniz” (Yəhya 4:21). Lakin ikona gələcək dövrdə həyatı, Müqəddəs Ruhdakı həyatı, Məsihdəki həyatı, Səmavi Ata ilə həyatı təsvir edir. Buna görə də kilsə onun simvoluna hörmət edir.
İkonoklazm (müqəddəs təsvirlərə qarşı mübarizə) uzun müddətdir davam edən bir sual doğurdu: ikonaların inkarı çoxdan mövcud idi, lakin Bizansda yeni İzauriya, imperator sülaləsi onu mədəni və siyasi gündəminin bayrağına çevirdi.
Və təqibin ilk katakomba dövründə gizli xristian simvolizmi ortaya çıxdı. Həm heykəltəraşlıq, həm də mənzərəli şəkildə dördbucaqlı xaç (bəzən X hərfi kimi), göyərçin, balıq, gəmi - bütün xristian simvolları, hətta mifologiyadan götürülmüş simvollar üçün başa düşüləndir, məsələn, Orfey öz lirası və ya qanadlı dahiləri ilə sonradan mələklərin tipik obrazlarına çevrilir. . Dördüncü əsr, azadlıq əsri xristian məbədlərinə artıq ümumi qəbul edilmiş ornamentlər kimi divarlarda bütöv bibliya rəsmlərini və yeni xristian qəhrəmanlarının, şəhidlərin və asketlərin illüstrasiyalarını gətirdi. IV əsrdə ikonoqrafiyada nisbətən qaçırılmış simvolizmdən biz qəti şəkildə biblical və yevangelist əməllərin konkret təsvirlərinə və kilsə tarixindən insanların təsvirinə keçirik. St John Chrysostom bizə təsvirlərin yayılması haqqında məlumat verir - Antakyalı Müqəddəs Meletiusun portretləri. Blazh. Teodoret bizə Romada satılan Hacı Şimeonun portretlərindən danışır. Nissalı Qriqori İshaqın qurbanlıq şəklini görəndə göz yaşlarına boğulur.
Qeysəriyyəli Eusebius imperator Konstantinin bacısının Məsihin simvoluna sahib olmaq istəyinə mənfi cavab verdi. İlahi təbiət ağlasığmazdır, «amma bizə öyrədilir ki, Onun əti də Allahın izzətində əriyib, fani isə həyat tərəfindən udulur... Beləliklə, kim ölü və ruhsuz rənglər və kölgələr vasitəsilə parlaq və parlaq parlayan şüaları təsvir edə bilərdi? Onun izzətinin və ləyaqətinin nurundan? »
Qərbdə, in İspaniya, Elvira Şurasında (indiki Qrenada şəhəri) (təxminən 300), kilsələrdəki divar rəsmlərinə qarşı bir fərman qəbul edildi. Qayda 36: “Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratura, in parietibus depingatur.” Bu fərman yalançı ikonoklazma ilə birbaşa mübarizədir, yəni. şuranın atalarının qorxduğu xristian dairələrindəki bütpərəst ifratlarla. Buna görə də əvvəldən ikonoklazmaya qarşı sırf daxili və kilsə intizam mübarizəsi gedirdi.
Məsihdə insan təbiətini azaltmaq üçün spiritist meyli ilə monofizitizm əvvəlcə ikonoklastik cərəyan idi. Hətta Zenon hakimiyyəti dövründə kr. 5-ci əsrdə Hierapolisin (Mabuqa) Suriyanın monofizit yepiskopu Philoxenus (Xenaia) yeparxiyasında ikonaları ləğv etmək istədi. Antakyalı Severus da İsa Məsihin ikonalarını, mələkləri və Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində təsvirlərini inkar edirdi.
Qərbdə, Marseldə, yepiskop Seren 598-ci ildə kilsələrin divarlarından çıxardı və müşahidələrinə görə, sürüsü tərəfindən mövhumatla hörmətlə qarşılanan nişanları atdı. Papa Böyük Qriqori Serenə məktub yazıb, onu çalışqanlığına, diqqətsizliyinə görə tərifləyib, lakin kitablar əvəzinə sadə insanlara xidmət edən ikonaları məhv etdiyinə görə onu qınayıb. Papa Serendən ikonaları bərpa etməyi və sürüyə həm öz hərəkətini, həm də ikonalara pərəstişin əsl tərzini və mənasını izah etməyi tələb etdi.
VII əsrdən yaranan İslam insan və fövqəlbəşər sifətlərinin hər cür təsvirlərinə (şəxsiyyətsiz dünya və heyvan şəkilləri inkar edilmirdi) düşmən münasibəti ilə ikonaların qanuniliyinə dair şübhələri yenidən canlandırdı; hər yerdə deyil, ərəblərlə qonşu olan ərazilərdə: Kiçik Asiya, Ermənistan. Orada, Kiçik Asiyanın mərkəzində qədim kilsə əleyhdarı bidətlər yaşayırdı: Montanizm, Markionizm, Paulisizm - öz doktrinasının ruhunda anti-mədəniyyət və anti-ikonik. Kimlər üçün İslam daha başa düşüləndir və daha mükəmməl, “daha mənəvi” xristianlığa bənzəyirdi. Belə bir mühitdə fanatik islamın əsrlər boyu davam edən basqını dəf edən imperatorlar Məhəmmədin dini ilə dinc qonşuluq qarşısındakı lüzumsuz maneəni aradan qaldırmağa tələsməyə bilməzdilər. İkonların müdafiəçiləri əbəs yerə imperator-ikonoklastları “σαρακηνοφρονοι – Sarasen müdrikləri” adlandırırdılar. (A.V. Kartaşev, Ekumenik Şuralar / VII Ekumenik Şura 7 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/787/).
İkonoklastik imperatorlar monastırlarla və rahiblərlə nə az, nə çox ikonalarla mübarizə aparır, nəinki monastır mülklərinin, həm də mədəniyyətin və ədəbiyyatın bütün sahələrində ictimai həyatın dünyəviləşməsini təbliğ edirdilər. Dünyəvi dövlət maraqlarından ruhlanan imperatorlar dövrün yeni “dünyəvi” ruhuna cəlb olundular.
İkonoqrafik kanon nişanların yazılmasını tənzimləyən qaydalar və normalar toplusudur. O, əsasən təsvir və simvol anlayışını ehtiva edir və ilahi, yuxarı dünyanı yer (aşağı) dünyadan ayıran ikonoqrafik təsvirin xüsusiyyətlərini düzəldir.
İkonoqrafik kanon sözdə erminia (yunan izahından, təlimatından, təsvirindən) və ya rus dilindəki orijinal versiyada həyata keçirilir. Onlar bir neçə hissədən ibarətdir:
üz orijinalları - bunlar müvafiq rəng xüsusiyyətləri ilə simvolun əsas tərkibinin sabitləndiyi rəsmlərdir (konturlar); şərh orijinalları - ikonoqrafik növlərin və müxtəlif müqəddəslərin necə rəngləndiyini şifahi təsvir edin.
Pravoslavlıq rəsmi dinə çevrildikcə, Bizans kahinləri və ilahiyyatçıları tədricən ikonalara ehtiramla bağlı qaydalar yaratdılar, bu qaydalar onlarla necə davranılacağını, nələrin təsvir oluna biləcəyini və təsvir edilməməsi lazım olduğunu ətraflı izah etdi.
İkonoklastlara qarşı Yeddinci Ekumenik Şuranın qərarları ikonoqrafik orijinalın prototipi sayıla bilər. İkonoklastlar ikonalara ehtiramın əleyhinədirlər. Onlar Əhdi-Ətiqin əmrlərinə və ilahi təbiətin ağlasığmaz olmasına arxalanaraq müqəddəs surətləri büt, onlara sitayişi isə bütpərəstlik hesab edirdilər. Belə bir şərhin mümkünlüyü yaranır, çünki ikonaların müalicəsi üçün vahid qayda yox idi və kütlələrdə onlar xurafat ibadətləri ilə əhatə olunmuşdu. Məsələn, birlik və digərləri üçün şərabdakı ikonaya boyanın bir hissəsini əlavə etdilər. Bu, kilsənin ikona haqqında tam tədrisinə ehtiyac yaradır.
Yeddinci Ekumenik Şuranın Müqəddəs Ataları ilk dəfə kilsə təcrübəsini topladılar və pravoslav inancını qəbul edən bütün dövrlər və xalqlar üçün ikona sitayişinin dogmasını formalaşdırdılar. Onunla bərabər. İkona sitayiş dogmasında vurğulanır ki, ikona pərəstiş və pərəstiş materiala, ağaca və boyaya deyil, üzərində təsvir edilənə aid edilir, ona görə də bütpərəstlik xarakteri daşımır.
İkonaya sitayişin İsa Məsihin insan şəklində təcəssümü sayəsində mümkün olduğu izah edildi. Onun Özü bəşəriyyətə göründüyü dərəcədə Onun təsviri də mümkündür.
Əhəmiyyətli bir şəhadət Xilaskarın istehsal olunmamış şəklidir - dəsmalda (süfrədə) üzünün izi, buna görə də ilk ikon rəssamı İsa Məsihin özü oldu.
Müqəddəs Atalar obrazın insan üzərində bir qavrayış və təsir kimi əhəmiyyətini vurğulayırdılar. Bundan əlavə, savadsız insanlar üçün ikonlar İncil rolunu oynayırdı. Kahinlər sürüyə nişanlara sitayiş etməyin əsl yolunu izah etmək tapşırığı verildi.
Sərəncamlarda o da bildirilir ki, gələcəkdə ikonaların yanlış qavranılmasının qarşısını almaq üçün kilsənin müqəddəs ataları ikonaların kompozisiyasını tərtib edəcək, texniki hissəni isə rəssamlar yerinə yetirəcəklər. Bu mənada, müqəddəs ataların rolunu sonralar simvolik orijinal və ya erminia oynadı.
Çirkin divar rəsmlərindən daha yaxşı ağ divarlar. 21-ci əsrdə insanın Tanrısını üzə çıxarmaq üçün simvol nə olmalıdır? – Müjdə sözlərlə nəyi çatdırırsa, ikona şəkil vasitəsilə ifadə etməlidir!
Təbiətinə görə ikona əbədini təmsil etmək üçün çağırılır, buna görə də bu qədər sabit və dəyişməzdir. Mövcud modaya aid olanı, məsələn, memarlıqda, geyimdə, makiyajda - həvarinin "bu dövrün keçid obrazı" adlandırdığı hər şeyi əks etdirməyə ehtiyac yoxdur (1 Kor. 7:31). İdeal mənada ikona insanın və Tanrının görüşünü və birliyini əks etdirmək üçün çağırılır. Bütün dolğunluğu ilə bu birlik bizə yalnız gələcək dövrün həyatında göstəriləcək və bu gün və indi biz “tutqun şüşədən falçılıq edən kimi” görürük (1 Kor. 13:12), lakin biz hələ də baxırıq. əbədiyyətə. Odur ki, ikonaların dili bu müvəqqəti və əbədi olan birliyi, insanla Əbədi Tanrı birliyini əks etdirməlidir. Bu səbəbdən ikonadakı bir çox xüsusiyyət dəyişməz olaraq qalır. Bununla belə, müxtəlif dövrlərdə və ölkələrdə ikon rəssamlığında üslubların dəyişkənliyi haqqında çox danışmaq olar. Dövrün üslubu bu və ya digər zamanın simasını səciyyələndirir və zamanın xüsusiyyətləri dəyişdikcə təbii olaraq dəyişir. Hər hansı xüsusi əsərlər yolunda zəmanəmizin üslubunu axtarmağa ehtiyac yoxdur, o, üzvi gəlir, təbii olaraq lazımdır. Əsas axtarış Allahla birləşmiş insan obrazını tapmaq olmalıdır.
Müasir kilsə sənətinin vəzifəsi qədim şuraların atalarının müdrikliklə qurduğu tarazlığı yenidən hiss etməkdir. Bir tərəfdən emosionallıq hakim olanda naturalizmə, illüziyaya, sentimentallığa düşməmək qalib gəlir. Amma quru əlamətə düşməsə belə, müəyyən insanların bu və ya digər obrazın müəyyən mənasında razılığa gəldiyinə əsaslanaraq. Məsələn, qırmızı dairədə qırmızı xaçın parklanma qadağası demək olduğunu başa düşmək yalnız yol nişanlarını öyrəndikdə məna kəsb edir. Ümumi qəbul edilmiş “vizual ünsiyyət əlamətləri” var – yol, orfoqrafik, lakin elə əlamətlər də var ki, bunu bilməyənlər üçün başa düşmək qeyri-mümkündür... İkon belə deyil, ezoterikdən uzaqdır, Vəhydir.
Zahirən həddən artıq nöqsan/ruhun yoxsulluğunun əlamətidir. Lakonizm həmişə daha yüksək, daha nəcib və mükəmməldir. Asketizm və lakonizm vasitəsilə insan ruhu üçün daha böyük nəticələr əldə etmək olar. Bu gün bizdə çox vaxt əsl asketizm və əsl lakonizm çatışmır. Bəzən biz onunda doqquz ölkədən kənara çıxırıq, Allahın Anasının həmişə hər yerdə gördüyünü və eşitdiyini unuduruq. Hər bir ikona özünəməxsus şəkildə möcüzədir. İmanımız bizə öyrədir ki, həm Rəbb, həm də Allahın Anası və müqəddəslərimizin hər biri onlara müraciətimizi eşidir. Əgər səmimi olsaq, onlara saf ürəklə müraciət etsək, həmişə cavab alırıq. Bəzən gözlənilməz olur, bəzən bunu qəbul etmək bizim üçün çətin olur, lakin bu cavab təkcə Yerusəlimdə deyil, təkcə Rila monastırında deyil.
Pravoslavlıq günah edənləri, Məsihi tanımayanları anathematize etdikdə deyil, biz özümüz, o cümlədən Krit möhtərəm Andreyinin Böyük Kanonu vasitəsilə bizi Allahdan ayıran uçurumun yadına düşəndə qalib gələ bilər. Və bunu xatırlayaraq, bu uçuruma qalib gəlmək üçün Allahın köməyi ilə başlayırıq, özümüzdə Allahın surətini “bərpa edirik”. Burada özümüzdən üslubları deyil, hər birimizin daxilində əks olunmalı olan Tanrı obrazını soruşmalıyıq. Bu proses insan qəlbinin dərinliklərində baş verirsə, bu və ya digər şəkildə öz əksini tapır: ikona rəssamları tərəfindən - lövhələrdə, analar və atalar tərəfindən - övladlarının tərbiyəsində, hər kəs tərəfindən. - işində; hər bir fərdin, cəmiyyətin çevrilməsində özünü göstərməyə başlayırsa, onda yalnız pravoslavlıq zəfər çalır.
