Jamie Moran tərəfindən
9. Tanrının insan “övladlarını” Cəhənnəmdə/Cəhənnəmdə tərk edərək əbədi olaraq cəzalandıracağına olan inanc, bütpərəst ibadətçilərin Ge Hinnom vadisində övladlarını odda qurban verməsi ilə qəribə bir şəkildə paraleldir. Uilyam Bleyk aydındır ki, lənətlənmənin “tanrı” “gizli ata” Yahve deyil, İttihamçı Şeytandır.
Yeşaya, 49, 14-15= “Lakin Sion [İsrail] dedi: “Rəbb məni tərk etdi, Allahım məni unutdu”. Yehova belə cavab verir: «Qadın öz əmzikli uşağını unuda bilərmi ki, bətnindəki oğluna rəhm etməsin? Bunlar da unuda bilər, amma mən səni unutmayacağam”.
Bununla belə, bu o demək deyil ki, Cəhənnəm/Cəhənnəm nəzakətli bir şirkətdə işdən çıxarılmalıdır. Bir dəfə cəza anlaşılmazlığından azad olan daha güclü bir nöqtəyə malikdir.
10. Özünü 'povest tarixi' hermenevtik kimi qələmə verən Cəhənnəmin müasir şərhlərindən biri, İsrailin bütpərəst qonşuları ilə mübarizəsi baxımından daha çox Cəhənnəmin ikonoqrafiyasını başa düşməklə, bir çox yəhudi və xristian mətnlərini mənalandırır. Allah yəhudiləri, nəhayət, yolda nə döysələr, haqq qazandıracaq. Beləliklə, yəhudilərin dəfələrlə qurbanı olduqları uzun tarixi və siyasi mübarizədən sonra, nəhayət, Yehova yəhudiləri dəstəkləyəcək və sübut edəcək, onlara haqq qazandıracaq və tərifləyəcək – və onların bütpərəst təqibçilərini “cəhənnəmə verəcək”. .
Bu təfsir həm də Yeşaya və Yeremya haqqında məna kəsb edir, çünki o, İsrailə gələn 'Cəhənnəm' yəhudi xalqının tezliklə süqutu və Babilə sürgün haqqında xəbərdarlıq kimi oxunur. Beləliklə, Yerusəlim özü Cəhənnəm/Cəhənnəm kimi olacaq [Yeremya, 19, 2-6; 19, 11-14] bir dəfə assuriyalıların əlinə keçir. Niyə? Çünki İsrail yıxılanda zibil dərəsi kimi olacaq, odlar onu yandırıb-yaxacaq, cəsədləri qurdlar yeyəcək.
Qısacası, Cəhənnəmin “sönməz alov” yeri [Mark, 9, 43-48, Yeşayadan sitat gətirir] və “qurdun ölmədiyi yer” [Yeşaya, 66, 24; Mark, 9, 44-də İsa tərəfindən də təkrarlanır; 9, 46; 9, 48] bir yerə və ya hansısa bir vəziyyətə aid deyil, biz ölümdən sonra gedirik, lakin bu həyatda məhv, yıxılma şəkilləridir. Həm İsrail, həm də onun Aşşur düşmənləri "yıxıldıqdan" və məhv olduqdan sonra bu cəhənnəm vəziyyətinə gələcəklər. Onların pisliyə aludəçilikləri onlara bu dəhşətli xarabalıq gətirəcək.
Cəhənnəmin Şər Yolun son məhvi kimi mənasının ən azı iki çox mühüm cəhəti var – Şər Yola təslim olanlar üçün cəza deyil, lakin şübhəsiz ki, onun gücü ilə qiymətləndirdikləri, təqib etdikləri, qurduqları şeylərin sonu. .
[1] Pis işin sonda “xeyir gətirməyəcəyi” xəbərdarlığı təkcə yəhudilərə onların xüsusi kontekstində deyil, həm də daim dəyişən kontekstlərdə hamımıza ünvanlanır. Davamlı olan budur ki, yaxşı mübarizə aparmaq və yaxşı yolda getmək özü-özlüyündə çətin deyil, asan yolun əksi kimi çətin yoldur, daha da vacibi, ona dünya qüvvələri və şər qüvvələr “gizli” qarşı çıxırlar. onları idarə etmək. Cəhənnəm bu dünyada hörmətlilik pərdələri, həqiqi etik düzgünlük üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etməyən və etik pozuntulara dözməyən insan qanunu ilə təsdiqlənmə və aldadan və şirnikləndirən “yer üzündəki cənnətdə yaxşı həyat”ın zəhərli fantaziya obrazlarından ibarət bütöv bir patina altında “gizlidir”. insan arzusunu tutmaq və pozmaq üçün yaltaq. Bu vəziyyətdə 'imanla, doğruluqla, ədalətlə, mərhəmətlə' yaşamağa çalışan insanlar, çətinliyə düçar olacaqlar. Şər Yolu çiçəklənəcək və bir müddət, uzun müddət hökm sürəcək və ona qarşı çıxanlar, istər dindar olsunlar, istərsə də dindarlar, öz mövqelərinə görə “cəhənnəmə qovuşacaqlar”.
Cəhənnəm təsviri, qisas almaq üçün uşaq istəklərini təmin etmək üçün satınalmaya qarşı çıxanların heç vaxt satın alınmayacağını söyləmir. Bu, həqiqətən, satınalma üçün çalışan və "yoxuşlu döyüş"lə üzləşənlərə ünvanlanıb. Korlanmış üzüm bağında onu yenidən çiçəklətməyə çalışan bu fəhlələr satın almaq üçün həyatlarını qumara atıblar və bunlara açıqlanır= axırda bəraət qazanacaqsan. Şeytanın və onun xidmətçilərinin 'yüksək yerlərdə pisliyə' qalxması üçün hansı maneələrə və 'cəzalara' dözməli olursa olsun, imanın sıçrayışı - naməlum və etibarlı olmayana olan etibarı - qorunmalıdır. 'hər şeyə baxmayaraq.' Daşımaq. dəsmalın içinə atmayın. Uyğun olma. Yalana qarşı Həqiqət üçün ayağa qalxaraq "ağac işindən çıxmağa" cəsarət edin. Bu dünyada yaxşılıq etmək və eyni pisliyi başqalarına etməklə sənə edilən pisliyi ötürməkdən çəkinmək, hörmət və ya maddi mükafat almaya bilər= daha çox cəzalandırılacaq; Bununla belə, bu mübarizə onun öz daxili mükafatıdır və əhəmiyyətli dərəcədə, uzun müddət ərzində "qalib gələcək".
Yalan və sevgisizlikdən başqa heç nəyə xidmət etməyən insanlar üçün həyatları, işləri, şərdəki uğurları və şöhrətpərəstlik binaları bütün miqyasda və amansızlıqla məhv olacaq.
Bu məhvetmə müəyyən mənada bu cür həyat layihələrində həqiqətə xəyanət və məhəbbətdən imtina ilə bağlı “son hökm” olacaqdır.
Yəhudilərin təkcə ruhlar aləmi, bədən, təkcə ruh deyil, bu dünyanın son əhəmiyyətini vurğuladıqları üçün, bunun ölümdən sonrakı həyat üçün heç bir təsiri olmamalıdır. daha pis bir hissədən fərqli olaraq..
[2] Cəhənnəm Son Oyunda şiddətli şəkildə aktiv olacaq sirli ruhani gücdən danışsa belə, bunun ölümdən sonrakı həyat üçün çox vacib bir təsiri var. Bu, pisliyə görə əbədi cəza nəzərdə tutmur, lakin o, pislik edəni xalçanın altından süpürülməsi asan olan iki həqiqətdən xəbərdar edir. [a] Nəinki onlar, sonda, bu dünyada keçirdikləri vaxta bir vəsiyyət olaraq, “arxada heç nə qoymayacaqlar” – onların dünyaya mirası, onun satın alınmasına heç bir töhfə verməmələri və buna görə də burada və buradakı vaxtlarının olmasıdır. indi yalnız təqsir və rüsvayçılıq qeydini buraxır. [b] Amma həm də ki, Allahın bilavasitə hüzurunda murdarlıqla, zibillə, yalanla, məhəbbətsizliklə əbədiliyə getmək mümkün deyil. X, Y, Z etdiyimiz üçün Allah bizi cəzalandırmır. Məsələ bundadır ki, ilahi həqiqət belədir və ilahi məhəbbət, həqiqətə uyğun olmayan və sevgisiz hər hansı bir şey orada qala bilməz. Bu həyatda biz həqiqətdən gizlənə, məhəbbətdən gizlənə bilərik və bir müddət “ondan qurtulmaq” kimi görünə bilərik. Bu həyatdan getmək, soyunmaqdır. Daha gizlənmək yoxdur. Doğruluğumuzun və ya yalanımızın, sevmək cəhdimizin və ya sevgidən yayınmağımızın həqiqəti üzə çıxır. O, aşkar ediləndən daha çox şeydir= “əbədi” yaşaya bilməz. Onun qısa bir "rəf ömrü" var idi, lakin o, əbədi olaraq gedə bilməz.
Bu, bu dünyadan özümüzlə apardığımız şeylər haqqında danışmağın bir yoludur. Bizim evimiz, yaxtamız, maşınımız ola bilər, amma 'onu özünüzlə apara bilməzsiniz'. Biz bu dünyəvi şeylərin ancaq qısa bir anının mühafizəçisiyik. Bu dünyadakı həyatımızdan əbədi olaraq götürə biləcəyimiz və o yeni mühitdə sağ qalacaq bir şey varmı? Yalnız həqiqət və məhəbbət əməlləri 'davam edə bilər'. Bunlar özümüzlə apardığımız şərəf paltarlarımız olacaq. Aydındır ki, əgər biz yalan və məhəbbətsizliklə özümüzü sıx şəkildə eyniləşdirsək və ona sərmayə qoyduqsa, o zaman ölmək şok olacaq, çünki bu cür dəyər verdiyimiz, ümid etdiyimiz hər şey dəyərsiz və müvəqqəti görünəcək. Yanğında dünənki qəzet kimi yanarsa, 'heç nəyimiz qalmayacaq'. Belə olan halda biz əsl yoxsullar kimi əbədiyyətə daxil olacağıq.
11. Yeşayada Cəhənnəm “yandıran yer” adlanır [Yeşaya, 30, 33] və bu yanmanın “lənətlənmiş” olması, işğalçı ordunun onu yerlə-yeksan etməsindən sonra xarab olmuş şəhər kimi konkret olmayan bir şeydən, daha güclü bir şeydən danışır. və sirli.
Tarixi-povesti hermenevtikanın özünü hərfi mənada çox itələmək olmaz. Süqut və ya məhvetmə müəyyən siyasi və tarixi kontekstlə yanaşı, mənəvi və ekzistensial mənalara malikdir. Bütün bu mənaları birləşdirən “məhv”in əslində insan qəlbi üçün nə demək olduğudur.
Allah cəzalandırmır, yalnız şeytan cəzalandırır və buna görə də şeytan Mammon naminə insanlığımızı qurban verməyi tələb edən bütpərəstliyin “yalançı tanrısı” kimi “mükafat və cəza ssenarisinin” memarıdır. Şeytan dindarlığı qeyri-insani, anti-insani və bu mövqedə hər kəsdə uşaq kimi hücumlar və həqiqətən də qurbanlar verir. Uşaq çox həssas və əyilə bilən, çox cəsarətli və cılızdır, çox buğda və dara qarışığıdır= Şeytan dini əsas insanlığımızın bu paradoksal qarışığının “səliqələnməsini” istəyir, “bu və ya digər şəkildə” qərar verir və ondan istifadə edir. bu həyatda quzu və keçilərin vaxtından əvvəl və sərt bölünməsini tətbiq etmək üçün əbədi sürgün və əbədi işgəncə təhlükəsi. Şeytan dini bunu Allahın hər hansı mühakimə etməsinə, kimin "girdi", kimin "çıxdı" olduğuna əvvəlcədən qərar verməklə həll edir. Bu 'in' ürək darıxdırıcı, Şeytani Təhlükə yedək; 'çıxış' daha geniş, ziddiyyətli, qarışıq, ürəklidir, lakin Allahın hökmünə görə, sonda 'ora çata bilər'. Allah ürəyi oxuyur.
Allah nə insan qəlbini çox erkən məhkum edir, nə də onun iflasına dözmür.
Allah cəzalandırmaz. Amma, şübhəsiz ki, Allah məhv edər.
Şər açıq şəkildə [tarixi-siyasi] olmasa da, daha çox daxilən [psixoloji-mənəvi] məhv olur, çünki etdiyimiz pislik öz ürəyimizi “cəhənnəmə” qoyur.
Bütün bu mənaların birləşdiyi açıq bir həqiqətdir ki, insan qəlbindəki yalan atəşi Həqiqət Odunda “əbədi qala bilməz”. Beləliklə, istər yalanı yeyən Həqiqətin yanması istər bu həyatda baş verir, istərsə də biz öldükdən sonra, istər-istəməz, qaçılmaz bir taledir. Bu Ruh Atəşinin səmavi təcrübəsi sevinc və ehtirasın intensivliyidir; eyni Ruh Atəşinin cəhənnəm təcrübəsi ehtiras əzabıdır. 'Pislərə rahatlıq yoxdur'= əzab heç vaxt sakitləşmir, bizə sülh vermir.
Özümüzə, bəşəriyyətə və Allaha yalan danışdığımızda, yalanımızdan yapışdığımızda, onun ifşasına müqavimət göstərdiyimizdə və zibil qutusu kimi onu buraxmaq, buraxmaq zərurətini rədd etdikdə əzab yaranır və sonra “davam edir”. o, yandırılsın və qidalanmaq üçün qurdlara verilsin.
Bu təmizlənmə şansı yer üzündəki həyatımızda başlayır və bəlkə də axirətdə davam edir.. Ümid edək ki, əgər həyatda bundan qaçmışıqsa, ölümdən sonra təmizlənmə fürsətindən istifadə edək.
12. Bəs bizim onu qəbul etməyimizdən və ya onu rədd etməyimizdən asılı olaraq, cənnət və ya cəhənnəmlik olan Allahın Odunun yanması arasındakı fərqi nə üçün maraqlandırırsınız? Niyə demə, bəs nə? Böyük iş nədir? Gəlin təlaşı ataq.. Sakitləşək..
Qəlbdəki yalanın və onun əməllərinin bizi daxil etdiyi cəhənnəmi, ancaq əməllərin əhəmiyyəti olmadığı təqdirdə gözardı etmək və ya yüngülcə rədd etmək olar.
Əgər əməllərin əhəmiyyəti yoxdursa, qəlbin də əhəmiyyəti yoxdur.
Ürəyin əhəmiyyəti yoxdursa, Allahın yaratdığı dünyaya gəlmək istədiyi 'od orqanı' itir.
Bu fəlakətli olardı. Səhvlərin cəzası şeytandır. Əksinə, qəlbdəki pisliyin və dünyada etdiyi əməllərin həm həm əməli, həm də başqaları üçün ağır nəticələri olmasının əhəmiyyəti var.
Ən əsası, insan qəlbinin Allahın dünyaya gəlişinin taxt-arabasına çevrilməsi Allah üçün vacibdir.
Deməli, həqiqətin Odunda yanması insanlığın Tanrının dünyaya daxil olduğu qapı olmaq çağırışının tamamlanması üçün bir zərurətdir.
Cəhənnəm insan qəlbinin uçurumlarındadır.
13. Cəhənnəm haqqında bu ekzistensial anlayışı nəzərə alaraq, İsanın Əhdi-Cədiddə Cəhənnəmə 11 dəfə müraciət etmə tərzini qeyd etmək vacibdir.
Onun dönə-dönə təkrar etdiyi motivlərdən biri də budur ki, bütöv olub bu sağlamlıq, istedad, gücdən istifadə edib pislik ardınca getməkdənsə, cəhənnəmə girməyə mane olarsa, yaralı və ya natamam olmaq daha yaxşıdır. “Bütün bədəninin Cəhənnəmə atılmasındansa, bədənindən birinin məhv olması sənin üçün daha yaxşıdır” [Mathew, 5, 29; həmçinin= Metyu, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Mark, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Luka, 12, 5].
Bu, yeni bir istiqamətə işarə edir - Xaça.
Zədəmiz vasitəsilə, natamamlığımızla, biz pisliyə "güclü" bağlılıqdan məhrum ola bilərik. Əgər bizdə və hər kəsdə, ürəyin dərinliklərində olan ürək qırıqlığına çatmaq üçün kifayət qədər sındıra bilsək, o zaman Xaçı qucaqlaya bilərik.
Ürək qırılması zamanı biz Xaçı qucaqlamaq üçün "daha yaxşı vəziyyətdəyik".
Xaç bütün bəşəriyyətin dərinliklərində cəhənnəmin altını kəsir. Beləliklə, Xaç “Cənnət və Cəhənnəm” Dualizminə son qoyur.
Bu, Xristianlıqda geniş şəkildə tanınmır, çünki bir neçə xristian həddindən artıq Xaç Yolu ilə getməyə çağırılıb.
Yəqin ki, bunu ilk sınaqdan keçirən, Məsihin yanında çarmıxda ölən Yaxşı Oğru idi. Bu adam saleh deyildi, lakin ədalətsiz olduğunu etiraf etdi. Onun "dəyərsiz" həyatına dair hər hansı ciddi Dualist Mühakimə, o, ölümdən sonra cənnətə deyil, Cəhənnəmə doğru getməlidir. Bununla belə, Xaçda oğru, ədalətsiz, salehlərdən əvvəl satın alınanların səltənətinə girə biləcək bir dönüş var. Salehlərin “Xaça ehtiyacı yoxdur” – lakin bu, onların itkisidir. Əgər onlar bunu qəbul etməsələr, Cəhənnəmi öz kökündən insan qəlbində dərin uçurumda kəsərək “Cənnətlə Cəhənnəmə” son qoyan şeyi əldən vermiş olurlar.
İsa Yerusəlimə girməli və öz Ehtirasından keçməli idi ki, Xaçın Cəhənnəmi bitirəcəyini bilsin. bütün hərəkətlərin gəldiyi; Xaçda o, tərsinə çevrilir və əbədi həqiqətə çevrilmir. Cəhənnəmin 'gizlənmiş' olduğu dibsiz uçurumlardan əzab-əziyyətdən və geri çəkilmədən qazanılan fərqli bir həqiqət ortaya çıxır.
Yəhudilər Cəhənnəmi “səltənət gələcək” sözünün əksi kimi başa düşürdülər. Bəli = Cəhənnəmdə, biz bu dünyada xilasa xəyanət etdiyimizi başa düşürük və beləliklə, peşmançılıq və özümüzü qınamağımız ürəyimizi dəhşətli dərəcədə dişləyir.
Lakin Xaç özünü mühakimə edən bu ürək cəhənnəmini bitirir, çünki onun keçdiyi yol uğursuzluq və ürək qırıqlığı yoludur. Buna görə də Allahın sirri və ya “gizli hikməti” cəhənnəmdədir.
Cəhənnəmi insanlıq üçün “yolun sonu” olmasını istəyən şeytandır. Cəhənnəm, rədd edilənlərin atıldığı bir ruhani zibil qutusudur və cəhənnəm insan zibilləri ilə nə qədər doludursa, şeytanın ondan xoşu gəlir.
Ürəyi olan hər kəs cəhənnəmdə və cəhənnəm vasitəsilə xilas ola bilər. Cəhənnəm, Xaçla “keçmə” prosesi olur.
Yanğında ən pis böhran anı çox vaxt ən dramatik dönüş anıdır. Bəzi insanların dərinliklərində, arxa həyətinizdə birdən-birə yay tornadosu kimi dəyişikliyi eşidə bilərsiniz. Başqalarının dərinliklərində, ən yumşaq yaz yağışı kimi hiss olunmaz şəkildə baş verir.
