Jamie Moran tərəfindən
1. Yəhudi Şeolu Yunan Hadesi ilə eynidir. İbranicə hər dəfə “Şeol” dedikdə bu, yunanca “Cəhənnəm” kimi tərcümə olunarsa, heç bir məna itkisi baş vermir. “Cəhənnəm” termini ingilis dilində yaxşı tanınır və buna görə də “Şeol” termininə üstünlük verilə bilər. Onların mənası eynidir.
Nə Şeol, nə də Cəhənnəm yəhudilərin yalnız “Cəhənnəm” kimi tərcümə edilməli olan “Cəhənnəm”i ilə eyni deyil.
Sheol/Cəhənnəm = ölülərin məskəni.
Cəhənnəm/Cəhənnəm= fasiqlərin yeri.
Bunlar keyfiyyətcə fərqli iki yerdir və heç vaxt eyni yer kimi qəbul edilməməlidir. Yəhudi və Xristian Yazılarının King James Versiyasında Şeol və Cəhənnəmin bütün hadisələri “Cəhənnəm” kimi tərcümə olunur, lakin bu, böyük səhvdir. Yəhudi və Xristian Yazılarının bütün müasir tərcümələrində “Cəhənnəm” sözü yalnız orijinal ibrani və ya yunan mətnində “Cəhənnəm” baş verdiyi zaman istifadə olunur. Sheol ibrani dilində baş verdikdə, yunan dilində Hades olur və əgər Hades ingilis dilində yerləşdirilmirsə, ekvivalent ifadə tapılır. İngilis dilindəki "həbsxana" termininə bəzən "gedənlər"lə münasibətdə üstünlük verilir, lakin bu birmənalı deyil, çünki müxtəlif mənalarda Cəhənnəm və Cəhənnəm hər ikisi "həbsxana"dır. Şeol/Cəhənnəmi Cəhənnəm/Cəhənnəmdən adekvat şəkildə fərqləndirmir. Fərqi qeyd etmək vacibdir, çünki Ölülük kimi Cəhənnəm və Şər kimi Cəhənnəm onların meydana gəldiyi hər hansı bir mətndə çox fərqli nəticələr daşıyır. Müasir yəhudi alimləri bir ağızdan danışırlar - onlar üçün çox qeyri-adi - yalnız Cəhənnəmin "Cəhənnəm" kimi tərcümə edilməli olduğunu iddia edirlər.
Məhz insan təcrübəsindəki keyfiyyət fərqi və simvolik məna fərqi aydın təzad yaradır.
[1] Şeol/Hades=
Unutqanlıq yeri, 'ölüm', kabus-həyat = yarı həyat.
Qaranlıq və tutqun = 'əsassız'; cəhənnəm, mifik “Yeraltı dünya”.
Zəburda Davud ölülər diyarını 'Çuxur' adlandırır.
[2] Cəhənnəm/Cəhənnəm=
Sönməz atəş yeri və ölməyən qurd; əzab yeri.
Cəhənnəmdəkilər ağrı hiss edir və ağlayırlar. Ölü meyiti kemirən qurd= peşmançılıq. Sönməyən yanan alovlar= özünü qınamaq.
İbrahim Cəhənnəmi “Odlu Ocaq” kimi görürdü.
Beləliklə, Cəhənnəm/Şeol= yeraltı Ölülük çuxuru, Cəhənnəm/Cəhənnəm isə Şər Ocağı [ocaq kimi olmuş vadiyə bərabər tutulur].
2. Təxminən eramızın 1100-cü illərində yəhudi ravvinlərinin ənənəsi Cəhənnəmi Qüdsdən kənarda “murdarlığın” atıldığı zibillik kimi təyin etdi. Cəhənnəm simvol, məcazi ifadə olsa da, simvolun “Hinnom Vadisi” ilə bərabərliyi çox inandırıcıdır.
'Cəhənnəm' yunancadır, lakin Hinnom Vadisi = 'Ge Hinnom' [beləliklə= Gehinnom] mənasını verən ibrani dilindən gələ bilər.' Talmudda bu ad 'Gehinnam'dır və İsanın danışdığı aramey dilində = 'Gehanna.' Müasir Yiddish = 'Gehenna.'
Əgər Qüdsün altındakı Hinnom vadisi həqiqətən də yəhudilikdən xristianlığa keçən Cəhənnəm simvolu və linqvistik terminologiyasının mənşəyidirsə, bu, 'sönməz yanğınlar' və 'ölməyən qurdlar' mənasını verər.. Hər iki görüntü Yeşaya və Yeremyadandır və İsa Əhdi-Cədiddə Cəhənnəmi 11 dəfə istifadə edərkən Cəhənnəmi nəzərdə tutur, Cəhənnəm və ya Şeol deyil, çünki o, məhz peyğəmbərlik təsvirlərini götürür.
3. Cəhənnəmin müəyyən bir anda hərfi topoqrafik yer olması haqqında hekayə onun simvolik olaraq niyə Cəhənnəmə çevrilməsi baxımından çox mənalıdır.
Vadi Kənan bütpərəst dininə ibadət edənlərin öz övladlarını qurban verdikləri yer kimi başlamışdır [Salnamələr, 28, 3; 33, 6] Moloch adlı bütpərəst tanrıya [bir neçə bütpərəst “ağalarından” biri və ya Baal= Nissalı Müqəddəs Qriqori Molochu Mammonla əlaqələndirir]. Bu Moloch pərəstişkarları dünyəvi qazanc= dünya gücü, dünya sərvəti, rahatlıq və dəbdəbə, rahatlıq əldə etmək üçün övladlarını odda yandırırdılar. Artıq bu, dərin bir məna verir= Cəhənnəm, bu dünyada bizə üstünlük vermək üçün dinin bütpərəst şəkildə istifadə edildiyi zaman, övladlarımızın dini səbəblərə görə qurban verilməsidir. Bu, Məsihin bir kəlamı ilə əlaqələndirilir ki, uşaqlara qarşı cinayətlər gəlməli olsa da, onları törədən şəxs okeana atılıb boğularaq belə ağır cinayət törətməsinin qarşısını almaq üçün daha yaxşı olardı. Bu həyatda uşaqların məsumluğuna qarşı cəhənnəm cinayətləri törətməkdənsə, ölüb ölümdən sonra, axirətdə qurtarmaq daha yaxşıdır. Cəhənnəmdə, bu həyatda və ya ondan kənarda olmaq, sadəcə olaraq sona çatmaqdan daha ciddidir.. Bununla belə, hansımız Allahın bizə əmanət etdiyi uşaqlara açıq və ya incə şəkildə zərər verməmişik? Uşaq kimi qığılcımı alovlandırmadan əvvəl öldürmək, dünyanın xilasını əngəlləmək üçün şeytanın əsas strategiyasıdır.
Yəhudilər üçün bu bütpərəstlik və bütpərəst qəddarlıq yeri tamamilə iyrənc idi. Bu yerdə təkcə Kənan dininin davamçıları deyil, mürtəd yəhudilər də dini səbəblərə görə uşaq qurbanı “təcrübə edirdilər” [Yeremya, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Yehovaya tabe olan heç bir yəhudi üçün yer üzündə bundan pis yer təsəvvür edilə bilməz. [Bu, İbrahimin hekayəsini çox fərqli bir işığa atır.] Belə bir yer şər ruhları və şər qüvvələri real sayda cəlb edərdi. “Bu, yer üzündə cəhənnəmdir” deyirik, pis gücün cəmləşdiyi görünən vəziyyətlərə, hadisələrə, hadisələrə istinad edərək, yaxşılıq etmək və ya fədakarlıqla sevmək xüsusilə “ətrafdakı atmosferə” qarşı çıxır və buna görə də çox çətinləşir. , faktiki olaraq mümkün deyilsə.
Zaman keçdikcə yəhudilər bu dəhşətli dərəcədə iyrənc vadidən zibillik kimi istifadə etdilər. Bu, sadəcə olaraq arzuolunmaz zibilləri atmaq üçün əlverişli yer deyildi. Dini baxımdan “murdar” sayılırdı. Həqiqətən də o, tamamilə “lənətlənmiş” yer hesab olunurdu [Yeremya, 7, 31; 19, 2-6]. Beləliklə, yəhudilər üçün bu, sözün həqiqi mənasında və mənəvi olaraq "murdarlıq" yeri idi. Oraya murdar sayılan əşyalar atılırdı: ölü heyvanların cəsədləri və cinayətkarların cəsədləri. Yəhudilər insanları yerin üstündəki məzarlarda basdırırdılar, buna görə də cəsədin bu şəkildə atılması dəhşətli, kiminsə başına gələ biləcək ən pis hadisə hesab olunurdu.
Cəhənnəmdə baş verənlərin qəti olaraq qəbul edilən iki görüntü kimi “sönməz yanğınlar” və “heç dayanmadan kemirən qurdlar” bir reallıqdan qaynaqlanır. Onlar sırf metaforik deyil. Vadidə murdar zibilləri, xüsusən də heyvanların və cinayətkarların çürüyən ətlərini yandırmaq üçün hər zaman odlar yanırdı və təbii ki, qurdların legionları cəsədləri ləzzətli tapırdılar= onlar sözün əsl mənasında qurd yeminə çevrilirdilər. Beləliklə, Cəhənnəm Vadisindən əldə edilən "Cəhənnəm" daim yanan odların yeridir - bu yandırmağı daha təsirli etmək üçün kükürd və kükürd əlavə olunur - və qurd dəstələri həmişə yeyir.
İsadan əvvəl yəhudiliyin çoxlu müxtəlif təfsirlərə malik olmasına baxmayaraq, bir məqam diqqəti çəkir və Cəhənnəmin hər hansı bir anlayışı üçün lazım olduğu kimi qeyd edilməlidir - Sheol/Hadesdən fərqli olaraq. Cəhənnəmə düşmək bir növ fəlakət, rüsvayçılıq, şərəf itkisi, dürüstlük əlaməti, 'məhv'dir. iş, dünyadakı vaxtınızla 'etdikləriniz', fəlakətli xarabalığa çevrilir.
4. İsanın əvvəlki yəhudi ravvinləri ilə eyni tərzdə tətbiq etdiyi ravvinik təlim metodu tarixi və simvolik olanı “bir kimi” qarışdırır. onun üçün simvolik məna daşıyan yüksəkliklər və dərinliklər. Bu o deməkdir ki, nağılların dinləyicilərinə həyat dərsi vermək üçün bu hekayə anlatma üsuluna zidd olan iki hermenevtik növü yanlışdır.
bir tərəfdən =-
Əgər siz müqəddəs mətni fundamentalistlər və yevangelistlər və ya dini mühafizəkarlar kimi yalnız hərfi mənada təfsir etsəniz, nöqtəni qaçırırsınız. Çünki hərfi tarixi “fakt”da gizlədilmiş simvolik məna zənginliyi vardır ki, bu da ona onun sırf faktlığının ötürə biləcəyi daha çox məna verir. Hərfi tarixdən başlayaraq, məna sizi müəyyən zaman və məkandan uzaqlaşdıraraq başqa ölçülərə aparır və bununla məhdudlaşmır. Bu əlavə məna mistik və ya psixoloji və ya əxlaqi ola bilər; sirli mənəvi amilləri işə salmaqla həmişə “görünən” mənasını genişləndirir. Hərfi heç vaxt sadəcə hərfi deyil, çünki hərfi ondan kənar bir şeyin metaforasıdır, lakin onda təcəssüm olunur. Hərfi bir şeirdir - kompüterdə çap edilmiş və ya rasional-faktik ifadələr toplusu deyil. Bu cür literalizm çox məhdud məna daşıyır. Onlar az məna daşıyır, çünki mənaları yalnız bir səviyyə ilə məhdudlaşır, məna baxımından zəngin olmayan, mənadan məhrum bir səviyyədir.
Yəhudi İncilinin İbrani mətninin Hasidik Yəhudi təfsirlərini öyrənmək çox ibrətamizdir. Bu şərhlər tarixi rəvayətdən hər hansı bir literalist oxunuşdan olduqca uzaq olan simvolik mənalar üçün tramplin lövhələri kimi istifadə edir. Çox incə laylar və məna səviyyələri üzə çıxır. Bununla belə, “əslində baş verənlər” məhz bu incəliklərdir.
Digər tərəfdən =
Əgər müqəddəs mətni yalnız məcazi və ya simvolik olaraq şərh edirsinizsə, onun əks olunduğu xüsusi təcəssümün əhəmiyyətini inkar edirsinizsə, onda siz daha çox yəhudi deyil, yunan yunan dilində hərəkət edirsiniz. İstənilən vaxt istənilən yerdə, cisimsiz məna universallarına və ya ümumiliklərə çox sürətlə gedirsiniz. Rabbinlərin məna yaratma üsuluna bu anti-literalist yanaşma onu da saxtalaşdırır. Yəhudilər üçün xüsusi yer və xüsusi zaman mənada önəmlidir və o, “daxili reallıq” deyil, sadəcə “xarici geyim” kimi ifadə edilə bilməz. bəzi məkanda, istər bu qeyri-fiziki sahə psixoloji, istərsə də mənəvi [yaxud ikisinin qarışığı= “psixik matrisa”] kimi görünür. Buna görə də əsl məna yalnız bir ruh deyil, bədənə malikdir, çünki bədən bu dünyada "lövbər" mənasını verir.
Mənanın bu cür təcəssümü, əlavə simvolik mənaların müəyyən bir tarixi kontekstdə “yerləşdiyini” iddia edir və onların kontekstləşdirildiyi və necə kontekstləşdirildiyi açıq-aydın fakt onları şərh etmək üçün vacibdir. Sonrakı nəsilləri düşünsə belə, İsa eramızın birinci əsrində çox müəyyən bir mühitdə yaşayan yəhudiləri öyrədirdi və onlara söylədiklərinin çoxu həmin insanlar, o dövrdə və o yerdəki insanlar baxımından şərh edilməlidir.
Bununla belə, İsanın Zəburdan və Yeşayadan nə qədər tez-tez sitat gətirdiyini nəzərə alsaq, tez-tez onları birbaşa öz sözlərində əks etdirərək [dinləyicilərinin qəbul edəcəyi əks-sədaları] keçmiş hadisələrlə indiki hadisələr arasında oxşarlıqlar gördüyünü nəzərdə tutur. O, məna yaratmaqda "tiplər" adlanan bir formadan istifadə etdi = müəyyən simvollar Platon və ya Yunqun mənasında "arxetiplər" olduqları üçün deyil, təkrar-təkrar müdaxilə edən sirli mənəvi mənalara və enerjilərə istinad etdiyi üçün müxtəlif formalarda təkrarlanır. tarixi şəraitdə həmişə keçmişdəki kimi bir şey etmək [davamlılıq yaratmaq] və həmişə keçmişdən fərqli yeni bir şey etmək [davamsızlıq yaratmaq]. Beləliklə, İsa həm davam edən mövzular, həm də yeni gedişlər ilə davam edən 'mütərəqqi vəhy'i dəstəkləyir, irəliyə doğru sıçrayışlarla deyil, gözlənilən deyil. Dəyişən şəraitdə növlərin yeni təzahürləri yeni mənalar gətirir, lakin çox vaxt köhnə tiplərə əlavə məna verir. Onlar retrospektiv baxdıqda daha çox və ya fərqli bir şey deməkdir. Beləliklə, ənənə heç vaxt dayanmır, sadəcə keçmişi təkrarlayır və ya keçmişdən qopmur.
Cəhənnəm/Cəhənnəm həm tarixi kontekstini, həm də güclü simvolizmində gizlənən gizli mənaları başa düşərək, bu mürəkkəb Rabbinik şəkildə oxunmalıdır. Yalnız hər iki aspektdən xəbərdar olsaq, biz təkcə metafizik deyil, nə də öz başına hərfi deyil, “ekzistensial” olan şərhdən istifadə edirik. Yəhudi də deyil.
5. “İki ravvin, üç rəy”. Yəhudilik həmişə müqəddəs mətnlərin çoxsaylı təfsirlərinə dözüm göstərmiş və həqiqətən də bütün dinin müxtəlif təfsir axınlarına malik olmuşdur. Bu, Cəhənnəm/Cəhənnəmin təfsiri ilə bağlı çox açıqdır. Yəhudilik bu mühüm məsələdə bir ağızdan danışmır.
İsanın dövründən əvvəl də yəhudi yazıçıları var idi ki, onlar cəhənnəmi pislərin cəzası olaraq görürdülər= salehlik və günahın qarışığı olanlar üçün deyil, həqiqi pisliyə təslim olanlar və ya təslim olanlar üçün. əbədi; digər yəhudi yazıçıları Cəhənnəmi təmizləyici hesab edirdilər. Bəzi yəhudi şərhçiləri Şeol/Hadesi təmizləyici hesab edirdilər. Bu, mürəkkəbdir.
Əksər düşüncə məktəbləri ölümdən sonra getdiyiniz yerin Cəhənnəm olduğuna inanırdı. Bu, bir çox mifik sistemlərdə “Ölülər ölkəsidir”. Bu, insan şəxsiyyətinin və ya şüurunun məhvi və ya tamamilə yox olması deyil. Bədən öləndən sonra ruhun getdiyi yerdir. Ancaq bədənsiz ruh yalnız yarı canlıdır. Cəhənnəmdə/Şeolda olanlar güclü simvolik mənada xəyalpərəstdirlər= onlar həyatdan kəsiliblər, dünyada yaşayan insanlardan kəsiliblər. Onlar, necə deyərlər, davam edirlər, lakin bəzi azaldılmış vəziyyətdədirlər. Bu baxımdan, Yəhudi Şeolu və Yunan Hadesi çox eynidir.
Sheol/Cəhənnəm, ölümdən sonra, bütün insanların həm bədən, həm də ruhu bərpa edəcəyi ümumi dirilməni "gözləmək" üçün getdiyiniz ante otaq hesab olunurdu. Onlar heç vaxt “sırf” ruh olmayacaqlar.
Bəzi yəhudi şərhçiləri üçün Şeol/Cəhənnəm günahların kəffarə yeridir və buna görə də mütləq təmizləyicidir. İnsanlar “öyrənə” bilər, onlar hələ də həyatları ilə üzləşib tövbə edə və həyatda yapışdıqları “ölü odun”u buraxa bilərlər. Cəhənnəm bərpa və şəfa yeridir. Cəhənnəm, bu dünyada öz zamanında daxili həqiqətlə daxili mübarizədən qaçanlar üçün bərpaedicidir.
Həqiqətən də, bəzi yəhudilər üçün Şeol/Hadesin yuxarı və aşağı palatası var idi. Üst otaq cənnətdir [həmçinin darvazasında cüzamlıdan qaçan varlı adam məsəlindəki “İbrahimin sinəsi”] və yer üzündəki həyatlarında müqəddəsliyə nail olmuş insanların bitdikdən sonra getdikləri yerdir. Aşağı palata daha az faydalıdır, lakin keçmiş səhvləri aradan qaldırmaq imkanını saxlayır. Bu, asan yer deyil, amma nəticəsi çox optimistdir. "Aşağı" insanlar daha az inkişaf etmişlər və "yuxarı" insanlar daha inkişaf etmişlər, lakin Cəhənnəm öz işini gördükdə, hamısı bütün bəşəriyyətin "əbədiyə" daxil olmasına eyni dərəcədə hazırdır.
Digər yəhudi şərhçiləri üçün Şeol/Cəhənnəm deyil, Cəhənnəm/Cəhənnəm təmizlənmə/təmizləmə/təmizləmə yeri idi. Siz günahlarınızı kəffarə etdiniz və beləliklə, günahın özü çürük odun yandıran od kimi sizdən yandı. Ocaqdakı o imtahanın sonunda siz ümumi dirilməyə hazır idiniz. Cəhənnəmdə cəmi 1 il keçirdin! Üstəlik, yalnız 5 nəfər əbədi olaraq Cəhənnəmdə idi! [Siyahı indiyə qədər artmış olmalıdır..]
Müasir Hasidizm üçün, bir dəfə təmizləndikdən sonra - bu, harada baş verirsə, - bədəni ilə dirilən ruh, Allahın daimi [olam to olam] Padşahlığında səmavi xoşbəxtliyə doğru irəliləyir. Bu Hasidlər pis insanların əbədi qaldıqları və əbədi olaraq cəzalandırıldıqları Cəhənnəm ideyasını rədd etməyə meyllidirlər. Hasidik pravoslav yəhudi 'Cəhənnəm' simvolundan istifadə edərsə, bu, həmişə təmizləyici təsir göstərir. Allahın atəşi günahı yandırar. Bu mənada insanı əbədi səadətə hazırlayır və deməli, lənət deyil, nemətdir.
6. İsanın dövründən əvvəl bir çox yəhudi üçün tamamilə Dualistik olan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqli bir şərh var= Yəhudi ənənəsinin bu axını Fundamentalist və Yevangelist Xristianların axirətdə əbədi prinsiplər kimi “Cənnət və Cəhənnəm” inancına bənzəyir. bu günün. Lakin, əsrlər boyu bir çox yəhudi və xristianlar, bəşəriyyəti gözləyən bölünmüş əbədiyyət haqqında bu Dualistik inancda idilər. Bu fikrə görə, pislər “cəhənnəmə gedirlər” və onlar ora təmizlənmək və ya yenidən doğulmaq üçün deyil, cəzalandırılmaq üçün gedirlər.
Beləliklə, bu perspektivdə olan yəhudilər üçün Şeol/Cəhənnəm bir növ “yarım yol evi”, demək olar ki, klirinq mərkəzidir və burada ölən insanlar hamının ümumi dirilməsini gözləyir. Sonra hər kəs bədən və ruh olaraq dirildildikdən sonra Qiyamət baş verir və Hökm müəyyən edir ki, salehlər Allahın hüzurunda Cənnət səadətinə, pislər isə Cəhənnəm əzabına gedəcəklər. Bu cəhənnəm əzabı əbədidir. İtirmək yoxdur, dəyişmək mümkün deyil.
7. Həm Yəhudi İncilində, həm də Xristian İncilində bu uzun müddət davam edən Dualizmin mətn tərəfindən dəstəkləndiyi yerləri tapmaq kifayət qədər asandır, baxmayaraq ki, bu, çox vaxt “təfsir üçün açıqdır”.
Bununla belə, İsanın bəzən Qeyri-dualist, hətta Anti-dualistik səsləndiyini, digər vaxtlarda isə Dualist səsləndiyini etiraf etmək daha doğrudur. Öz yolu kimi, o, davam edən ənənəyə yeni elementlər daxil etməklə onu yüksəltsə də, köhnə ənənəni təsdiqləyir. Bütün bunları qəbul etsəniz, ciddilik və universallığın çox mürəkkəb dialektikası yaranır.
Beləliklə, həm Yəhudi, həm də Xristian Yazılarının paradoksu ondan ibarətdir ki, həm Dualistik, həm də Qeyri-dualistik mətnlər mövcuddur. Bir növ mətni seçmək, digər növə məhəl qoymamaq asandır. Bu ya açıq-aşkar ziddiyyətdir; ya da qəbul edilməli olan gərginlik, sirli paradoksdur. Ədalət və Qurtuluş yəhudilikdə birləşir və İsa Ruh Atəşi, Həqiqət Atəşi, Sevgi Əzab Odunun fəaliyyət göstərdiyi bu ikitərəfli tərzi pozmur. Dilemmanın hər iki buynuzu lazımdır..
Müəyyən bir sərtlik [həqiqət] paradoksal olaraq mərhəmətə [sevgiyə] səbəb olan şeydir.
8. İsanın vaxtından əvvəl yəhudilər üçün, insanı Cəhənnəmə atmaq ehtimalı olan günahlar bəzi açıq-aşkar şeyləri ehtiva edirdi, həm də bu gün şübhə edə biləcəyimiz və ya etməyəcəyimiz bəzi şeyləri ehtiva edirdi= arvadını çox dinləyən kişi Cəhənnəmə gedirdi. .. Amma daha aydın şəkildə= qürur; iffətsizlik və zina; istehza [nifrət= Metyu, 5, 22-də olduğu kimi]; ikiüzlülük [yalan danışmaq]; qəzəb [mühakiməçilik, düşmənçilik, səbirsizlik]. Yaqubun Məktubu, 3, 6, Cəhənnəmin dili yandıracağını, sonra isə dilin həyatın bütün "kursunu" və ya "çarxını" yandıracağını iddia etməkdə çox yəhudidir.
İnsanı cəhənnəmə düşməkdən qoruyan xeyirxah əməllər= xeyriyyəçilik; oruc tutmaq; xəstələri ziyarət etmək. Yoxsullar və dindarlar cəhənnəmdə sonluqdan qorunur. İsrail ətrafındakı bütpərəst xalqlardan daha çox qorunur və onu daim təhdid edir.
Bütün günahların ən pisi = bu dünyada 'başa düşmək' üçün 'övladlarımızı dini səbəblərə görə qurban vermək' bütpərəstliyidir. Biz yalançı bir “tanrı” bütpərəstləşdirdiyimiz zaman, bu, həmişə dünyəvi mənfəət əldə etməkdir, bu ilahın tələblərini yerinə yetirmək üçün nə qurban veririksə, o, həmişə mənfəət əldə etməkdir. tanrıdan daha çox cin kimi səslənir. Müqavilə bağlanır, siz həqiqətən qiymətli bir şeyi qurban verirsiniz, onda şeytan sizə hər cür dünyəvi mükafatlar verəcəkdir.
Hərfi yozum etiraz edir ki, müasir, maarifçi, mütərəqqi, sivil cəmiyyətimizdə belə şeylər olmur! Yaxud eləsələr, yalnız o cəmiyyətin geridə qalmış guşələrində, ya da ancaq geridə qalmış mədəniyyətsiz xalqlar arasında.
Amma daha simvolik-tarixi təfsir belə nəticəyə gəlir ki, bu çox sivil xalqlar hamısı öz övladlarını şeytana qurban verməklə məşğuldurlar, çünki onun onlara gətirəcəyi dünya mənfəəti. Daha yaxından baxın. Daha incə baxın. Bütün hərəkətlərin ən cəhənnəmliyi bir çox valideynlərin uşaqlarına gündəlik olaraq etdikləri bir şeydir, çünki bu, bir sistem kimi cəmiyyətin qəbul edilməmiş reallığını əks etdirir bir sistem bir insana uyğunlaşmaq üçün zorakılıq edilməlidir= onlar heç vaxt öz doğma insanlığına sadiq olmayın. Leonard Koenin bu haqda heyrətamiz bir mahnısı var, 'İshaqın hekayəsi'=
Qapı yavaşca açıldı,
Atam girdi,
Mənim doqquz yaşım var idi.
Və o, mənim üzərimdə o qədər hündür dayandı,
Onun mavi gözləri parıldayırdı
Və səsi çox soyuq idi.
Dedi: “Mənim bir görüntüm var
Və bilirsən ki, mən güclü və müqəddəsəm,
Mənə deyilənləri etməliyəm”.
O, dağa qalxmağa başladı,
Mən qaçırdım, o yeriyirdi,
Onun baltası isə qızıldan idi.
Ağaclar çox kiçildi,
Göl bir xanımın güzgüsü,
Bir az şərab içmək üçün dayandıq.
Sonra şüşəni üstünə atdı.
Bir dəqiqə sonra qırıldı
Və əlini əlimin üstünə qoydu.
Qartal gördüyümü düşündüm
Amma ola bilərdi ki, bu, qarğa idi,
Heç vaxt qərar verə bilmədim.
Sonra atam bir qurbangah tikdi,
Bir dəfə çiyninin arxasına baxdı,
O bilirdi ki, gizlətməyəcəm.
İndi bu qurbangahları tikən siz
Bu uşaqları qurban vermək,
Artıq bunu etməməlisən.
Sxem görmə deyil
Və heç vaxt sınağa çəkilməmisən
Cin və ya tanrı tərəfindən.
Sən indi onların üstündə duran,
Sizin baltalarınız küt və qanlı,
Əvvəllər yox idin,
Mən dağın üstündə uzananda
Və atamın əli titrəyirdi
Sözün gözəlliyi ilə.
İndi mənə qardaş desən,
Soruşsam bağışla
"Sadəcə kimin planına görə?"
Hər şey toz halına gələndə
Lazım olsa səni öldürərəm
Bacarsam sizə kömək edərəm.
Hər şey toz halına gələndə
Lazım olsa kömək edərəm
Bacarsam səni öldürərəm.
Və formamıza mərhəmət,
Sülh adamı və ya müharibə adamı,
Tovuz quşu pərəstişkarını yayır.
Daha sonra, 'övladlarımızın mənfəət üçün qurban verməsini' daha metaforik şəkildə oxuyarkən, uşaqlara qarşı cinayəti, sadəcə olaraq, Mammon naminə ən həssas insanların qurbanına qədər genişləndirin. “İnsanlığa qarşı cinayət” geniş yayılmışdır; həmişə olduğu kimi bu gün də çoxlu alıcıları var.
Cəhənnəm Vadisi, yer üzündə Cəhənnəm, Dünyada Cəhənnəm kimi, keçmişdə olduğu kimi bu gün də eyni tipologiyadır. Cəhənnəm bütün zamanlar boyu insan varlığının sabitlərindən biridir.
Niyə? Əsl sual budur.
(ardı var)
