By Müqəddəs Nikolay Kavasila, “Üç xütbə on bakirə”
14-cü əsrin görkəmli hesychast müəllifi Müqəddəs Nikolay Kavasila (1332-1371) bunu həsr edir. xütbə Bizans adamının Allahın Anasına baxışını bizim qarşımızda açan Müqəddəs Allahın Anasının Müjdəsinə. Yalnız qızğın dini hisslərlə deyil, həm də dərin dogmatikalarla dolu xütbə.
Mübarək Xanımımızın və Müqəddəs Məryəmin (Üç Theotokos) elanı haqqında
Əgər insan nə vaxtsa sevinib titrəyəcəksə, şükürlə tərənnüm et, əgər insandan ən böyük və ən yaxşısını arzulamağı tələb edən, əzəmətini tərənnüm etmək üçün onu mümkün qədər geniş bir əlaqəyə, ən gözəl sözə və ən güclü sözə can atmağa vadar edən bir dövr varsa. , Bugünkü bayramdan başqa kim ola bilər görmürəm. Çünki sanki bu gün göydən bir Mələk gəlib bütün yaxşılıqların başlanğıcını müjdələdi. Bu gün səma böyüyür. Bu gün yer üzü sevinir. Bu gün bütün yaradılış sevinir. Və bu bayramdan sonra səmanı əlində tutan qalmaz. Çünki bu gün baş verənlər əsl bayramdır. Hamı eyni sevinclə orada görüşür. Hamı yaşayır və bizə eyni sevinci bəxş edir: Yaradan, bütün yaradılışlar, təbiətimizi bəxş edən və bununla da Onu şən məclislərimizə və şənliklərimizə şərik edən Yaradanın anasıdır. Hər şeydən əvvəl Yaradan sevinir. Çünki o, əvvəldən xeyirxahdır və yaradılışın əvvəlindən də onun işi yaxşılıq etməkdir. Onun heç bir şeyə ehtiyacı yoxdur və verməkdən və xeyirxah olmaqdan başqa heç nə bilmir. Lakin bu gün O, xilaskarlıq işini dayandırmadan ikinci yeri tutur və bəyənilənlər sırasına daxil olur. Və o, məxluqata bəxş etdiyi və səxavətini göstərən böyük nemətlərə görə deyil, lütfkarlardan aldığı xırda şeylərə görə sevinir, çünki Onun bəşəriyyəti sevdiyi aydındır. Və O, təkcə Özünün yoxsul qullara verdiyi şeylərlə deyil, həm də yoxsulların Ona verdiyi şeylərlə izzətləndiyini düşünür. Çünki O, ilahi izzətdən daha kiçilməyi seçsə və bəşəri yoxsulluğumuzu bizdən hədiyyə olaraq qəbul etməyə razılaşsa belə, Onun var-dövləti dəyişməz qaldı və hədiyyəmizi zinət və səltənətə çevirdi.
Yaradılış üçün də - və yaradılış dedikdə təkcə görünən deyil, həm də insan gözündən kənarda olanı nəzərdə tuturam - Yaradanının ona daxil olduğunu və hər şeyin Rəbbinin bir şey qəbul etməsini görməkdən daha böyük şükür hadisəsi ola bilər. qullar arasında yer? Və bu, Öz ixtiyarını boşaltmadan, lakin qul olmaq, (Onun) var-dövlətini rədd etmədən, yoxsullara vermək və Onun ucalığından düşmədən təvazökarları ucaldır.
Bakirə də sevinir, onun xatirinə bütün bu hədiyyələr insanlara verilmişdir. Və o, beş səbəbə görə xoşbəxtdir. Hər şeydən əvvəl, hamı kimi ümumi sərvətdə iştirak edən şəxs kimi. Bununla belə, o, həm də ona görə sevinir ki, mallar ona daha əvvəl, hətta başqalarından daha mükəmməl verilib və hətta bu hədiyyələrin hər kəsə verilməsinə səbəb odur. Bakirə qızın sevinməsinin beşinci və ən böyük səbəbi odur ki, təkcə onun vasitəsilə deyil, Tanrının özü, bildiyi və ilk gördüyü hədiyyələr sayəsində insanların dirilməsini gətirdi.
2. Çünki Bakirə insanı əmələ gətirən, özü də onun yaradılması üçün heç bir iş görməyən, Yaradan tərəfindən sadə material kimi istifadə edilən və heç bir “etmədən” sadəcə “olmuş” torpaq kimi deyil. Bakirə özünü dərk etdi və yerin Yaradanını cəlb edən və Onun yaradıcı əlinə təkan verən hər şeyi Allaha verdi. Və bunlar nədir? Günahsız həyat, saf həyat, bütün pislikləri inkar etmək, bütün fəzilətləri həyata keçirmək, ruh işıqdan daha təmiz, bədən mükəmməl mənəvi, günəşdən daha parlaq, cənnətdən daha təmiz, kerub taxtlarından daha müqəddəsdir. Heç bir yüksəklikdən əvvəl dayanmayan, mələklərin qanadlarını belə aşan ağıl uçuşu. Ruhun bütün digər arzularını udmuş ilahi bir eros. Allahın torpağı, heç bir insan düşüncəsinə sığmayan Allahla birlik.
Beləliklə, o, öz bədənini və ruhunu belə bir fəzilətlə bəzəyərək Allahın nəzərini cəlb edə bildi. Gözəlliyi sayəsində o, gözəl bir ümumi insan təbiətini ortaya qoydu. Və hiyləgəri döyün. O, günaha görə insanlar arasında nifrət edilən Məryəmin sayəsində insan oldu.
3. Və “düşmənlik divarı” və “səddi” Bakirə üçün heç bir məna kəsb etmirdi, lakin bəşəriyyəti Allahdan ayıran hər şey ona aid olduğu qədər məhv edildi. Beləliklə, Tanrı ilə Bakirə arasındakı ümumi barışıqdan əvvəl də sülh hökm sürürdü. Üstəlik, o, sülh və barışıq üçün heç vaxt qurban verməyə ehtiyac duymurdu, çünki əvvəldən dostlar arasında birinci idi. Bütün bunlar başqalarına görə baş verdi. O, Pavelin ifadəsi ilə desək, “Allahın qarşısında bizim üçün vəkil idi” və insanlar üçün əllərini deyil, öz həyatını Allaha qaldıran Şəfaətçi idi. Və hər yaşda olan insanların şərini dayandırmaq üçün bir nəfsin fəziləti kifayət idi. Gəmi insanı kainatın ümumi selində xilas etdiyi, fəlakətlərdə iştirak etmədiyi və bəşər övladını davam etmək imkanından xilas etdiyi kimi, eyni şey Bakirə ilə də oldu. O, düşüncəsini həmişə toxunulmaz və müqəddəs kimi saxlayıb, sanki yer üzünə heç bir günah dəyməyib, sanki hamı lazım olana sadiq qalıb, sanki hamı hələ də cənnətdə yaşayır. O, bütün yer üzünə yayılan pisliyi belə hiss etmirdi. Və hər yerə yayılan və cənnəti bağlayan, cəhənnəmi açan, insanları Allahla müharibəyə sürükləyən və yaxşıları yerdən qovaraq, öz yerinə pisləri aparan günah seli, hətta mübarək Məryəmə bir az da toxunmadı. Və bütün kainata hakim olub hər şeyi pozub məhv etdiyi halda, şər tək bir düşüncəyə, tək bir ruha məğlub oldu. Və yalnız Məryəm tərəfindən fəth edilmədi, həm də onun günahı sayəsində bütün bəşər övladından ayrıldı.
Bu, Allahın Öz əbədi planına uyğun olaraq göyləri əyib yerə enəcəyi gün gəlməmişdən əvvəl, Məryəmin xilas işinə töhfəsi idi: o, doğulduğu andan etibarən Allah üçün sığınacaq tikirdi. insanı xilas etmək üçün Allahın məskənini, özünü gözəlləşdirməyə çalışdı ki, ona layiq olsun. Beləliklə, padşahın sarayını qınamaq üçün heç bir şey tapılmadı. Üstəlik, Məryəm Ona nəinki əzəmətinə layiq bir padşah iqamətgahı təqdim etdi, həm də Davudun dediyi kimi, “xeyirxahlıq”, “güc” və “səltənət”in özü üçün Özü üçün şah paltarı və qurşaq hazırladı. Ölçüsünə və gözəlliyinə, yüksək idealına və əhalisinin sayına, var-dövlət və qüdrətinə görə hamıdan üstün olan əzəmətli bir dövlət kimi padşahı qəbul etmək və ona qonaqlıq göstərməklə kifayətlənmir, onun ölkəsinə və qüdrətinə çevrilir. və şərəf, və güc və silah. Beləliklə, Məryəm, Allahı özündə qəbul edərək və Ona ətini verərək, Allah dünyada göründü və düşmənlər üçün sarsılmaz məğlubiyyət, dostlar üçün xilas və bütün yaxşı şeylərin mənbəyi oldu.
4. Beləliklə, o, hələ ümumi qurtuluş vaxtı gəlməmişdən əvvəl bəşər övladına fayda verdi: Lakin vaxt gəlib səma elçisi zühur edəndə onun sözlərinə inanaraq və xidməti qəbul etməyə razılıq verərək yenidən xilasda fəal iştirak etdi. Allah ondan istədi. Çünki bu da bizim xilasımız üçün zəruri və şübhəsiz zəruri idi. Əgər Bakirə özünü belə aparmasaydı, insanlar üçün heç bir ümid qalmazdı. Bayaq dediyim kimi, əgər Məryəm özünü hazırlamasaydı, Onu kim qarşılayacaqdı və kim ola bilsəydi, Tanrının bəşər övladına lütflə baxıb yer üzünə enmək istəməsi mümkün olmazdı. xilasa xidmət edir. Yenə deyirəm, əgər Məryəm buna inanmasa və ona xidmət etməyə razı olmasaydı, bizim xilasımız üçün Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsi mümkün deyildi. Bu, Cəbrayılın Bakirə qıza dediyi “sevinc”dən və onun missiyasını başa vurduğu “mərhəmətli” adlandırmasından bütün sirri açmasından görünür. Bununla belə, Məryəm konsepsiyanın necə baş verəcəyini anlamaq istəsə də, Allah enmədi. O, inandığı və dəvəti qəbul etdiyi anda bütün iş dərhal yerinə yetirildi: Allah Özünü paltar adamı kimi qəbul etdi və Bakirə Yaradanın anası oldu.
Daha heyrətamizdir: Allah nə Adəmə xəbərdarlıq etdi, nə də onu Həvvanın yaradılacağı qabırğasını verməyə inandırdı. Onu yuxuya verdi və beləliklə, hisslərini əlindən alaraq, onun payını aldı. Halbuki, Yeni Adəmi yaratmaq üçün O, Bakirə qıza əvvəlcədən öyrətdi və onun imanını və qəbulunu gözlədi. Adəmin yaradılışında O, yenə də yeganə Oğlu ilə məsləhətləşərək, “Biz insanı yaratdıq” deyir. Lakin ilk övlad Pavelin dediyi kimi, o “gözəl Məsləhətçi” “kainata girməli” və ikinci Adəmi yaratmalı olanda, o, qərarında Bakirə qızı öz iş yoldaşı kimi götürdü. Beləliklə, Yeşayanın danışdığı Allahın o böyük “qərarı” Allah tərəfindən elan edilmiş və Məryəm tərəfindən təsdiq edilmişdir. Beləliklə, Sözün təcəssümü təkcə “lütf edən” Atanın və “kölgə salan” Onun Qüdrətinin və “yerləşən” Müqəddəs Ruhun işi deyil, həm də Allahın istək və imanının işi idi. Bakirə. Çünki onlarsız mövcud olmaq və insanlara Sözün mücəssəməsinin həllini təklif etmək mümkün deyildi, eləcə də Pak Allahın istəyi və imanı olmadan Allahın həllinin həyata keçirilməsi mümkün deyildi.
5. Allah onu belə hidayət etdikdən və razı saldıqdan sonra onu özünə ana etdi. Beləliklə, əti vermək istəyən və bunu niyə etdiyini bilən bir adam verdi. Çünki Onun başına gələn eyni şey Bakirə üçün də olacaqdı. O, necə istəsə və “endi”sə, o, məcburiyyətlə deyil, bütün azad iradəsi ilə hamilə olub ana olacaqdı. Çünki o, sadəcə olaraq istifadə olunan kənardan köçürülmüş bir şey kimi xilasımızın qurulmasında iştirak etmək deyil, həm də özünü təqdim etmək və bəşər övladının qayğısında Allahın iş yoldaşı olmaq idi - və bu, daha vacibdir. , Onunla bir paya sahib ola bilsin və bu insanlıq məhəbbətindən doğan izzətin ortağı olsun. O zaman, Xilaskar təkcə cismani insan və insan oğlu olmadığından, həm də ruha, ağıl və iradəyə və insana aid hər şeyə malik olduğundan, təkcə Onun doğulmasına deyil, həm də onun doğulmasına xidmət edəcək mükəmməl bir anaya sahib olmaq lazım idi. bədənin təbiəti ilə, həm də ağıl və iradə və onun bütün varlığı ilə: həm bədəndə, həm də ruhda ana olmaq, bütün insanı sözsüz doğuşa gətirmək.
Məhz bu səbəbdən Məryəm özünü Allahın sirrinin xidmətinə verməzdən əvvəl ona inanır, istəyir və yerinə yetirmək istəyir. Ancaq bu, həm də ona görə baş verdi ki, Allah Məryəmin fəzilətini görünmək istəyirdi. Yəni onun imanı nə qədər böyük və düşüncə tərzi nə qədər yüksək idi, ağlı nə qədər təsirsiz idi və ruhu nə qədər böyük idi - Məryəmin paradoksal sözünü qəbul etməsi və ona inanması ilə ortaya çıxan şeylər. Mələk: Allah həqiqətən yer üzünə gələcək və xilasımızı şəxsən görəcək və bu işdə fəal iştirak edərək xidmət edə biləcək. Əvvəlcə izahat istəməsi və buna əmin olması özünü çox yaxşı tanıdığının və bundan böyük, öz istəyinə layiq heç nə görmədiyinin parlaq sübutudur. Üstəlik, Allahın onun fəzilətini aşkara çıxarmaq istəməsi, Məryəmin Allahın xeyirxahlığının və insanlığının böyüklüyünü çox yaxşı bildiyini sübut edir. Aydındır ki, məhz buna görə o, Allah tərəfindən birbaşa işıqlandırılmamışdır ki, onun Allaha yaxın yaşadığı imanının onun ixtiyari bir ifadəsi olduğu tam aşkar edilsin və onlar düşünməyəcəklər ki, hər şey baş verənlər inandırıcı Allahın qüdrətinin nəticəsi idi. Çünki görməyən və inanan iman edənlər görmək istəyənlərdən daha xoşbəxt olduğu kimi, Rəbbin qulları vasitəsilə onlara göndərdiyi xəbərlərə inananların da qısqanclığı O, onları şəxsən inandırmağa ehtiyac duyanlardan daha çoxdur. . Ruhunda müqəddəs mərasim üçün yararsız heç bir şeyin olmadığını, xasiyyətinin və adət-ənənələrinin buna mükəmməl uyğun olduğunu, beləliklə, heç bir insan zəifliyindən bəhs etməməsi, bütün bunların necə baş verəcəyinə şübhə etməməsi və ümumiyyətlə müzakirə etməməsi şüuru. onu saflığa aparan yollar, nə də onun gizli bir bələdçiyə ehtiyacı yox idi - bütün bunları mən bilmirəm, biz onları yaradılmış təbiətə aid hesab edə bilərikmi?
Çünki o, keruv və ya serafim və ya bu mələk məxluqlarından daha təmiz bir şey olsa belə, bu səsə necə dözə bilərdi? Ona deyilənləri yerinə yetirməyin mümkün olduğunu necə düşünə bilərdi? O, bu qüdrətli işlər üçün kifayət qədər gücü necə tapacaqdı? Və Xilaskarın Özünün qiymətləndirməsinə görə, insanlar arasında “böyük heç kəsi olmayan” Yəhya, hətta onun ayaqqabılarına belə toxunmağa layiq olmadığını və Xilaskarın kasıb insan təbiətində zühur etdiyi zaman özünü belə hesab etmirdi. O vaxta qədər ki, Qüsursuz O, Atanın Kəlamını, Allahın hipostazını hələ azalmadan öz bətnində qəbul etməyə cəsarət etdi. “Mən və atamın evi nədir? Ya Rəbb, mənim vasitəmlə İsraili xilas edəcəksən?” Bu sözləri siz salehlərdən eşidə bilərsiniz, baxmayaraq ki, onlar dəfələrlə əmələ çağırılıb və çoxları onları yerinə yetirib. Mələk mübarək Məryəmi tamamilə qeyri-adi, insan təbiətinə uyğun olmayan, məntiqi anlayışı aşan bir şey etməyə çağırdı. Doğrudan da, o, kainatı bir vasitə kimi istifadə edərək yeri göyə qaldırmaqdan, yerindən tərpənməkdən və dəyişməkdən başqa nə istəyirdi? Amma nə ağlı pozulub, nə də özünü bu işə layiqsiz hesab edirdi. Ancaq işıq yaxınlaşanda gözləri heç nə narahat etmədiyi üçün və kiminsə günəş çıxan kimi gündüz olduğunu söyləməsi qəribə olmadığı üçün, Bakirə qız qəbul edə biləcəyini başa düşəndə heç də çaşqın deyildi. hər yerdə yararsız olanı təsəvvür edin. Və o, mələyin sözlərini araşdırmadan buraxmadı, çoxlu təriflərə də aldanmadı. Lakin o, duasını cəmlədi və bütün diqqəti ilə salamı öyrəndi, konsepsiyanın tərzini və onunla əlaqəli hər şeyi dəqiq başa düşmək istədi. Amma bundan başqa, onun özünün belə yüksək bir xidmətə qadir və uyğun olub-olmadığını, bədəni və ruhunun bu qədər saf olub olmadığını soruşmaq heç də maraqlı deyil. O, təbiəti üstələyən möcüzələrə heyran qalır və onun hazırlığı ilə bağlı hər şeyə göz yumur. Buna görə də birincinin izahını Cəbrayıldan istədi, halbuki o, ikincisini özü tanıyırdı. Məryəm öz daxilində Allah qarşısında cəsarət tapdı, çünki Yəhyanın dediyi kimi, "ürəyi onu qınamadı", lakin ona "şəhadət verdi".
6. “Bu necə ediləcək?” o soruşdu. Ona görə yox ki, mənim özümə daha çox saflığa, daha böyük müqəddəsliyə ehtiyacım var, ona görə ki, mənim kimi bakirəlik yolunu seçənlərin təsəvvür edə bilməyəcəyi təbiət qanunudur. "Mən bir kişi ilə münasibətdə olmayanda bu necə olacaq?" Mən, əlbəttə ki, davam edir, Allahı qəbul etməyə hazıram. Kifayət qədər hazırlamışam. Amma deyin, təbiət razılaşacaqmı və hansı şəkildə? Və sonra, Cəbrayıl ona paradoksal konsepsiyanın yolunu məşhur sözlərlə izah edən kimi: "Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Uca Tanrının gücü sənə kölgə salacaq" və ona hər şeyi izah edən kimi, Bakirə yox. Mələyin həm xidmət etdiyi bu qədər gözəl şeylərə, həm də inandığı insanlara görə, yəni bu xidməti qəbul etməyə layiq olduğuna görə onun xeyir-dua alması barədə xəbərinə artıq şübhə edir. Və bu, həyasızlığın bəhrəsi deyildi. Bu, Məryəmin öz içində gizlətdiyi gözəl və gizli xəzinənin təzahürü idi, yüksək ehtiyatlılıq, iman və saflıqla dolu bir xəzinə idi. Bunu Müqəddəs Ruh aşkar etdi və Məryəmi “mübarək” adlandırdı - məhz ona görə ki, o, xəbəri qəbul etdi və səmavi xəbərlərə inanmaqda heç də çətinlik çəkmədi.
Yəhyanın anası ruhu Müqəddəs Ruhla dolduqca ona təsəlli verdi və dedi: «Nə bəxtiyardır ki, Rəbbin ona söylədiyi şeylərin gerçəkləşəcəyinə inanan qadındır». Bakirə özü də Mələyə cavab verərək özü haqqında dedi: "Budur, Rəbbin kənizidir." Çünki o, həqiqətən də, gələcəklərin sirrini dərindən dərk edən Rəbbin xidmətçisidir. “Rəbb gələn kimi” dərhal ruhunun və bədəninin evini açdı və özündən əvvəl həqiqətən evsiz olana insanlar arasında əsl məskən verdi.
Bu zaman Adəmin başına gələnə bənzər bir şey oldu. Görünən bütün kainat onun xatirinə yaradıldığı və bütün digər canlılar özünə uyğun yoldaş tapdığı halda, Həvvadan əvvəl Adəm tək başına özünə uyğun köməkçi tapa bilmədi. Eləcə də hər şeyi var edən və hər məxluqa öz yerini təyin edən Kəlam üçün Məryəmin qarşısında nə yer, nə də məskən var idi. Lakin bakirə qız Ona sığınacaq və yer verənə qədər “gözlərinə yuxu, göz qapaqlarına yorğunluq” vermədi. Davudun ağzı ilə deyilən sözlər üçün biz Pak Allahın səsi hesab etməliyik, çünki O, onun nəslinin əcdadıdır.
7. Amma ən böyük və ən paradoksal olanı ondan ibarətdir ki, o, əvvəlcədən heç nə bilmədən, heç bir xəbərdarlıq etmədən müqəddəs mərasimə o qədər yaxşı hazırlaşırdı ki, Allah birdən-birə zühur edən kimi Onu lazım olduğu kimi qəbul edə bildi – hazır, oyaq və sarsılmaz bir ruhla. Bütün insanlar onun mübarək Məryəmin həmişə yaşadığı ehtiyatlılığını və onun insan təbiətindən nə qədər yüksək olduğunu, nə qədər bənzərsiz, insanların başa düşə biləcəyi hər şeydən nə qədər böyük olduğunu - ruhunda o qədər güclü bir sevgi alovlandırdığını bilməli idi. İlahi, ona görə ki, onun başına gələnlər və iştirak edəcəyi barədə xəbərdarlıq edilib, lakin Allahın insanlara verdiyi və ya veriləcək ümumi hədiyyələrə görə. Çünki Əyyub əzablarında göstərdiyi səbrə görə deyil, bu səbr mübarizəsinin müqabilində ona nə veriləcəyini bilmədiyinə görə, o, insan məntiqindən üstün olan hədiyyələri almağa layiq olduğunu göstərdi. çünki o (əvvəlcədən onlar haqqında) bilmirdi. Bu, Bəyi gözləmədən nikah yatağı idi. Günəşin ondan doğacağını bilməsə də, səma idi.
Bu böyüklüyü kim təsəvvür edə bilər? Və hər şeyi əvvəlcədən bilsəydi və ümid qanadlarına sahib olsaydı, necə olardı? Bəs niyə əvvəlcədən ona məlumat verilməyib? Ola bilsin ki, beləliklə aydın olur ki, o, müqəddəsliyin bütün zirvələrini fəth etdiyinə görə onun gedəcək başqa heç bir yeri yox idi və artıq sahib olduqlarına əlavə edə biləcəyi heç bir şey yox idi, nə də fəzilət baxımından daha yaxşı ola bilməz, çünki o çox zirvəyə çatmışdı? Çünki əgər belə şeylər olsaydı və onlar həyata keçirilə bilərdisə, əgər fəzilətin bir zirvəsi olsaydı, Bakirə bunu bilərdi, çünki onun doğulmasının səbəbi bu idi və Allah ona öyrədirdi ki, o, itaət edə bilsin. zirvə də. , müqəddəs mərasimin xidmətinə daha yaxşı hazırlaşmaq üçün. Məhz onun cahilliyi onun mükəmməlliyini üzə çıxardı - o, onu fəzilətə sövq edə biləcək şeylərdən məhrum olsa da, ruhunu o qədər kamilləşdirdi ki, ədalətli Tanrı tərəfindən bütün insan təbiətindən seçildi. Allahın anasını hər cür gözəlliklərlə bəzəməməsi, onu ən gözəl və kamil şəkildə yaratmaması da təbii deyil.
8. Onun susması və baş verəcəklər barədə ona heç nə deməməsi sübut edir ki, O, Məryəmin gördüklərindən daha yaxşı və ya daha böyük heç nə bilmirdi. Və burada bir daha görürük ki, O, anası üçün digər qadınlar arasında ən yaxşısını deyil, mükəmməl qadını seçib. O, təkcə bütün bəşər övladından daha uyğun deyildi, həm də Onun anası olmağa mükəmməl uyğun gələn biri idi. Şübhəsiz ki, bir zamanlar insanın təbiətinin yaradıldığı işə uyğunlaşması lazım idi. Başqa sözlə, Yaradanın niyyətinə layiqincə xidmət edə biləcək bir insan dünyaya gətirmək. Müxtəlif alətlərin bu və ya digər fəaliyyət üçün istifadə etməklə hansı məqsədlə yaradıldığını pozmaq, əlbəttə ki, bizə çətin görünmür. Halbuki Yaradan insan təbiəti üçün başlanğıcda bir məqsəd qoymadı, sonra onu dəyişdirdi. İlk andan onu yaratdı ki, doğulduğu zaman onu özünə ana kimi qəbul etsin. O, əvvəlcə bu vəzifəni insan təbiətinə verərək, sonradan bir qayda olaraq bu aydın məqsəddən istifadə edərək insanı yaratdı. Buna görə də, bu məqsədi həyata keçirə biləcək bir insanın nə vaxtsa meydana çıxması lazım idi. İnsanın yaradılış məqsədini hər şeydən üstün olanı, Yaradana ən böyük izzət və həmd-səna bəxş edəni hesab etməməyimiz caiz deyil və Allahın yaratdığı şeylərdə heç bir şəkildə uğursuzluğa düçar ola biləcəyini düşünə bilmərik. . Bu, şübhəsiz ki, söz mövzusu deyil, çünki mason, dərzi və ayaqqabı ustaları belə, maddə üzərində tam nəzarət etməsələr də, öz yaradıcılıqlarını həmişə istədikləri məqsədə uyğun yaratmağı bacarırlar. İstifadə etdikləri material həmişə onlara tabe olmasa da, bəzən onlara müqavimət göstərsə də, sənətləri ilə onu ram etməyi bacarır, məqsədlərinə doğru itələyirlər. Əgər uğur qazansalar, təkcə maddənin hökmdarı deyil, həm də onun yaradıcısı olan, onu yaradan zaman ondan necə istifadə edəcəyini bilən Allahın uğur qazanması nə qədər təbiidir. İnsan təbiətinin hər şeydə Allahın onu yaratdığı məqsədə uyğunlaşmasına nə mane ola bilər? Evi idarə edən Allahdır. Və bu, məhz Onun ən böyük işidir, Onun əllərinin üstün işidir. Onun yerinə yetirilməsini isə heç bir insana və mələklərə həvalə etmədi, ancaq Özünə saxladı. Allahın yaradılışda lazımi qaydalara riayət etmək üçün digər sənətkarlardan daha çox diqqət yetirməsi məntiqli deyilmi? Bəs söhbət təkcə bir şeyə deyil, Onun yaratdıqlarının ən yaxşısına gəldikdə? Allah Özü olmasa, başqa kimə ruzi verərdi? Həqiqətən də Paul ümumi rifahın qayğısına qalmazdan əvvəl yepiskopdan (məlum olduğu kimi, Allahın surəti olan) özü və ailəsi ilə əlaqəsi olan hər şeyi təşkil etməyi xahiş edir.
9. Bütün bunlar bir yerdə baş verəndə: kainatın ən ədalətli Hökmdarı, Allahın planının ən uyğun naziri, Yaradanın əsrlər boyu bütün işlərinin ən yaxşısı – necə lazımlı bir şey əskik ola bilərdi? Çünki hər şeydə ahəngdarlığı, tam simfoniyanı qorumaq lazımdır və heç nə bu böyük və gözəl əsərə yaraşmaz olmamalıdır. Çünki Allah hər şeydən əvvəl ədalətlidir. Hər şeyi lazım olduğu kimi yaradan və “hər şeyi Öz ədalət tərəzisində çəkən” Odur. Allahın ədalətinin istədiyi hər şeyə cavab olaraq, buna uyğun yeganə olan Məryəm Oğlunu verdi. Və o, ana olmaq ədalətli olduğu şəxsin anası oldu. Allahın insan oğlu olmasının başqa bir faydası olmasa belə, biz mübahisə edə bilərik ki, Məryəmin Allahın anası olmasının ədalətli olması Kəlamın təcəssümünə səbəb olmaq üçün kifayət idi. Və Allahın hər bir məxluqa ona uyğun olanı verməməsi, yəni həmişə öz ədalətinə uyğun davranması, təkcə bu fakt iki təbiətin bu yeni mövcudluq tərzini meydana gətirmək üçün kifayət qədər səbəb idi.
Əgər Qüsursuz O, müşahidə etməli olduğu hər şeyi müşahidə edirdisə, əgər o, borclu olduğu üçün heç bir şeyi əldən vermədiyi üçün özünü minnətdar bir insan kimi ortaya qoyursa, Allah necə ədalətli ola bilərdi? Əgər Məryəm Allahın anasını aşkar edə biləcək şeylərdən heç birini buraxmasa və Onu o qədər güclü məhəbbətlə sevsəydi, əlbəttə ki, Allahın ona bərabər mükafat verməyi, ona çevrilməyi Öz vəzifəsi hesab etməməsi inanılmaz olardı. Oğul. Yenə də deyək ki, əgər Allah pis ağalara öz istəyinə uyğun bəxş etsə, həmişə və hər şeydə Onun istəyi ilə razılaşan şəxsi necə öz anasına qəbul etməz? Bu hədiyyə çox mehriban idi və mübarək üçün uyğun idi. Buna görə də, Cəbrayıl ona Allahın Özünü dünyaya gətirəcəyini açıq-aydın dedikdə – çünki bu, onun sözləri ilə aydın oldu ki, doğulacaq “Yaqubun nəsli üzərində əbədi padşahlıq edəcək və onun səltənətinin sonu olmayacaq”. və Bakirə bu xəbəri sevinclə qəbul etdi, sanki adi bir şey eşidirdi, heç də qəribə olmayan və ya adətən baş verənlərə uyğun gəlməyən bir şey eşidirdi. Beləliklə, o, mübarək bir dillə, qayğılardan azad bir ruhla, rahatlıq dolu düşüncələrlə dedi: "Budur, Rəbbin kənizidir, sənin sözünə uyğun olaraq mənə edilsin".
10. Bunu dedi və dərhal hər şey oldu. "Və Kəlam cismani oldu və aramızda məskən saldı." Beləliklə, Məryəm Allaha cavab verən kimi dərhal Ondan bu ilahi bədəni yaradan Ruhu aldı. Onun səsi, Davidin dediyi kimi, “qüdrətin səsi” idi. Beləliklə, bir ana sözü ilə Atanın Sözü formalaşdı. Və yaradılışın səsi ilə Yaradan qurur. Necə ki, Allah “işıq olsun” deyəndə dərhal işıq yarandı, elə də dərhal Məryəmin səsi ilə həqiqi Nur qalxdı və insan əti ilə birləşdi və “dünyaya gələn hər bir insanı” maarifləndirən O oldu. düşünülmüşdür. Ey müqəddəs səs! Oh, sözlər ki, belə böyüklük etdin! Ey bir anda bütün kainatı sürgündən çağıran mübarək dil! Ey bir neçə kəlmə ilə bu qədər tükənməz malları üstümüzə səpmiş pak ruhun xəzinəsi! Çünki bu sözlər yeri cənnətə çevirdi və Cəhənnəmi boşaltdı, məhbusları azad etdi. Onlar cənnəti insanların yaşadığı və mələkləri insanlara elə yaxınlaşdırmışdılar ki, səmavi və bəşər övladını eyni zamanda, Allah olmaqla insan olanın ətrafında bənzərsiz bir rəqsdə birləşdirdilər.
Bu sözlərinizə görə sizə nə təşəkkür etməyə layiq olacaq? Sənə nə ad verək ki, kişilər arasında sənin kimisi yoxdur? Çünki sən dünyanın bütün zirvələrini keçənə qədər sözlərimiz yer üzündədir. Buna görə də, əgər sizə həmd sözləri söylənməlidirsə, bu, mələklərin işi, keruvların ağlı, odlu bir dildə olmalıdır. Ona görə də, biz də bacardığımız qədər sizin nailiyyətlərinizi xatırlayıb, sizə, öz xilasımıza əlimizdən gələni oxuyub, indi mələk səsi tapmaq istəyirik. Və biz Cəbrayılın salamına gəldik, beləliklə, bütün xütbəmizə hörmətlə yanaşırıq: "Sevin, mübarək, Rəbb səninlədir!".
Amma bizə, Məryəm, nəinki Ona və Onu dünyaya gətirən sənə izzət və izzət gətirən şeylərdən danışmağı, həm də onlara əməl etməyi nəsib et. Bizi Onun məskəni olmağa hazırla, çünki əsrlər boyu izzət Ona məxsusdur. Amin.
