Fulanilər arasındakı əlaqə, korrupsiya və neo-pastoralizm, yəni varlı şəhər sakinlərinin haram pulları gizlətmək üçün böyük mal-qara alması.
Teodor Detchev tərəfindən
Bu təhlilin “Sahel – Münaqişələr, çevrilişlər və miqrasiya bombaları” və “Qərbi Afrikada Fulani və cihadçılıq” adlı əvvəlki iki hissəsində Qərbdə terror fəaliyyətinin artması müzakirə edilib. Afrika və Mali, Burkina Faso, Niger, Çad və Nigeriyada islam radikallarının hökumət qoşunlarına qarşı apardığı partizan müharibəsini dayandıra bilməməsi. Mərkəzi Afrika Respublikasında davam edən vətəndaş müharibəsi məsələsi də müzakirə olunub.
Mühüm nəticələrdən biri odur ki, münaqişənin intensivləşməsi Avropa İttifaqının bütün cənub sərhədi boyunca görünməmiş miqrasiya təzyiqinə səbəb olacaq “miqrasiya bombası” riskinin yüksək olmasıdır. Rusiya xarici siyasətinin Mali, Burkina Faso, Çad və Mərkəzi Afrika Respublikası kimi ölkələrdə münaqişələrin intensivliyi ilə manipulyasiya etmək imkanları da mühüm haldır. Potensial miqrasiya partlayışına qarşı əlini qaldıran Moskva, ümumiyyətlə artıq düşmən kimi tanınan Aİ dövlətlərinə qarşı miqrasiya təzyiqindən istifadə etməyə asanlıqla şirnikləndirilə bilər.
Bu riskli vəziyyətdə Fulani xalqı xüsusi rol oynayır - Qvineya körfəzindən Qırmızı dənizə qədər olan zolaqda məskunlaşan və müxtəlif məlumatlara görə 30-35 milyon insanı əhatə edən yarı köçəri, köçəri heyvandarlıq etnik qrupu. . Tarixən İslamın Afrikaya, xüsusilə Qərbi Afrikaya nüfuz etməsində çox mühüm rol oynamış bir xalq olan Fulanilər, şübhəsiz ki, İslamın sufi məktəbini qəbul etmələrinə baxmayaraq, İslam radikalları üçün böyük bir sınaqdır. tolerant, kimi və ən mistik.
Təəssüf ki, aşağıdakı təhlildən göründüyü kimi, məsələ təkcə dini müxalifətdən getmir. Münaqişə təkcə etnik-dini xarakter daşımır. Bu, sosial-etno-dini xarakter daşıyır və son illərdə korrupsiya yolu ilə toplanan, mal-qara sahibliyinə çevrilmiş sərvətin təsiri – “neopastorizm” adlanan şey əlavə güclü təsir göstərməyə başlayıb. Bu fenomen xüsusilə Nigeriya üçün xarakterikdir və təhlilin hazırkı üçüncü hissəsinin mövzusudur.
Nigeriyadakı Fulani
190 milyon əhalisi ilə Qərbi Afrikanın ən sıx məskunlaşdığı ölkə olan Nigeriya, regionun bir çox ölkələri kimi, əsasən yoruba xristianlarının yaşadığı cənubla əhalisi əsasən müsəlmanlardan ibarət olan Şimal arasında bir növ dixotomiya ilə xarakterizə olunur. bunun böyük bir hissəsi, hər yerdə olduğu kimi, köçəri heyvan yetişdiriciləri olan Fulanilərdir. Ümumilikdə ölkədə 53% müsəlman və 47% xristiandır.
Ölkəni şərqdən qərbə keçən Nigeriyanın “mərkəzi qurşağı”, o cümlədən Kaduna (Abucanın şimalı), Bunue-Plato (Abucanın şərqi) və Taraba (Abucanın cənub-şərqi) əyalətləri arasında görüş nöqtəsidir. bu iki dünya, fermerlər, adətən xristianlar (Fulani çobanlarını sürülərinin məhsullarını zədələməkdə günahlandıran) və köçəri Fulani çobanları (mal-qara oğurluğundan və artan quruluşdan şikayət edən) arasında bitməyən vendettalar dövrəsində tez-tez baş verən insidentlərin səhnəsi. heyvanların miqrasiya marşrutlarına ənənəvi olaraq əlçatan olan ərazilərdəki təsərrüfatların).
Fulanilər də sürülərinin cənuba miqrasiya və otlaq yollarını genişləndirməyə çalışdıqları və şimal çəmənlikləri getdikcə şiddətli quraqlıqdan əziyyət çəkdiyi üçün bu münaqişələr son dövrlərdə intensivləşib. əhalinin artım dinamikası, daha şimalda təsərrüfatlar qurmağa çalışırlar.
2019-cu ildən sonra, bu ziddiyyət iki icma arasında kimlik və dini mənsubiyyət istiqamətində təhlükəli dönüş etdi, bu, barışmaz hala gəldi və müxtəlif hüquq sistemləri ilə idarə olundu, xüsusən də İslam hüququ (şəriət) 2000-ci ildə on iki şimal əyalətində yenidən tətbiq edildikdən sonra. (İslam hüququ 1960-cı ilə qədər qüvvədə idi, sonra Nigeriyanın müstəqilliyi ilə ləğv edildi). Xristianların nöqteyi-nəzərindən Fulanilər onları – lazım gələrsə, zorla “islamlaşdırmaq” istəyirlər.
Əsasən xristianları hədəf alan Boko Haramın fulanilərin istifadə etdiyi silahlı milislərdən öz rəqiblərinə qarşı istifadə etməyə çalışması və həqiqətən də bu döyüşçülərdən bir neçəsinin islamçı qruplaşmanın sıralarına qoşulması bu fikrə təkan verir. Xristianlar inanırlar ki, Fulanilər (onlarla qohum olan Hausalarla birlikdə) Boko Haram qüvvələrinin əsasını təşkil edir. Bir sıra Fulani milislərinin muxtariyyətdə qalması faktını nəzərə alsaq, bu, şişirdilmiş bir fikirdir. Ancaq fakt budur ki, 2019-cu ilə qədər antaqonizm daha da pisləşdi. [38]
Beləliklə, 23 iyun 2018-ci ildə əsasən xristianların (Lügere etnik qrupundan) məskunlaşdığı kənddə fulanilərə aid edilən hücum ağır itkilərə səbəb oldu - 200 nəfər həlak oldu.
Fulani olan və ən böyük Fulani mədəni birliyi Tabital Pulaakou International-ın keçmiş lideri Muhammadu Buharinin Respublika Prezidenti seçilməsi gərginliyi azaltmağa kömək etmədi. Prezident tez-tez təhlükəsizlik qüvvələrinə cinayətkar fəaliyyətlərini dayandırmaq üçün göstəriş vermək əvəzinə, Fulani valideynlərini gizli şəkildə dəstəkləməkdə ittiham olunur.
Nigeriyadakı Fulaninin vəziyyəti də köçəri çobanlarla məskunlaşan fermerlər arasında münasibətlərdə bəzi yeni tendensiyaların göstəricisidir. 2020-ci ildə tədqiqatçılar artıq mübahisəsiz olaraq çobanlarla fermerlər arasında münaqişələrin və toqquşmaların sayında nəzərəçarpacaq artım olduğunu müəyyən ediblər.[5]
Neaopastoralimlər və Fulanilər
Bu fenomeni izah etmək cəhdlərində iqlim dəyişikliyi, genişlənən səhralar, regional münaqişələr, əhalinin artımı, insan alveri və terrorizm kimi məsələlərə və faktlara istinad edilmişdir. Problem ondadır ki, bu sualların heç biri bir neçə çoban və oturaq fermerlər qrupunun atıcı və yüngül silahlardan istifadəsinin kəskin şəkildə artmasını tam izah etmir. [5]
Olayinka Ajala xüsusilə bu sual üzərində dayanır, kim bu qruplar arasında silahlı toqquşmaların sayının artmasının mümkün izahı kimi illər ərzində “neopastoralizm” adlandırdığı mal-qaranın sahibliyindəki dəyişiklikləri araşdırır.
Neopastoralizm termini ilk dəfə Amerika Elmin İnkişafı Assosiasiyasından Metyu Luizza tərəfindən oğurlanmış heyvanları gizlətmək üçün sərmayə qoymağa və bu cür heyvandarlıqla məşğul olmağa cəhd edən zəngin şəhər elitaları tərəfindən pastoral (miqrasiya) heyvandarlığın ənənəvi formasının təxribatını təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. və ya qanunsuz əldə edilmiş aktivlər. (Luizza, Metyu, Afrikalı çobanlar yoxsulluğa və cinayətə sövq edildi, 9 noyabr 2017-ci il, The Economist). [8]
Olayinka Ajala, öz növbəsində, neo-pastoralizmi, özləri çoban olmayan insanların böyük mal-qara sürülərinə sahib olması ilə xarakterizə olunan heyvandarlıq mülkiyyətinin yeni forması kimi müəyyən edir. Bu sürülərə müvafiq olaraq muzdlu çobanlar qulluq edirdilər. Bu sürülərin ətrafında işləmək çox vaxt oğurlanmış sərvətləri, insan alverindən əldə olunan gəlirləri və ya terrorçu fəaliyyət nəticəsində əldə edilmiş gəlirləri gizlətmək zərurətindən irəli gələn mürəkkəb silah və sursatlardan istifadəni tələb edir, bu da açıq şəkildə investorlar üçün mənfəət əldə etməkdir. Qeyd etmək vacibdir ki, Ajala Olayinkanın qeyri-çobanlıq tərifinə qanuni yollarla maliyyələşdirilən mal-qara investisiyaları daxil deyil. Belələri mövcuddur, lakin onların sayı azdır və buna görə də müəllifin tədqiqat maraq dairəsinə daxil deyildir.[5]
Otlaqlı köçəri heyvandarlıq ənənəvi olaraq kiçik miqyaslıdır, sürülər ailəyə məxsusdur və adətən müəyyən etnik qruplarla əlaqələndirilir. Bu əkinçilik fəaliyyəti müxtəlif risklərlə, eləcə də otlaq axtarışında mal-qaranı yüzlərlə kilometr uzaqlaşdırmaq üçün tələb olunan xeyli səylə əlaqələndirilir. Bütün bunlar bu peşəni o qədər də populyar etmir və bu peşə ilə bir neçə etnik qrup məşğul olur, onların arasında fulanilər seçilir və onlar üçün uzun onilliklər ərzində əsas məşğuliyyət olmuşdur. Sahel və Sub-Sahara Afrikasının ən böyük etnik qruplarından biri olmaqla yanaşı, bəzi mənbələr Nigeriyadakı Fulanilərin təxminən 17 milyon insan olduğunu bildirir. Bundan əlavə, mal-qara tez-tez təhlükəsizlik mənbəyi və sərvət göstəricisi kimi görülür və bu səbəbdən ənənəvi çobanlar çox məhdud miqyasda mal-qara satışı ilə məşğul olurlar.
Ənənəvi Pastoralizm
Neopastoralizm ənənəvi çobanlıqdan mal-qara mülkiyyət formasına, sürülərin orta ölçüsünə və silahdan istifadəsinə görə fərqlənir. Ənənəvi orta sürü ölçüsü 16 ilə 69 baş iribuynuzlu mal-qara arasında dəyişdiyi halda, qeyri-çoban sürülərinin ölçüsü adətən 50 ilə 1,000 baş mal-qara arasında dəyişir və onların ətrafındakı nişanlar çox vaxt muzdlu çobanların odlu silahdan istifadəsini nəzərdə tutur. [8], [5]
Əvvəllər Saheldə bu cür daha böyük sürülərin silahlı əsgərlərin müşayiəti üçün adi hal olsa da, indi mal-qara sahibliyi getdikcə korrupsiyalaşmış siyasətçilərdən qanunsuz yolla əldə edilmiş sərvətləri gizlətmək vasitəsi kimi görülür. Bundan əlavə, ənənəvi çobanlar fermerlərlə simbiotik qarşılıqlı əlaqəni davam etdirmək üçün onlarla yaxşı münasibətlər qurmağa çalışsalar da, muzdlu çobanların fermerləri qorxutmaq üçün istifadə edilə bilən silahlara malik olduqları üçün fermerlərlə sosial əlaqələrinə investisiya qoymağa həvəsi yoxdur. [5], [8]
Xüsusilə Nigeriyada neo-pastoralizmin yaranmasının üç əsas səbəbi var. Birincisi, mal-qara sahibliyi getdikcə artan qiymətlərə görə cəlbedici bir investisiya kimi görünür. Nigeriyada cinsi yetkin bir inək 1,000 ABŞ dollarına başa gələ bilər və bu, maldarlığı potensial investorlar üçün cəlbedici sahəyə çevirir. [5]
İkincisi, Nigeriyada neo-pastoralizm və korrupsiya təcrübələri arasında birbaşa əlaqə var. Bir sıra tədqiqatçılar ölkədəki qiyamların və silahlı üsyanların əksəriyyətinin kökündə korrupsiyanın dayandığını iddia edirlər. 2014-cü ildə korrupsiyanın, xüsusilə çirkli pulların yuyulmasının qarşısını almaq üçün hökumət tərəfindən görülən tədbirlərdən biri tətbiq edilib. Bu, Bank Doğrulama Nömrəsi (BVN) girişidir. BVN-nin məqsədi bank əməliyyatlarına nəzarət etmək və çirkli pulların yuyulmasını azaltmaq və ya aradan qaldırmaqdır. [5]
Bank Doğrulama Nömrəsi (BVN) hər bir müştərini bütün Nigeriya banklarında qeydiyyatdan keçirmək üçün biometrik texnologiyadan istifadə edir. Daha sonra hər bir müştəriyə bütün hesablarını birləşdirən unikal identifikasiya kodu verilir ki, onlar çoxsaylı banklar arasında əməliyyatları asanlıqla izləyə bilsinlər. Məqsəd, sistem bütün bank müştərilərinin şəkillərini və barmaq izlərini tutduğundan şübhəli əməliyyatların asanlıqla müəyyən edilməsini təmin etmək, qeyri-qanuni vəsaitlərin eyni şəxs tərəfindən müxtəlif hesablara yatırılmasını çətinləşdirməkdir. Dərin müsahibələrdən əldə edilən məlumatlar BVN-nin siyasi vəzifə sahiblərinin qeyri-qanuni sərvətlərini gizlətməsini çətinləşdirdiyini və oğurlanmış vəsaitlərlə qidalanan siyasətçilər və onların yaxınları ilə əlaqəli bir sıra hesabların onun təqdim edilməsindən sonra dondurulduğunu ortaya qoydu.
Nigeriya Mərkəzi Bankı məlumat verdi ki, “bir neçə milyard naira (Nigeriyanın valyutası) və milyonlarla digər xarici valyuta bir sıra bankların hesablarında ilişib qalıb və bu hesabların sahibləri birdən-birə onlarla iş görməyi dayandırıb. Nəhayət, 30-ci ilə qədər Nigeriyada BVN tətbiq edildikdən sonra 2020 milyondan çox “passiv” və istifadə olunmamış hesab müəyyən edilmişdir. [5]
Müəllifin apardığı dərin müsahibələr göstərdi ki, Bank Doğrulama Nömrəsinin (BVN) tətbiqindən dərhal əvvəl Nigeriya banklarına böyük məbləğdə pul yatırmış bir çox insan onu geri götürməyə tələsdi. BVN əldə etmək üçün bank xidmətlərindən istifadə edən hər kəs üçün son tarixdən bir neçə həftə əvvəl, Nigeriyadakı bank rəsmiləri ölkədəki müxtəlif filiallardan kütləvi şəkildə nağd pul axınının şahidi olurlar. Əlbəttə ki, bütün bu pulların oğurlandığını və ya vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadənin nəticəsi olduğunu söyləmək olmaz, lakin Nigeriyada bir çox siyasətçinin bank monitorinqinə məruz qalmaq istəmədikləri üçün pullu nağd pula keçidi müəyyən edilmiş faktdır. [5]
Məhz bu anda qanunsuz yolla əldə edilən vəsaitlərin axını aqrar sektora yönəldilib, çoxlu sayda mal-qara alınıb. Maliyyə təhlükəsizliyi üzrə ekspertlər razılaşırlar ki, BVN tətbiq olunduqdan sonra mal-qara almaq üçün qanunsuz yolla əldə edilmiş sərvətdən istifadə edənlərin sayında kəskin artım olub. Nəzərə alsaq ki, 2019-cu ildə yetkin bir inəyin 200,000-400,000 min Naira (600-110 ABŞ dolları) dəyərində olması və mal-qara sahibliyini bərqərar edən mexanizmin olmaması korrupsionerlərə milyonlarla Nairaya yüzlərlə mal-qara almaq asandır. Bu, mal-qaranın qiymətinin artmasına gətirib çıxarır ki, indi bir sıra iri sürülər maldarlıqla heç bir iş və gündəlik həyat kimi heç bir əlaqəsi olmayan, bəzi sahibləri hətta otarmaqdan çox uzaq rayonlardan olan insanlara məxsusdur. sahələr. [5]
Yuxarıda müzakirə edildiyi kimi, bu, otlaq sahəsində daha bir böyük təhlükəsizlik riski yaradır, çünki muzdlu çobanlar çox vaxt yaxşı silahlanırlar.
Üçüncüsü, neopastoralistlər sahiblər və pastoralistlər arasında neopatrimonial münasibətlərin yeni modelini sənaye ilə məşğul olanlar arasında yoxsulluğun artması ilə izah edirlər. Son bir neçə onillikdə mal-qaranın qiymətinin artmasına və ixrac bazarında heyvandarlığın genişlənməsinə baxmayaraq, miqrant heyvandarlıq fermerləri arasında yoxsulluq azalmayıb. Əksinə, nigeriyalı tədqiqatçıların məlumatlarına görə, son 30-40 ildə yoxsul çobanların sayı kəskin şəkildə artıb. (Catley, Andy və Alula Iyasu, Yuxarı köçmək və ya köçmək? Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Regionu, Efiopiyada Sürətli Yaşayış Vəsaitləri və Münaqişə Təhlili, Aprel 2010, Feinstein Beynəlxalq Mərkəzi).
Pastoral icmada sosial nərdivanın altında olanlar üçün böyük sürü sahibləri üçün işləmək sağ qalmaq üçün yeganə seçimə çevrilir. Neo-pastoral şəraitdə, ənənəvi köçəri çobanları biznesdən uzaqlaşdıran pastoralist icma arasında artan yoxsulluq onları ucuz işçi qüvvəsi kimi “işdən çıxmayan sahiblər” üçün asan ov edir. Siyasi kabinet üzvlərinin mal-qaraya sahib olduqları bəzi yerlərdə əsrlər boyu bu fəaliyyətlə məşğul olmuş çoban icmalarının üzvləri və ya konkret etnik qrupların çobanları öz mükafatlarını çox vaxt “yerlilərə dəstək” kimi təqdim olunan maliyyə şəklində alırlar. icmalar". Bu yolla qanunsuz əldə edilən sərvət qanuniləşdirilir. Bu patron-müştəri münasibəti xüsusilə Nigeriyanın şimalında (ən çox sayda ənənəvi köçəri çobanların, o cümlədən Fulanilərin məskunlaşdığı yer) üstünlük təşkil edir. [5]
Bu halda, Ajala Olayinka Nigeriya nümunəsi kimi Qərbi Afrika regionunda və Sahara Altı Afrikada - təxminən 20 milyon baş mal-qaranın ən böyük konsentrasiyasına malik olduğunu nəzərə alsaq, bu yeni münaqişə modellərini dərindən araşdırmaq üçün nümunə kimi istifadə edir. mal-qara. Buna uyğun olaraq, çobanların sayı da digər bölgələrlə müqayisədə çox yüksəkdir və ölkədə münaqişələrin miqyası çox ciddidir. [5]
Burada vurğulanmalıdır ki, söhbət həm də keçmişdə Afrika Buynuzu ölkələrindən Qərbi Afrikaya və daha çox müdafiə olunduğu ölkələrdən ağırlıq mərkəzinin və pastoral miqrasiya kənd təsərrüfatının coğrafi yerdəyişməsindən və bununla bağlı münaqişələrdən gedir. xüsusilə Nigeriyaya. Həm yetişdirilən mal-qaranın miqdarı, həm də qarşıdurmaların miqyası tədricən Afrika Buynuzu ölkələrindən qərbə köçürülür və hazırda bu problemlərin diqqət mərkəzində indi Nigeriya, Qana, Mali, Niger, Mavritaniya, Kot 'İvuar və Seneqal. Bu ifadənin düzgünlüyü Silahlı Münaqişələrin Yeri və Hadisələri Məlumat Layihəsinin (ACLED) məlumatları ilə tam təsdiqlənir. Yenə eyni mənbəyə görə, Nigeriyadakı toqquşmalar və sonrakı ölümlər oxşar problemləri olan digər ölkələri qabaqlayır.
Olayinkanın tapıntıları 2013-2019-cu illər arasında Nigeriyada aparılan dərin müsahibələr kimi sahə tədqiqatlarına və keyfiyyətli metodların istifadəsinə əsaslanır. [5]
Geniş desək, tədqiqat izah edir ki, ənənəvi çobanlıq və köçəri çobanlıq tədricən öz yerini daha böyük sürülər və onları qorumaq üçün silah və sursatdan istifadənin artması ilə səciyyələnən çobanlığın bir forması olan neopastoralizmə verir. [5]
Nigeriyada qeyri-çobanlığın əsas nəticələrindən biri insidentlərin sayında ciddi artım və nəticədə kənd yerlərində heyvan oğurluğu və adam oğurluğunun dinamikasıdır. Bu, özlüyündə yeni bir hadisə deyil və uzun müddətdir müşahidə olunur. Aziz Olanian və Yahaya Aliyu kimi tədqiqatçıların fikrincə, onilliklər ərzində mal-qara xışıltısı “lokallaşdırılıb, mövsümi xarakter daşıyır və daha çox ənənəvi silahlarla, aşağı səviyyədə zorakılıqla həyata keçirilirdi”. (Olaniyan, Azeez və Yahaya Aliyu, İnəklər, Quldurlar və Zorakı Münaqişələr: Şimali Nigeriyada mal-qaranın xışıltısını anlamaq, In: Africa Spectrum, cild 51, Sayı 3, 2016, səh. 93 – 105).
Onların fikrincə, bu uzun (lakin çoxdan keçmiş kimi görünən) dövrdə mal-qara xışıltısı və köçəri çobanların rifahı bir-birinə qarışmışdı və mal-qara gurultusu hətta “çoban icmaları tərəfindən resursların yenidən bölüşdürülməsi və ərazilərin genişləndirilməsi üçün bir alət kimi görünürdü. ”. .
Anarxiyanın baş verməməsi üçün çoban icmalarının rəhbərləri mal-qara xışıltısı (!) üçün qaydalar yaratmışdılar ki, bu qaydalar qadınlara və uşaqlara qarşı zorakılığa yol vermirdi. Mal-qara oğurluğu zamanı adam öldürmələr də qadağan edildi.
Bu qaydalar Olanian və Aliyu tərəfindən bildirildiyi kimi təkcə Qərbi Afrikada deyil, həm də Afrika Buynuzundan cənubda yerləşən Şərqi Afrikada, məsələn, Rayan Triçetin oxşar yanaşmanı bildirdiyi Keniyada da tətbiq edilmişdir. (Triche, Ryan, Pastoral münaqişəsi in Kenya: transforming mimetic zoulence to mimetic xeyirs between Turkana and Pokot icmaları, African jurnal on Conflict Resolution, Vol. 14, No. 2, s. 81-101).
O dövrdə köçəri heyvandarlıq və çobanlıq yüksək bağlı və bir-birinə bağlı icmalarda yaşayan, ortaq mədəniyyəti, dəyərləri və dini paylaşan xüsusi etnik qruplar (onların arasında görkəmli olan Fulanilər) tərəfindən həyata keçirilirdi ki, bu da yaranan mübahisələrin və münaqişələrin həllinə kömək edirdi. . zorakılığın ekstremal formalarına keçmədən həll edin. [5]
Uzaq keçmişdə, bir neçə onilliklər əvvəl və indiki mal-qara oğurluğu arasındakı əsas fərqlərdən biri oğurluq əməlinin arxasında duran məntiqdir. Əvvəllər mal-qaranın oğurlanmasında məqsəd ya ailə sürüsindəki itkiləri bərpa etmək, ya da toyda gəlin haqqını ödəmək, ya da ayrı-ayrı ailələr arasında bəzi var-dövlət fərqlərini bərabərləşdirmək idi, lakin obrazlı desək, “bazar yönümlü deyildi. və oğurluğun əsas motivi hər hansı iqtisadi məqsəd güdmək deyil”. Və burada bu vəziyyət həm Qərbi, həm də Şərqi Afrikada qüvvədədir. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: The Symbiosis of Crime and Warfare between Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, s. 131 -149).
Son onillikdə isə bunun tam əksi olub, bu müddət ərzində biz daha çox iqtisadi rifah mülahizələri ilə baş verən, obrazlı desək, “bazar yönümlü” olan mal-qara oğurluqlarının şahidi olduq. O, əsasən mənfəət üçün oğurlanır, paxıllıqdan və ya həddindən artıq zərurətdən deyil. Müəyyən dərəcədə bu yanaşma və təcrübələrin yayılmasını mal-qaranın qiymətinin artması, əhali artımı ilə əlaqədar ətə tələbatın artması və silahların asan əldə edilməsi kimi hallarla da əlaqələndirmək olar. [5]
Aziz Olanian və Yahaya Aliyunun araşdırmaları Nigeriyada neo-pastoralizm ilə mal-qara oğurluğunun artan həcmi arasında birbaşa əlaqənin mövcudluğunu danılmaz şəkildə müəyyənləşdirir və sübut edir. Bir sıra Afrika ölkələrində baş verən hadisələr bölgədə silahların yayılmasını (yayılmasını) artırdı, muzdlu neo-çobanlar mal-qara oğurluğunda da istifadə olunan “sürü mühafizəsi” silahları ilə təmin edildi.
Silahların yayılması
Bu fenomen 2011-ci ildən sonra, on minlərlə atıcı silahın Liviyadan Sahel Saharadakı bir sıra ölkələrə, eləcə də bütövlükdə Sahara-altı Afrikaya yayılmasından sonra tamamilə yeni bir ölçü aldı. Bu müşahidələr BMT Təhlükəsizlik Şurası tərəfindən yaradılmış və digər məsələlərlə yanaşı, Liviyadakı münaqişəni də araşdıran “ekspertlər qrupu” tərəfindən tam təsdiqlənib. Ekspertlər qeyd edirlər ki, Liviyada baş verən üsyan və sonrakı döyüşlər təkcə Liviyanın qonşu ölkələrində deyil, həm də bütün qitədə misli görünməmiş silahların yayılmasına səbəb olub.
14 Afrika ölkəsindən ətraflı məlumat toplayan BMT Təhlükəsizlik Şurasının ekspertlərinin fikrincə, Nigeriya Liviya mənşəli silahların geniş yayılmasından ən çox təsirlənən ölkələrdən biridir. Silahlar Mərkəzi Afrika Respublikası (CAR) vasitəsilə Nigeriya və digər ölkələrə qaçaqmalçılıq yolu ilə gətirilir və bu daşımalar bir sıra Afrika ölkələrində münaqişə, təhlükəsizlik və terrorizmi gücləndirir. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Sayı 3, 2014, səh. 54-68).
Liviya münaqişəsi uzun müddətdir Afrikada silahların yayılmasının əsas mənbəyi olub və olmaqda davam etsə də, Nigeriya və Saheldəki neopastoralistlər də daxil olmaqla müxtəlif qruplara silah axınını gücləndirən digər aktiv münaqişələr də var. Bu münaqişələrin siyahısına Cənubi Sudan, Somali, Mali, Mərkəzi Afrika Respublikası, Burundi və Konqo Demokratik Respublikası daxildir. Hesablamalara görə, 2017-ci ilin mart ayında dünya üzrə böhran zonalarında 100 milyondan çox atıcı silah və yüngül silah (SALW) olub və onların əhəmiyyətli bir hissəsi Afrikada istifadə olunub.
Qeyri-qanuni silah ticarəti Afrikada inkişaf edir, burada "məsaməli" sərhədlər əksər ölkələrin ətrafında yayılmışdır və silahlar onların üzərindən sərbəst hərəkət edir. Qaçaqmalçılıq yolu ilə gətirilən silahların əksəriyyəti üsyançı və terrorçu qrupların əlinə keçsə də, köçəri çobanlar da getdikcə daha çox atıcı silahlardan və yüngül silahlardan (SALW) istifadə edirlər. Məsələn, Sudan və Cənubi Sudandakı çobanlar 10 ildən artıqdır ki, öz atıcı və yüngül silahlarını (SALW) açıq şəkildə nümayiş etdirirlər. Nigeriyada hələ də əlində çubuqlarla mal-qara otaran bir çox ənənəvi çobanları görmək mümkün olsa da, bir sıra miqrant çobanlar atıcı silahlar və yüngül silahlar (SALW) ilə müşahidə edilib və bəziləri mal-qara xışıltısında iştirak etməkdə günahlandırılıb. Son onillikdə mal-qara oğurluqlarının sayında xeyli artım olub, nəticədə təkcə ənənəvi maldarlar deyil, həm də fermerlər, təhlükəsizlik işçiləri və digər vətəndaşlar həlak olub. (Adeniyi, Adesoji, Afrikada Nəzarətsiz Silahların İnsan Qiyməti, Yeddi Afrika ölkəsi üzrə milli araşdırma, Mart 2017, Oxfam Araşdırma Hesabatları).
Mal-qara xışıltısı ilə məşğul olmaq üçün əllərində olan silahlardan istifadə edən muzdlu çobanlardan başqa, Nigeriyanın bəzi yerlərində əsasən silahlı mal-qara xışıltısı ilə məşğul olan peşəkar quldurlar da var. Neo-çobanlar çobanların silahlandırılmasını izah edərkən tez-tez bu quldurlardan qorunmağa ehtiyac duyduqlarını iddia edirlər. Müsahibə edilən heyvandarlardan bəziləri mal-qaralarını oğurlamaq niyyəti ilə onlara hücum edən quldurlardan qorunmaq üçün silah gəzdirdiklərini bildirdilər. (Kuna, Məhəmməd C. və Cibrin İbrahim (red.), Nigeriyanın şimalında kənd quldurluğu və münaqişələr, Demokratiya və İnkişaf Mərkəzi, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Nigeriyanın Miyetti Allah Heyvandarlıq Assosiasiyasının (ölkədəki ən böyük heyvandarlıq assosiasiyalarından biri) Milli Katibi deyir: “Əgər AK-47 daşıyan bir Fulani görürsünüzsə, bunun səbəbi mal-qara xışıltısının geniş vüsət almasıdır. Biri görəsən ölkədə ümumiyyətlə təhlükəsizlik varmı”. (Fulani ümummilli lideri: Niyə bizim çobanlarımız AK47-ləri daşıyırlar., 2 may 2016-cı il, saat 1;58, The News).
Çətinlik ondan irəli gəlir ki, mal-qara xışıltısının qarşısını almaq üçün alınan silahlar çobanlarla fermerlər arasında münaqişə yarandıqda da sərbəst şəkildə istifadə olunur. Köçəri mal-qaranın ətrafında bu maraqların toqquşması silahlanma yarışına gətirib çıxardı və döyüş meydanına bənzər bir mühit yaratdı, çünki artan sayda ənənəvi çobanlar da mal-qaraları ilə birlikdə özlərini müdafiə etmək üçün silah gəzdirməyə müraciət etdilər. Dəyişən dinamika zorakılığın yeni dalğalarına gətirib çıxarır və çox vaxt birlikdə “pastoral münaqişə” adlandırılır. [5]
Fermerlər və çobanlar arasında şiddətli toqquşmaların və zorakılıqların sayının və intensivliyinin artmasının da neoptoralizmin böyüməsinin nəticəsi olduğuna inanılır. Terror hücumları nəticəsində baş verən ölüm hallarını nəzərə almasaq, fermerlər və çobanlar arasında toqquşmalar 2017-ci ildə münaqişə ilə bağlı ölümlərin ən çoxunu təşkil edib. (Kazim, Yomi, Nigeriya indi Boko Haramdan daha böyük daxili təhlükəsizlik təhdidinə malikdir, 19 yanvar 2017-ci il, Quarz).
Əkinçilərlə köçəri çobanlar arasında toqquşmalar və çəkişmələr əsrlər boyu, yəni müstəmləkəçilik dövründən əvvəl başlansa da, bu münaqişələrin dinamikası kəskin şəkildə dəyişmişdir. (Ajala, Olayinka, Saheldə fermerlər və çobanlar arasında niyə toqquşmalar artır, 2 may 2018-ci il, CEST saat 2.56, Söhbət).
Müstəmləkəçilikdən əvvəlki dövrdə çobanlarla fermerlər əkinçilik formasına və sürülərin böyüklüyünə görə çox vaxt simbiozda yan-yana yaşayırdılar. Mal-qara fermerlərin məhsul yığımından sonra qoyub getdiyi küləşin üstündə, daha çox köçəri çobanların mal-qaralarını otarmaq üçün daha cənuba apardıqları quraq mövsümdə otarırdı. Fermerlər tərəfindən təmin edilmiş otlaq və giriş hüququ müqabilində mal-qara nəcisləri fermerlər tərəfindən əkin sahələri üçün təbii gübrə kimi istifadə edilmişdir. Bu, kiçik fermer təsərrüfatlarının və sürülərə ailənin sahib olduğu dövrlər idi və həm fermerlər, həm də fermerlər onların anlayışından faydalanırdılar. Zaman-zaman mal-qaranın otarılması təsərrüfat məhsullarını məhv etdikdə və münaqişələr yarandıqda, yerli münaqişələrin həlli mexanizmləri tətbiq edilir və fermerlərlə çobanlar arasındakı fikir ayrılıqları adətən zorakılığa əl atmadan aradan qaldırılırdı. [5] Bundan əlavə, fermerlər və köçəri çobanlar tez-tez onların əlaqələrini gücləndirən taxıl-süd mübadiləsi sxemləri yaratdılar.
Lakin kənd təsərrüfatının bu modeli bir sıra dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Kənd təsərrüfatı istehsalı modelinin dəyişməsi, əhalinin artımı, bazar və kapitalist münasibətlərinin inkişafı, iqlim dəyişikliyi, Çad gölünün ərazisinin kiçilməsi, torpaq və su uğrunda rəqabət, köçəri otlaq yollarından istifadə hüququ, quraqlıq kimi məsələlər. və səhranın genişlənməsi (səhralaşma), artan etnik differensiasiya və siyasi manipulyasiyalar fermer-miqrasiya maldarlığı münasibətlərinin dinamikasının dəyişməsinə səbəb kimi göstərilmişdir. Davidheiser və Luna Afrikada müstəmləkəçilik və bazar-kapitalist münasibətlərinin birləşməsini qitədəki çobanlarla fermerlər arasında münaqişənin əsas səbəblərindən biri kimi müəyyən edirlər. (Davidheiser, Mark and Aniuska Luna, Complementarity From Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, s. 77 – 104).
Onlar iddia edirlər ki, müstəmləkə dövründə baş vermiş torpaq mülkiyyəti qanunlarında baş verən dəyişikliklər, suvarılan əkinçilik kimi müasir əkinçilik üsullarının qəbulundan sonra əkinçilik texnikasındakı dəyişikliklər və “miqrasiya edən çobanları oturaq həyata alışdırmaq üçün sxemlər”in tətbiqi ilə birlikdə torpaq mülkiyyəti qanunlarını pozur. fermerlər və çobanlar arasında keçmiş simbiotik əlaqə, bu iki sosial qrup arasında münaqişə ehtimalını artırır.
Davidheiser və Luna-nın təklif etdiyi təhlil göstərir ki, bazar münasibətləri ilə müasir istehsal üsulları arasında inteqrasiya fermerlər və köçəri çobanlar arasında “mübadilə əsaslı münasibətlərdən” “bazarlaşma və əmtəələşməyə” və istehsalın əmtəələşməsinə) keçidə gətirib çıxarıb. iki ölkə arasında təbii sərvətlərə olan tələbat təzyiqi və əvvəllər simbiotik əlaqələri pozur.
İqlim dəyişikliyi də Qərbi Afrikada fermerlər və çobanlar arasında münaqişənin əsas səbəblərindən biri kimi göstərilib. 2010-cu ildə Nigeriyanın Kano əyalətində aparılan kəmiyyət araşdırmasında Haliru səhranın kənd təsərrüfatı torpaqlarına daxil olmasını Nigeriyanın şimalında çobanlarla fermerlər arasında qarşıdurmalara səbəb olan resurs mübarizəsinin əsas mənbəyi kimi müəyyən etdi. (Halliru, Salisu Lawal, Şimali Nigeriyada Fermerlər və Mal-qara Yetişdirənlər Arasında İqlim Dəyişikliyinin Təhlükəsizlik Təsiri: Kano Ştatının Kura Yerli Hökumətində Üç İcmanın Tədqiqatı. In: Leal Filho, W. (eds) İqlim Dəyişikliyinə Uyğunlaşma Kitabı, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Yağış səviyyələrindəki dəyişikliklər pastoralist miqrasiya modellərini dəyişdi, çobanlar daha cənuba, sürülərinin əvvəlki onilliklərdə normal olaraq otlaya bilməyəcəyi ərazilərə köçdülər. Buna misal olaraq 1970-ci ildən bəri şiddətlənən Sudan-Sahel səhra bölgəsində uzun sürən quraqlıqların təsiri ola bilər. (Fasona, Mayowa J. və AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 – 23 iyun) 2005, İnsan Təhlükəsizliyi və İqlim Dəyişikliyi üzrə Beynəlxalq Seminarın Materialları, Holmen Fjord Hotel, Oslo yaxınlığındakı Asker, Qlobal Ətraf Mühit Dəyişikliyi və İnsan Təhlükəsizliyi (GECHS), Oslo).
Bu yeni miqrasiya modeli torpaq və torpaq resurslarına təzyiqi artırır, fermerlər və çobanlar arasında münaqişələrə səbəb olur. Digər hallarda əkinçilik və maldarlıq icmalarının əhalisinin artması da ətraf mühitə təzyiqə səbəb olmuşdur.
Burada sadalanan məsələlər münaqişənin dərinləşməsinə səbəb olsa da, son bir neçə ildə intensivlik, istifadə olunan silah növləri, hücum üsulları və münaqişədə qeydə alınan ölümlərin sayı baxımından nəzərəçarpacaq fərq var. Hücumların sayı da son on ildə, xüsusən də Nigeriyada əhəmiyyətli dərəcədə artıb.
ACLED məlumat bazasından əldə edilən məlumatlar göstərir ki, münaqişə 2011-ci ildən bəri daha kəskinləşib və Liviya vətəndaş müharibəsi və bunun nəticəsində silahların yayılması ilə mümkün əlaqəni vurğulayır. Liviya münaqişəsinin təsirinə məruz qalan ölkələrin əksəriyyətində hücumların sayı və itkilərin sayı artsa da, Nigeriya üçün rəqəmlər problemin daha dərindən başa düşülməsinin zəruriliyini vurğulayaraq, artımın miqyasını və problemin əhəmiyyətini təsdiqləyir. münaqişənin əsas elementləri.
Olayinka Ajala görə, hücumların tərzi və intensivliyi ilə qeyri-pastorallıq arasında iki əsas əlaqə fərqlənir. Birincisi, çobanların istifadə etdiyi silah və sursatların növü, ikincisi, hücumlarda iştirak edən insanlar. [5] Onun tədqiqatında əsas tapıntı odur ki, mal-qaralarını qorumaq üçün çobanların satın aldığı silahlar otlaq yolları və ya səyahət edən çobanlar tərəfindən əkin sahələrinin dağıdılması ilə bağlı fikir ayrılıqları olduqda fermerlərə hücum etmək üçün də istifadə olunur. [5]
Olayinka Ajala görə, bir çox hallarda hücum edənlərin istifadə etdiyi silah növləri miqrant çobanların kənardan dəstək aldığı təəssüratını yaradır. Nigeriyanın şimal-şərqindəki Taraba əyaləti buna misal olaraq göstərilir. Ştatdakı çobanların uzun müddət davam edən hücumlarından sonra federal hökumət növbəti hücumların qarşısını almaq üçün zərər çəkmiş icmaların yaxınlığında əsgərlər yerləşdirib. Təsirə məruz qalan icmalara qoşunların yerləşdirilməsinə baxmayaraq, pulemyotlar da daxil olmaqla, öldürücü silahlarla bir neçə hücum hələ də həyata keçirilib.
Taraba Ştatının Takum Bölgəsi Yerli Rəhbərliyinin sədri cənab Şiban Tikari “Daily Post Nigeria” qəzetinə verdiyi müsahibədə dedi: “İndi bizim icmaya pulemyotlarla gələn çobanlar bizim tanıdığımız və onlarla məşğul olduğumuz ənənəvi çobanlar deyil. ardıcıl illər; Mən onların Boko Haram üzvlərindən azad edilmiş ola biləcəyindən şübhələnirəm. [5]
Çoban icmalarının bəzi hissələrinin tam silahlı olduğuna və hazırda milis kimi fəaliyyət göstərdiyinə dair çox güclü sübutlar var. Məsələn, çoban icmasının liderlərindən biri müsahibəsində onun qrupunun Nigeriyanın şimalında bir neçə əkinçilik icmasına uğurla hücumlar həyata keçirməsi ilə öyünür. O, qrupunun artıq hərbçilərdən qorxmadığını iddia etdi və dedi: “Bizim 800-dən çox [yarı avtomatik] tüfəngimiz, pulemyotumuz var; Fulanilərin indi bombaları və hərbi geyimləri var”. (Salkida, Əhməd, Exclusive on Fulani çobanları: “Bizim pulemyotlarımız, bombalarımız və hərbi geyimlərimiz var”, Jauro Buba; 07). Bu bəyanatı Olayinka Ajala müsahibə verən bir çox başqaları da təsdiqləyib.
Çobanların əkinçilərə hücumlarında istifadə olunan silah və sursat növləri ənənəvi çobanlara çatmır və bu, haqlı olaraq neo-çobanlarda şübhə yaradır. Bir ordu zabiti ilə müsahibədə o, kiçik sürüləri olan yoxsul çobanların avtomatik tüfəngləri və hücumçuların istifadə etdiyi silah növlərini ala bilməyəcəyini iddia etdi. O dedi: “Görəsən, kasıb bir çoban bu hücumçuların istifadə etdiyi pulemyotu və ya əl qumbarasını necə ala bilər?
Hər bir müəssisənin öz mənfəət-xərc təhlili var və yerli çobanlar kiçik sürülərini qorumaq üçün belə silahlara sərmayə qoya bilməzdilər. Kiminsə bu silahları almaq üçün külli miqdarda pul xərcləməsi üçün ya bu sürülərə böyük sərmayə qoymuş olmalı, ya da sərmayəni geri qaytarmaq üçün mümkün qədər çox mal-qara oğurlamaq niyyətində olmalıdır. Bu daha sonra onu göstərir ki, mütəşəkkil cinayətkarlıq sindikatları və ya kartellər indi köçəri heyvandarlıqla məşğuldurlar”. [5]
Başqa bir respondent bildirdi ki, ənənəvi çobanlar Nigeriyada qara bazarda 47-1,200 ABŞ dollarına satılan AK1,500-nin qiymətini ödəyə bilmirlər. Həmçinin, 2017-ci ildə Məclis Palatasında Delta Ştatını (Cənub-Cənub Bölgəsi) təmsil edən millət vəkili Evans İvuri, naməlum vertolyotun əyalətdəki Owre-Abraka səhrasındakı bəzi çobanlara mütəmadi olaraq çatdırılma etdiyini bildirdi. mal-qarası ilə yaşayırlar. Qanunvericinin sözlərinə görə, meşədə 5,000-dən çox iribuynuzlu mal-qara və 2,000-ə yaxın çoban yaşayır. Bu iddialar daha sonra göstərir ki, bu mal-qaranın sahibliyi çox şübhəlidir.
Olayinka Ajala görə, hücumların rejimi və intensivliyi ilə qeyri-çobanlıq arasında ikinci əlaqə hücumlarda iştirak edən insanların kimliyidir. Fermerlərə hücumda iştirak edən çobanların kimliyi ilə bağlı bir neçə arqument var, hücum edənlərin çoxu çobandır.
Fermerlərlə fermerlərin onilliklər boyu birgə yaşadığı bir çox ərazilərdə fermerlər sürüləri təsərrüfatlarının ətrafında otlayan fermerləri, mal-qara gətirdikləri dövrləri və sürülərin orta ölçüsünü bilirlər. Hazırda sürü ölçülərinin daha böyük olması, çobanların fermerlərə yad olması və təhlükəli silahlarla silahlanması ilə bağlı şikayətlər var. Bu dəyişikliklər fermerlər və çobanlar arasında münaqişələrin ənənəvi idarə edilməsini çətinləşdirir və bəzən qeyri-mümkün edir. [5]
Ussa Yerli İdarəetmə Şurasının – Taraba Ştatının sədri cənab Rimamsikwe Karma, fermerlərə qarşı silsilə hücumlar həyata keçirən çobanların yerli əhalinin “yad” olduqlarını deyərək tanıdığı adi çobanlar olmadığını bildirdi. Şura sədri bildirdi ki, “Şuramızın tabeliyində olan əraziyə ordudan sonra gələn çobanlar xalqımıza dost deyil, bizim üçün naməlum adamlardır, adam öldürürlər”. [5]
Bu iddia Nigeriya hərbçiləri tərəfindən təsdiqlənib, o, zorakılığa və fermerlərə hücuma məruz qalan miqrant çobanların ənənəvi çobanlar deyil, “sponsorluq” edildiyini bildirib. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko və John Charles, Benue: Qatil çobanlara sponsorluq edilir, hərbi deyir, 27 aprel 2018, Punch).
Kano əyalətinin polis komissarı müsahibəsində həbs olunan silahlı çobanların çoxunun Seneqal, Mali və Çad kimi ölkələrdən olduğunu izah edib. [5] Bu, getdikcə daha çox muzdlu çobanların ənənəvi çobanları əvəz etdiyini sübut edir.
Qeyd etmək vacibdir ki, bu bölgələrdə çobanlarla fermerlər arasında bütün münaqişələr neo-pastoralizmdən qaynaqlanmır. Son hadisələr göstərir ki, bir çox ənənəvi köçəri çobanlar artıq silah gəzdirirlər. Həmçinin, fermerlərə qarşı hücumların bəziləri fermerlər tərəfindən mal-qaranın öldürülməsinə görə repressiya və repressiyalardır. Nigeriyadakı bir çox əsas media, münaqişələrin əksəriyyətində çobanların təcavüzkar olduğunu iddia etsə də, dərin müsahibələr göstərir ki, oturaq fermerlərə edilən hücumların bəziləri çobanların mal-qarasının fermerlər tərəfindən öldürülməsinə görə qisasdır.
Məsələn, Plato əyalətindəki (regionun ən böyük etnik qruplarından biri) Berom etnik qrupu çobanlara qarşı nifrətini heç vaxt gizlətmir və bəzən torpaqlarında otarılmasının qarşısını almaq üçün mal-qaralarını kəsməyə əl atırlar. Bu, çobanların qisas almasına və zorakılığa gətirib çıxardı, nəticədə Berom etnik icmasından yüzlərlə insan öldürüldü. (Idowu, Aluko Opeyemi, Nigeriyada Urban Violance Dimension: Fermers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, s. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Resurs-münaqişə müzakirəsi yenidən nəzərdən keçirildi: Nigeriyanın Şimal Mərkəzi bölgəsində fermer-çobanlar arasında qarşıdurmaların açılması, Cild 26, 2017, Sayı 3, Afrika Təhlükəsizlik İcmalı, səh. 288 – 307).
Fermerlərə qarşı artan hücumlara cavab olaraq, bir neçə əkinçilik icması öz icmalarına hücumların qarşısını almaq üçün patrul dəstələri təşkil etmiş və ya qruplar arasında düşmənçiliyi daha da artıraraq çoban icmalarına əks hücumlar təşkil etmişlər.
Nəhayət, hakim elita bu münaqişənin dinamikasını ümumiyyətlə başa düşsə də, siyasətçilər çox vaxt bu münaqişənin, potensial həll yollarının və Nigeriya dövlətinin reaksiyasının əks olunmasında və ya gizlədilməsində mühüm rol oynayırlar. Otlaqların genişləndirilməsi kimi potensial həll yolları geniş müzakirə olunsa da; silahlı çobanları tərksilah etmək; fermerlər üçün güzəştlər; əkinçilik icmalarının sekuritizasiyası; iqlim dəyişikliyi məsələlərini həll etmək; və mal-qara xışıltısı ilə mübarizə aparan münaqişə siyasi hesablamalarla dolu idi ki, bu da təbii olaraq onun həllini çox çətinləşdirirdi.
Siyasi hesablarla bağlı bir neçə sual var. Birincisi, bu münaqişənin etnik mənsubiyyət və dinlə əlaqələndirilməsi çox vaxt diqqəti əsas məsələlərdən yayındırır və əvvəllər inteqrasiya olunmuş icmalar arasında parçalanma yaradır. Demək olar ki, bütün çobanlar Fulani əsilli olsa da, hücumların əksəriyyəti digər etnik qruplara qarşı yönəlib. Siyasətçilər münaqişənin əsası kimi müəyyən edilmiş problemləri həll etmək əvəzinə, Nigeriyadakı digər münaqişələrdə olduğu kimi, öz populyarlıqlarını artırmaq və “patronaj” yaratmaq üçün tez-tez etnik motivləri vurğulayırlar. (Berman, Bruce J., Etnik mənsubiyyət, himayəçilik və Afrika Dövləti: Siyasət Qeyri-sivil Milliyyətçilik, Cild 97, Sayı 388, Afrika İşləri, İyul 1998, səh. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Afrikada Patronaj və Siyasi Sabitlik, Cild 42, Sayı 10, Müqayisəli Siyasi Araşdırmalar, Oktyabr 2009).
Bundan əlavə, güclü dini, etnik və siyasi liderlər problemi şiddətlə həll edərkən tez-tez siyasi və etnik manipulyasiyalarla məşğul olurlar, çox vaxt gərginliyi aradan qaldırmaq əvəzinə alovlandırırlar. (Princewill, Tabia, The Policy of the yoxsul adamın ağrıları: Herdsmen, farmers and elite manipulation, 17 yanvar 2018, Vanguard).
İkincisi, otlaq və heyvandarlıq mübahisəsi tez-tez siyasiləşdirilir və müzakirələrdə kimin iştirak etməsindən asılı olaraq ya Fulaninin marginallaşmasına, ya da Fulanilərə üstünlük verilməsinə meylli şəkildə rənglənir. 2018-ci ilin iyun ayında münaqişədən təsirlənən bir neçə ştat öz ərazilərində otlaq əleyhinə qanunlar tətbiq etmək qərarına gəldikdən sonra Nigeriya Federal Hökuməti münaqişəyə son qoymaq və adekvat həll yolu təklif etmək məqsədilə 179 milyard naira xərcləməyi planlaşdırdığını açıqladı ( təxminən 600 milyon ABŞ dolları) ölkənin on ştatında “ranç” tipli heyvandarlıq təsərrüfatlarının tikintisi üçün. (Oboqo, Çinelo, 10 ştatda təklif olunan mal-qara təsərrüfatları üzərində səs-küy. İqbo, Orta Kəmər, Yoruba qrupları FG-nin planını rədd edir, 21 iyun 2018-ci il, Günəş).
Pastoral icmalardan kənar bir neçə qrup, çobançılığın şəxsi biznes olduğunu və dövlət xərclərinə məruz qalmamalı olduğunu iddia etsə də, köçəri pastoralist icması da bu ideyanı Fulani icmasına zülm etmək, Fulanilərin hərəkət azadlığına təsir etmək üçün nəzərdə tutulduğu səbəbi ilə rədd etdi. Heyvandarlıq icmasının bir neçə üzvü, təklif olunan heyvandarlıq qanunlarının "bəzi insanlar tərəfindən 2019-cu il seçkilərində səs qazanmaq üçün bir kampaniya kimi istifadə edildiyini" iddia etdi. [5]
Məsələnin siyasiləşdirilməsi, hakimiyyətin təsadüfi yanaşması ilə birləşərək, münaqişənin həlli istiqamətində istənilən addımı cəlb edən tərəflər üçün cəlbedici etmir.
Üçüncüsü, Nigeriya hökumətinin mal-qaranın öldürülməsinə cavab olaraq əkinçilik icmalarına edilən hücumlara görə məsuliyyəti öz üzərinə götürən qrupları qanundan kənar elan etmək istəməməsi patron-müştəri münasibətlərinin pozulması qorxusu ilə bağlıdır. Nigeriyanın Miyetti Allah Mal Yetiştiriciləri Birliyi (MACBAN) 2018-ci ildə Plato əyalətində onlarla insanın öldürülməsini əkinçilik icmaları tərəfindən 300 inəyin öldürülməsinə görə qisas kimi əsaslandırsa da, hökumət qruplaşmaya qarşı hər hansı tədbir görməkdən imtina edib. fulanilərin maraqlarını təmsil edən sosial-mədəni qrup. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke və Dirisu Yakubu, Plateau qətliamı, itirilmiş 300 inək üçün qisas – Miyetti Allah, 26 iyun 2018, Vanguard). qəsdən hökumətin himayəsi altına alındı, çünki o zamankı hazırkı prezident (Prezident Buhari) Fulani etnik qrupundandır.
Bundan əlavə, Nigeriyanın hakim elitasının münaqişənin neo-pastoral ölçüsünün təsiri ilə mübarizə apara bilməməsi ciddi problemlər yaradır. Hökumət pastoralçılığın getdikcə daha çox hərbiləşən səbəblərini həll etmək əvəzinə, münaqişənin etnik və dini ölçülərinə diqqət yetirir. Bundan əlavə, bir çox iri mal-qara sahibləri kifayət qədər nüfuza malik olan nüfuzlu elitaya aiddir və bu, cinayət əməllərinin təqibini çətinləşdirir. Münaqişənin neopastoral ölçüsü düzgün qiymətləndirilməsə və ona adekvat yanaşma qəbul edilməsə, yəqin ki, ölkədə vəziyyətin dəyişməsi olmayacaq və hətta vəziyyətin pisləşməsinin şahidi olacağıq.
İstifadə olunan mənbələr:
Təhlilin birinci və ikinci hissələrində istifadə olunmuş ədəbiyyatların tam siyahısı “Sahel – münaqişələr, çevrilişlər və miqrasiya bombaları” başlığı ilə dərc olunan təhlilin birinci hissəsinin sonunda verilmişdir. Yalnız təhlilin indiki üçüncü hissəsində istinad edilən mənbələr - "Nigeriyada Fulani, Neopastoralizm və Cihadizm" aşağıda verilmişdir.
Əlavə mənbələr mətn daxilində verilmişdir.
[5] Ajala, Olayinka, Nigeriyada münaqişənin yeni sürücüləri: fermerlər və çobanlar arasında toqquşmaların təhlili, Üçüncü Dünya Rüblük, Cild 41, 2020, Sayı 12, (online nəşr 09 Sentyabr 2020), səh. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif və Andrew McDonnell, Sudano-Saheldə Pastoralizm və Münaqişə: Ədəbiyyatın İcmalı, 2020, Ümumi Zəmin Axtarışı,
[38] Sahel və Qərbi Afrika ölkələrində Sangare, Bukari, Fulani xalqı və Cihadizm, 8 fevral 2019-cu il, Ərəb-Müsəlman Dünyası Rəsədxanası və Sahel, Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto: Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Müəllif haqqında qeyd:
Teodor Detchev 2016-cı ildən Plovdiv (Bolqarıstan) Təhlükəsizlik və İqtisadiyyat Ali Məktəbində (VUSI) tam ştatlı dosentdir.
O, Yeni Bolqarıstan Universitetində – Sofiyada və VTU “St. Müqəddəs Kiril və Methodi”. Hazırda VUSİ-də, eləcə də UNSS-də dərs deyir. Əsas tədris kursları: Sənaye əlaqələri və təhlükəsizliyi, Avropa sənaye əlaqələri, İqtisadi sosiologiya (ingilis və bolqar dillərində), Etnososiologiya, Etno-siyasi və milli münaqişələr, Terrorizm və siyasi qətllər – siyasi və sosioloji problemlər, Təşkilatların səmərəli inkişafı.
Tikinti konstruksiyalarının yanğına davamlılığı və silindrik polad qabıqların davamlılığına dair 35-dən çox elmi işin müəllifidir. O, sosiologiya, politologiya və istehsalat münasibətləri üzrə 40-dan çox əsərin, o cümlədən monoqrafiyaların müəllifidir: Sənaye münasibətləri və təhlükəsizlik – 1-ci hissə. Kollektiv danışıqlarda sosial güzəştlər (2015); İnstitusional Qarşılıqlı Əlaqələr və Sənaye Münasibətləri (2012); Özəl Təhlükəsizlik Sektorunda Sosial Dialoq (2006); Mərkəzi və Şərqi Avropada “Çevik İş Formaları” və (Post) Sənaye Münasibətləri (2006).
O, kitabların həmmüəllifi olub: Kollektiv müqavilələrdə yeniliklər. Avropa və Bolqarıstan aspektləri; Bolqarıstan işəgötürənləri və iş yerində qadınlar; Bolqarıstanda Biokütlə İstifadəsi Sahəsində Sosial Dialoq və Qadınların Məşğulluğu. Bu yaxınlarda o, sənaye əlaqələri və təhlükəsizlik arasında əlaqə məsələləri üzərində işləyir; qlobal terror təşkilatlanmalarının inkişafı; etnososioloji problemlər, etnik və etnik-dini münaqişələr.
Beynəlxalq Əmək və Məşğulluq Münasibətləri Assosiasiyasının (ILERA), Amerika Sosioloji Assosiasiyasının (ASA) və Bolqarıstan Siyasi Elmlər Assosiasiyasının (BAPN) üzvü.
Siyasi əqidəsinə görə sosial-demokrat. 1998-2001-ci illərdə əmək və sosial siyasət nazirinin müavini olub. 1993-1997-ci illərdə “Svoboden narod” qəzetinin baş redaktoru. 2012-2013-cü illərdə “Svoboden narod” qəzetinin direktoru. 2003-2011-ci illərdə SSİ-nin sədr müavini və sədri. “Sənaye siyasəti” şöbəsinin müdiri. 2014-cü ildən bu günə qədər AIKB. 2003-2012-ci illərdə NSTS üzvü.
