ডঃ মাসুদ আহমাদী আফজাদীর দ্বারা,
ডাঃ রাজী মোয়াফি
সূচনা
আধুনিক বিশ্বে, বিশ্বাসের সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধির সাথে সম্পর্কিত পরিস্থিতি একটি বড় সমস্যা হিসাবে বিবেচিত হয়। এই সত্যটি, বিশ্বাসের প্রকৃতি সম্পর্কিত বাহ্যিকভাবে স্পষ্ট বিচিত্র দ্বন্দ্বের সাথে সহবাসে, ধর্মীয় বিশ্বাসের মূলের উপলব্ধিকে দুর্বল করে। এই রায়গুলি এমনকি কিছু লোকের মধ্যে এই মতামতকে উস্কে দেয় যে প্রতিটি জাতি, তার প্রয়োজনের ভিত্তিতে, একটি ধর্ম তৈরি করে এবং এই ধর্মের ঈশ্বর, তা কল্পনা বা বাস্তবতা, একটি অলীক এবং অবাস্তব।
সমস্যার সমাধান একেশ্বরবাদে এনকোড করা হয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি সাক্ষ্য দেয় যে সমস্ত ধর্ম একটি উৎস থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যেমনটি ন্যায়ের ঐক্যে প্রকাশিত হয়েছে। এই সত্যের কারণে, ঘনিষ্ঠতার দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের সকলেই এক, তবে তাদের বাহ্যিক প্রকাশে তারা আলাদা। অতএব, শুওন সহ একেশ্বরবাদী এবং চিন্তাবিদ-দার্শনিকরা আলোচনার জন্য নিম্নলিখিত বিষয়গুলি প্রণয়ন করেছেন: "ধর্মের সংখ্যা বৃদ্ধির প্রক্রিয়াগুলি নির্ধারণের উপায়গুলি সন্ধান করা", "ধর্মীয় ঐক্য" এবং "ইসলামিক আইন"।
এই নিবন্ধটির কাজ হল শুওনের দৃষ্টিকোণ থেকে একেশ্বরবাদী এবং চিন্তাবিদ-দার্শনিকদের ধারণাগুলি অন্বেষণ করা, বিশ্লেষণ করা এবং ব্যাখ্যা করা এবং "একেশ্বরবাদ এবং ধর্মতত্ত্ব" এর রহস্যময় ভিত্তি, সেইসাথে শুওনের মতামত এবং হান্টিংটনের নতুন ধারণাগুলির মধ্যে একটি তুলনামূলক বিশ্লেষণ করা। তত্ত্ব "সভ্যতার সংঘর্ষ"।
এই নিবন্ধের অন্তর্নিহিত দুটি দৃষ্টিভঙ্গি স্বচ্ছতা ধারণ করে এবং তাদের ধারণার গভীরতার অবিসংবাদিত প্রমাণ রয়েছে, ধর্মের রহস্য, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক প্রকাশের শিকড় থেকে উদ্ভূত, অসংখ্য পারদর্শী এবং অবস্থানের বিরোধীদের মতামতকে সম্মান করে।
- ধর্মের শব্দার্থবিদ্যা
"ধর্ম" শব্দটি ল্যাটিন শব্দ "রিলিগো" থেকে এসেছে এবং এর অর্থ নৈতিক ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ হওয়া, বিভাজন, ভালো বিশ্বাস, ভালো রীতিনীতি এবং ঐতিহ্যকে অতিক্রম করা।
এই ধারণার অর্থের অনুরূপ, ধর্মের সংস্কৃতির ব্যাখ্যা হিসাবে নেওয়া, গ্রীক শিকড়যুক্ত শব্দ "রিলিগেল", অর্থ
"দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত।" এই শব্দের একটি অর্থ রয়েছে যা নিয়মিত উপাসনার প্রতি একজনের সংযুক্তি নির্দেশ করে।
"ধর্ম" শব্দের সাধারণভাবে গৃহীত অর্থ হল "একটি সম্পূর্ণ বাস্তবতার একটি নির্মিত ধারণা আছে এমন কারো ব্যক্তিগত সংযুক্তি।" (হোসেইনি শাহরুদি 135:2004)
ফারসি ভাষায়, "রিলিগো" শব্দের অর্থ এবং তাৎপর্য "নম্রতা, আনুগত্য, অনুসরণ, অনুকরণ, পদত্যাগ এবং প্রতিশোধ"।
যুগ যুগ ধরে, পশ্চিমা বিশ্বের চিন্তাবিদরা "রিলিগো"কে একটি শব্দ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যার অর্থ "ঈশ্বরের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো" এবং আজকাল এই সংজ্ঞাটি প্রশ্নবিদ্ধ হচ্ছে। "ধর্মীয়" আকারে এর প্রাথমিক ব্যাখ্যায় যারা এর অর্থ বোঝে তাদের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছে। (জাভাদি আমোলি 93:1994)
জাভাদি আমোলির জন্য, "ধর্ম" শব্দটির পরিভাষাগত অর্থ হল "মানব সমাজকে পরিচালনা ও শিক্ষিত করার জন্য দৃষ্টিভঙ্গি, নৈতিকতা, আইন ও নিয়ম, প্রবিধানের একটি সংগ্রহ।" (জাভাদি আমোলি 93:1994)
পুরুষতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুগামীরা "ধর্ম" শব্দটি ব্যবহার করে, এর অর্থ "একজন ব্যক্তি বা মানুষের একটি গোষ্ঠীর আচরণ এবং শিষ্টাচারের উপর শিক্ষাগত প্রভাবের আন্তরিক প্রমাণ" এর সাথে সম্পর্কিত। তারা অস্বীকার করে না, কিন্তু তারা এই সংজ্ঞাটিকে সঠিক বলেও স্বীকার করে না, যুক্তি দেয়: “যদি এই সংজ্ঞাটি সঠিক হয়, তবে কমিউনিজম এবং লিবারেলিজমকে 'ধর্ম' বলা যেতে পারে। শব্দটি মানুষের যুক্তিবাদী মন এবং জ্ঞান দ্বারা প্রণয়ন করা হয়, কিন্তু শব্দার্থগত দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সঠিকভাবে বোঝার জন্য, পিতৃতান্ত্রিক চিন্তাবিদরা এর শব্দার্থিক বিষয়বস্তু সম্পর্কে একটি প্রতিফলন নির্দেশ করে, যার সাথে এর ঐশ্বরিক অর্থ যোগ করা উচিত। মূল (মালেকিয়ান, মোস্তফা "যৌক্তিকতা এবং আধ্যাত্মিকতা", তেহরান, সমসাময়িক প্রকাশনা 52:2006)
নাসর বলেছেন: "ধর্ম এমন একটি বিশ্বাস যার দ্বারা একজন ব্যক্তির সত্তার সাধারণ ক্রম ঈশ্বরের সাথে একত্রিত হয় এবং একই সাথে এটি সমাজের সাধারণ নিয়মে নিজেকে প্রকাশ করে" - "ইসলামে - ওমাত" বা জান্নাতের বাসিন্দারা . (নাসর 164:2001)
2. ধর্মের ঐক্যের জন্য মৌলিক উপাদান উপাদান
2. 1. ধর্মের ঐক্য তত্ত্বের উপস্থাপনা
পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুসারীরা শুওনের মতামত গ্রহণ করে
মূলধারার এবং বৈধতার জন্য "ধর্মের ঐক্যের তত্ত্ব"।
ডঃ নাসর নিশ্চিত যে উপরের প্রবক্তাদের এই প্রশ্নে বিতর্ক করা উচিত নয় যে কোন ধর্মটি "উত্তম" এই কারণে যে সমস্ত প্রধান একেশ্বরবাদী ধর্মের একটি সাধারণ উত্স রয়েছে। বিশেষ ঐতিহাসিক সময়কালে প্রয়োগ এবং কর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্যবহারিক আধ্যাত্মিক অনুকরণের সুযোগের অস্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন ওঠে। (Nasr 120:2003) তিনি জোর দিয়েছিলেন যে প্রতিটি ধর্মই একটি ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন, কিন্তু একই সাথে - এটি "বিশেষ" এবং তাই, লেখক ব্যাখ্যা করেছেন, পরম সত্য এবং এর সারমর্মে পৌঁছানোর উপায়গুলি অন্ত্রে রয়েছে নিজের ধর্মের। মানুষের আধ্যাত্মিক চাহিদার সাথে সম্পর্কিত, এটি সত্যের বিশেষত্বের উপর জোর দেয়। (নাসর 14:2003)
শুওনের দৃষ্টিকোণ থেকে, সর্বোচ্চের সাথে মিলন সহ ধর্মীয় বহুত্ববাদকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি এবং চিন্তাধারা হিসাবে গ্রহণ করা যেতে পারে। ইসলামী আইনের বহুত্ববাদীদের মতে, বিভিন্ন ধর্মকে উপাসনা এবং প্রার্থনার বৈচিত্র্য দ্বারা আলাদা করা হয়, কিন্তু এই পার্থক্যগুলি ঐক্যের সাধারণ সারাংশে বিশেষ ভূমিকা পালন করে না। ধর্ম এবং তাদের অনুগামীরা চূড়ান্ত সত্যের সন্ধান এবং জ্ঞানের মধ্যে রয়েছে। তারা প্রক্রিয়াটিকে বিভিন্ন নামে ডাকলেও প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি ধর্মের লক্ষ্যই হচ্ছে মানুষকে স্থায়ী, অবিনাশী ও চিরন্তন সত্যের দিকে নিয়ে যাওয়া। মানুষ তার পার্থিব প্রকাশ শাশ্বত নয়, কিন্তু ক্ষণস্থায়ী।
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon – তার তত্ত্বের ধারাবাহিকতা এবং অনুসারী, এবং তার ছাত্ররা এই থিসিসের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ যে সকল ধর্মের ভিত্তিতে একটি "ঐশ্বরিক ঐক্য" রয়েছে। (সাদেঘি, হাদি, "নতুন ধর্মতত্ত্বের ভূমিকা", তেহরান, প্রকাশনা "তাহা" 2003, 77:1998)
আবেগের বৈচিত্র্য এবং তাদের ব্যবহারিক প্রয়োগের ফলে ধর্মের বহুত্ব প্রকাশ পায়।
লেজেনহাউসেনের মতে, "লুকানো" ধর্মীয় অভিজ্ঞতা সমস্ত ধর্মের সারাংশের মধ্যে রয়েছে। (লেগেনহাউসেন 8:2005)
উইলিয়াম চিটিকের শুওনের মতামতের একটি বিশেষ ব্যাখ্যা রয়েছে। তিনি বিশ্বাস করেন যে ধর্মের ঐক্য সুফিবাদ থেকে ধার করা ইসলামে প্রকাশিত অধিকার, নৈতিক বাধ্যবাধকতা এবং পবিত্রতার বোধের প্রতি শ্রদ্ধা থেকে উদ্ভূত হয়। (চিত্তিক 70:2003)
পুরুষতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুসারীরা সকল ধর্মকে একত্রিত করে এক ঈশ্বরের সত্যতা স্বীকার করে। তারা বিশ্বাস করে যে সমস্ত ধর্মের একটি ঐশ্বরিক উত্স রয়েছে এবং তারা উপরে থেকে বার্তাবাহক, ঈশ্বরের দরজা হিসাবে উপস্থিত হয়, যার দ্বারা ঈশ্বরের পথে পরিণত হয়। অতএব, তারা সকলেই উদ্ভাসিত ঐশ্বরিক আইন, যার তেজ পরম সত্যের দিকে নিয়ে যায়।
পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুগামীরা এমন ধর্মের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয় যেগুলি আব্রাহামিক বংশ থেকে উদ্ভূত নয়। তারা তাওবাদ, কনফুসিয়ানিজম, হিন্দুধর্ম এবং লাল চামড়ার ধর্মের উত্সের সারাংশ অন্বেষণ করে। (অ্যাভোনি 6:2003)
"শাশ্বত কারণ" স্কুলের অন্তর্গত পিতৃতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুগামীদের ভাষ্যকাররা একটি নির্দিষ্ট ধর্মের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেন না, তবে ইসলামের সমৃদ্ধ ঐতিহ্য, এর আধিভৌতিক গভীরতার বাইরে এবং হিন্দুধর্ম এবং ধনী উভয়ের দিকেই আঁকেন। পশ্চিমা ধর্ম এবং অন্যান্য বিশ্বাসের অধিবিদ্যার ঐতিহ্য। (Nasr 39:2007) ঐশ্বরিক ঐক্যের ধারণার প্রবক্তারা বিশ্বাস করেন যে সমস্ত ধর্মের সারমর্ম একই। তাদের একটি একক বার্তা আছে কিন্তু এটি ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করে। তারা এই সাক্ষ্যের ব্যাপারে নিশ্চিত যে সমস্ত ধর্মের উৎপত্তি একটি উৎস থেকে – যেমন একটি মুক্তা, যার মূল একটি ভিত্তি এবং এর বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের। এটিই ধর্মের বাহ্যিক প্রকাশ, একটি স্বতন্ত্রভাবে সূক্ষ্ম এবং স্বতন্ত্র পদ্ধতির সাথে যা তাদের পার্থক্য নির্ধারণ করে। (নাসর, জেনেসিস 559)।
শুওনের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, পিরামিডের শীর্ষ কাঠামোগতভাবে ঐশ্বরিক উত্সের ঐক্যের মাধ্যমে সম্মিলিতভাবে একত্রিত হওয়া অবস্থার ধারণাকে উপস্থাপন করে। শীর্ষ থেকে দূরে সরে যাওয়ার সাথে সাথে একটি দূরত্ব দেখা দেয়, অনুপাতে বৃদ্ধি পায়, পার্থক্যগুলি প্রকাশ করে। ধর্মগুলি, তাদের পবিত্র সারাংশ এবং বিষয়বস্তুর দৃষ্টিকোণ থেকে, আসল এবং একমাত্র সত্য হিসাবে বিবেচিত হয়, তবে তাদের বাহ্যিক প্রকাশের মাধ্যমে, তাদের কারওই নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব নেই।
পুরুষতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুগামীদের চোখ দিয়ে দেখা যায়, যে কোনো একেশ্বরবাদী ধর্ম সার্বজনীন এবং সেরকমই বিবেচনা করা উচিত। এটি বিবেচনা করা প্রয়োজন যে এই জাতীয় প্রতিটি ধর্মের নিজস্ব বিশেষত্ব রয়েছে, যা অন্য ধর্মের অস্তিত্বের অধিকারকে সীমাবদ্ধ করা উচিত নয়।
2. 2. শোনের দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মের ঐশ্বরিক ঐক্য
পুরুষতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুসারীদের দৃষ্টিকোণ থেকে, সমস্ত ধর্ম প্রাথমিকভাবে একটি গোপন অভ্যন্তরীণ ঐক্য বহন করে। শুওন প্রথম ধর্মের ঐশ্বরিক ঐক্যের কথা উল্লেখ করেছিলেন। শুওনের ধারণাগুলির আরেকটি ব্যাখ্যা তার বিশ্বাসকে নিশ্চিত করে যে ধর্মগুলিতে একাধিক সত্য নেই। এটি শুধুমাত্র ঐতিহাসিক এবং সামাজিক অবস্থার কারণে ধর্ম এবং ঐতিহ্য বিভিন্ন রূপ এবং ব্যাখ্যা গ্রহণ করে। তাদের বহুত্ব ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার কারণে, তাদের বিষয়বস্তুর কারণে নয়। ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সমস্ত ধর্মই পরম সত্যের প্রকাশের প্রতিনিধিত্ব করে। শুওন ধর্মের ঐশ্বরিক ঐক্যের মতামতকে বোঝায়, তাদের সারমর্মকে একটি একক ধর্মের অংশ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, একটি একক ঐতিহ্য, যেগুলি তাদের বহুত্ব থেকে জ্ঞান আহরণ করেনি। সুফিবাদ এবং ইসলামিক অতীন্দ্রিয়বাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, ঐশ্বরিক ঐক্য সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মের মধ্যে সম্পর্কের অস্তিত্বের উপর জোর দেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ধর্মের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কিত বিশ্লেষণের সম্ভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করে না, এমনকি পরম সত্য সম্বলিত উদ্ঘাটনের উত্সের প্রশ্নে মন্তব্য করাও যুক্তিযুক্ত। ক্রমানুসারে কাঠামোবদ্ধ সত্য ধর্মের সাথে যুক্ত সভ্যতামূলক আদেশের প্রকাশের সূচনা হিসাবে কাজ করে। এর উপর ভিত্তি করে, শুওন যুক্তি দিয়েছিলেন: ধর্মে একাধিক সত্য এবং সারাংশ থাকে না। (স্কুন 22:1976)
ইসলামিক আইন এবং মতবাদ ("এক্সো" - বাইরের পথ; "এসও" - অভ্যন্তরীণ পথ) সহ ধর্মের পথ হিসাবে বহিরাগতবাদ এবং গুপ্ততত্ত্ব, এক ঈশ্বরকে নির্দেশ করে ধর্মগুলির ঐক্যের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। দুটি পাথ, পরিপূরক ফাংশন থাকার, একে অপরের থেকে আলাদা হিসাবে দেখা উচিত। Schuon এর মতে, বাহ্যিক পথ ঐতিহ্য গঠন করে, এবং অভ্যন্তরীণ পথ তার অর্থ এবং অর্থ নির্ধারণ করে, তার প্রকৃত সারাংশ উপস্থাপন করে। যা সমস্ত ধর্মকে একত্রিত করে তা হল "ঐশ্বরিক ঐক্য', যার বাহ্যিক প্রকাশে সত্যের অখণ্ডতা নেই, কিন্তু সত্য নিজেই তার সারাংশে একতার প্রকাশ। সমস্ত ধর্মের প্রামাণিকতার মূলে রয়েছে ঐক্য এবং একতা, এবং এটিই অনস্বীকার্য সত্য… সর্বজনীন সত্যের সাথে প্রতিটি ধর্মের সাদৃশ্যকে একটি জ্যামিতিক আকার হিসাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে একটি সাধারণ কোর - একটি বিন্দু, একটি বৃত্ত, একটি ক্রস বা একটি বর্গক্ষেত্র পার্থক্যটি অবস্থান, অস্থায়ী আত্মীয়তা এবং চেহারার উপর ভিত্তি করে তাদের মধ্যে দূরত্বের মধ্যে নিহিত। (স্কুন 61:1987)
শুওন সত্য ধর্ম হিসাবে গ্রহণ করে যার একটি শিক্ষামূলক চরিত্র এবং একটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা আদেশ রয়েছে। এটি একটি আধ্যাত্মিক মূল্য ধারণ করা প্রয়োজন, যার বার্তা একটি দার্শনিক নয় কিন্তু একটি ঐশ্বরিক উত্স, বলিদান এবং আশীর্বাদ আছে। তিনি জানেন এবং গ্রহণ করেন যে প্রতিটি ধর্মই প্রকাশ এবং ঐশ্বরিক ইচ্ছার অসীম জ্ঞান নিয়ে আসে। (Schuon 20:1976) Schuon ইহুদি ও খ্রিস্টান উভয় ধর্মের মধ্যে থাকা 'ভয়', 'প্রেম' এবং 'জ্ঞান' রাজ্যের মধ্যে ঐক্যের কথা উল্লেখ করে ইসলামিক রহস্যবাদকে তুলে ধরে। তিনি তিনটি প্রধান ধর্ম - ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইসলামকে সম্পূর্ণ আধিপত্যের অবস্থানে রেখেছেন, যা আব্রাহামিক বংশ থেকে উদ্ভূত। প্রতিটি ধর্মের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি তাদের মধ্যে থাকা পার্থক্যের কারণে আপেক্ষিক। বাস্তবতা, অধিবিদ্যার আলোকে, ধর্মকে গঠন করে এমন বাহ্যিক কারণগুলির থেকে স্বতন্ত্রতার দিকে নিয়ে যায়। শুধুমাত্র তাদের অভ্যন্তরীণ সারাংশ ঈশ্বরের সাথে মিলনের সুস্পষ্ট রায়ের দিকে পরিচালিত করে। (স্কুন 25:1976)
3. শোনের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে "অমরত্বের তত্ত্ব" এর ভিত্তি
"অমরত্বের ধর্মতত্ত্ব" হল একটি নৃতাত্ত্বিক শিক্ষা যা আভান্ত-গার্ডে চিন্তাবিদদের একটি সাধারণ ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির দ্বারা একত্রিত হয় - দার্শনিক, যেমন রেনে জেনোম, কুমারস্বামী, শুওন, বুরখার্ট, ইত্যাদি। "অমরত্বের ধর্মতত্ত্ব" বা "শাশ্বত কারণ" ধর্মীয় অনুমান হিসাবে উল্লেখ করে খ্রিস্টধর্ম বা ইসলামের ঐতিহ্যগত অধিবিদ্যার মধ্য দিয়ে বৌদ্ধধর্ম থেকে কাব্বালা পর্যন্ত সমস্ত ধর্মের ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের ভিত্তি হল আদিম সত্য। ব্যবহারিক তাৎপর্য ধারণ করে এই পদগুলি মানব অস্তিত্বের সর্বোচ্চ সম্পত্তির প্রতিনিধিত্ব করে।
এই দৃষ্টিভঙ্গি সমস্ত ধর্মের ভিত্তিতে একতার সাক্ষ্য দেয়, যার ঐতিহ্য, অবস্থান এবং সাময়িক দূরত্ব জ্ঞানের সামঞ্জস্যকে পরিবর্তন করে না। প্রতিটি ধর্মই তার নিজস্ব উপায়ে চিরন্তন সত্যকে উপলব্ধি করে। তাদের মতভেদ থাকা সত্ত্বেও, ধর্মগুলি শাশ্বত সত্যের প্রকৃতি অনুসন্ধানের মাধ্যমে একটি ঐক্যবদ্ধ উপলব্ধিতে পৌঁছেছে। ঐতিহ্যের অনুগামীরা ঐতিহাসিক সত্যকে স্বীকৃতি দিয়ে অমরত্বের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে ধর্মের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রকাশের প্রশ্নে ঐক্যবদ্ধ মতামত প্রকাশ করে।
নাসর, বিশিষ্ট গবেষকদের একজন, বিশ্বাস করতেন যে একটি "অমরত্বের ধর্মতত্ত্ব" তাদের মধ্যে পার্থক্য বিবেচনা করে ধর্মগুলির সম্পূর্ণ বোঝার চাবিকাঠি হতে পারে। ধর্মের বহুবিধতা অস্পষ্টতা এবং স্যাক্রামেন্টের প্রকাশের পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে। (নাসর 106:2003)
নাসর এটি প্রয়োজনীয় বলে মনে করেন যে যেকোন গবেষক একটি "অমরত্বের তত্ত্ব" গ্রহণ এবং অনুসরণ করেন তার উচিত সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত এবং নিবেদিত মন ও আত্মাকে স্যাক্রামেন্টের প্রতি। এটি সত্য বোঝার অনুপ্রবেশের সম্পূর্ণ গ্যারান্টি। বাস্তবে, ধর্মপ্রাণ খ্রিস্টান, বৌদ্ধ এবং মুসলমান ছাড়া সকল গবেষকের কাছে এটি গ্রহণযোগ্য নয়। অনুমানমূলক জগতে, সম্পূর্ণ দ্ব্যর্থহীনতা খুব কমই সম্ভব। (নাসর 122:2003)
শুওন এবং তার অনুসারীদের মতামতে, "অমরত্বের ধারণা" সর্বজনীন হিসাবে স্থাপন করা হয়েছে, যা ইসলামে এর সর্বাধিক প্রকাশকে চিহ্নিত করে। সর্বজনীনতার লক্ষ্য হল সকল ধর্মের ঐতিহ্য ও আচার-অনুষ্ঠানকে একত্রিত করা। প্রথম থেকেই, শুওন ইসলামকে শেষ করার একমাত্র উপায় হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, অর্থাৎ "অমরত্বের ধর্মতত্ত্ব", "শাশ্বত কারণ" বা
"ধর্মের অমরত্ব।" তার অধ্যয়নে তিনি "অমর ধর্ম"কে পবিত্র আইনের উপরে রেখেছেন, কাঠামো দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়।
তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে, শুওন আমেরিকায় চলে যান। তার সর্বজনীনতাবাদের তত্ত্বে, আচার সম্পর্কে নতুন ধারণা, যাকে ইংরেজিতে "কাল্ট" বলা হয়,ও উপস্থিত হয়। এই শব্দটি "সম্প্রদায়" শব্দের অর্থ থেকে পৃথক। "সম্প্রদায়" মানে একটি ছোট দল যা মূলধারা থেকে ভিন্ন ধর্মের দাবি করে, বিশেষ ধারণা এবং আচার-অনুষ্ঠান সহ। তিনি মূলধারার ধর্মের অনুসারীদের থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন। "কাল্ট" এর প্রতিনিধিরা ধর্মান্ধ ধারণা সহ অ-প্রসারিত ধর্মের অনুগামীদের একটি ছোট দল। (অক্সফোর্ড, 2010)
"ধর্মের অমরত্বের ধর্মতত্ত্ব" এর ভিত্তি ব্যাখ্যা করে, আমরা তিনটি দিককে আলাদা করতে পারি:
ক সমস্ত একেশ্বরবাদী ধর্ম ঈশ্বরের একত্বের উপর ভিত্তি করে;
খ. ধর্মের বাহ্যিক প্রকাশ এবং অভ্যন্তরীণ সারাংশ;
গ. সকল ধর্মে ঐক্য ও প্রজ্ঞার প্রকাশ। (লেগেনহাউসেন 242:2003)
4. ঐশ্বরিক ঐক্য এবং ধর্মের আপাত গুণ
শুওনের শিক্ষা, বিশ্বাসের পার্থক্যের প্রতি সহনশীল মনোভাবের সাথে, তাদের নিজস্ব ধর্মের নীতিতে ধর্মপ্রাণ বিশ্বাসীদের উপর তার দাবি এবং যুক্তি চাপিয়ে দেয় না। (Schuon, 1981, p. 8) তার শিক্ষার অনুগামীরা নিরপেক্ষতাকে সহনশীলতার একটি রূপ হিসাবে উপলব্ধি করে এবং, ন্যায্য এবং উদাসীন হওয়ার কারণে, অন্যান্য সম্প্রদায়ের বিশ্বাসের পার্থক্যকে গ্রহণ করে। এর সারাংশ
শিক্ষাটি মৌলিকভাবে সুফিবাদের প্রকাশের অনুরূপ। তথাপি, ইসলামী আইন ও সুফিবাদের বাহ্যিক চেহারায় পার্থক্য বিদ্যমান। অতএব, শুওন এবং তার শিক্ষার সমর্থকরা ধর্ম এবং বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্যের অস্তিত্বের থিসিসকে মেনে চলে। পার্থক্যগুলির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যটি উদ্ভূত হয় প্রকাশের প্রকৃতি থেকে, বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রকাশ সম্পর্কিত। সমস্ত বিশ্বস্ত তাদের বিশ্বাস ঘোষণা করে, বাহ্যিক কারণগুলির মাধ্যমে, যা চেহারাগুলির ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করা উচিত নয়, তবে ধর্মের রহস্যবাদীদের বিশ্বাসের সারাংশের সাথে সম্পর্কিত হওয়া উচিত। "ইসলামী আইন" এর বাহ্যিক প্রকাশ হল ঈশ্বরের প্রশংসার জন্য ধারণা, প্রজ্ঞা এবং কাজের সমষ্টি, যা সমাজের বিশ্বদৃষ্টি ও সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করে এবং রহস্যময় প্রকাশ ধর্মের প্রকৃত সারাংশ বহন করে। নিঃসন্দেহে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রকাশ সম্পর্কিত এই সূত্রটি বিশ্বাস এবং ধর্মের মধ্যে পারস্পরিক দ্বন্দ্বের উপসংহারের দিকে নিয়ে যায়, তবে ধর্মগুলির মধ্যে ঐক্যের ধারণায় পৌঁছানোর জন্য মৌলিক বিশ্বাসের সারাংশের দিকে মনোযোগ দেওয়া প্রয়োজন।
মার্টিন লিংস লিখেছেন: “বিভিন্ন ধর্মে বিশ্বাসীরা পাহাড়ের পাদদেশের মানুষের মতো। আরোহণ করে, তারা শীর্ষে পৌঁছায়।" (“খোজাত”, বই #7 পৃ. 42-43, 2002) যারা সেখানে ভ্রমণ না করেই শীর্ষে পৌঁছেছেন তারা হলেন অতীন্দ্রিয়বাদী – ঋষিরা ধর্মের ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে আছেন যার জন্য ইতিমধ্যেই একতা অর্জন করা হয়েছে, ঈশ্বরের সাথে মিলনের ফলাফল .
শুওনের জন্য, বিশ্বাসের উপর একটি নির্দিষ্ট সীমিত দৃষ্টিভঙ্গি আরোপ করা বিপজ্জনক (Schoon p. 4, 1984), অন্যদিকে, কোনো ধর্মের সত্যে আস্থা মুক্তির পথ নয়। (Schuon p. 121, 1987) তিনি বিশ্বাস করেন যে মানবজাতির জন্য পরিত্রাণের একমাত্র উপায় আছে; অসংখ্য আপ্তবাক্য এবং ঐতিহ্যের প্রকাশ একটি সত্য। ঈশ্বরের ইচ্ছা হল বৈচিত্র্যের ভিত্তি যা তাদের প্রাথমিক ঐক্যের দিকে নিয়ে যায়। ধর্মের বাহ্যিক প্রকাশগুলি অসঙ্গতি তৈরি করে এবং মতবাদের অভ্যন্তরীণ প্রত্যয়গুলিকে একীভূত করে। শুওনের যুক্তির উদ্দেশ্য হল ধর্মের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রকাশের মাত্রা। সত্য ধর্মের উৎস, একদিকে, ঐশ্বরিক প্রকাশ, এবং অন্যদিকে, মানুষের মধ্যে স্বজ্ঞাত, যা সমস্ত অস্তিত্বের কেন্দ্রও।
শুওনের বক্তব্যের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, নাসর তার শিক্ষার অন্তর্নিহিত অতীন্দ্রিয় দিকগুলি এবং অন্যথায় আধ্যাত্মিক স্বচ্ছতার অভাব সম্বন্ধে শুওনের স্পষ্ট অভ্যন্তরীণ উদ্বেগ সম্পর্কে শেয়ার করেন। তিনি আরও মত পোষণ করেন যে ধর্মগুলির বাহ্যিক প্রকাশ ঐশ্বরিক ঐক্যের ধারণা বহন করে, যা বিভিন্ন ধর্ম, পূর্বাবস্থা, পরিবেশ এবং তাদের অনুগামীদের নীতি অনুসারে পৃথক বাস্তবতা তৈরি করে। সমস্ত জ্ঞান, রীতিনীতি, ঐতিহ্য, শিল্পকলা এবং ধর্মীয় বন্দোবস্তের সারাংশ মানব-কেন্দ্রিক সত্তার সমতলের স্তর জুড়ে একই প্রকাশ। শুওন বিশ্বাস করেন যে প্রতিটি ধর্মের মধ্যে একটি লুকানো রত্ন রয়েছে। তার মতে, সীমাহীন উৎস থেকে প্রাপ্ত মূল্যের কারণেই ইসলাম সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ছে। তিনি নিশ্চিত যে ইসলামী আইন, তার সারমর্ম এবং মূল্যের দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি অপরিমেয় মূল্যের প্রতিনিধিত্ব করে, যা আবেগ এবং অন্যান্য অনুভূতির সামগ্রিকতায় সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রকাশিত হয়, আপেক্ষিক বলে মনে হয়। (স্কুন 26:1976) ঈশ্বর বিভিন্ন ধর্মের মাধ্যমে স্বর্গীয় মাত্রা এবং উদ্ঘাটন সৃষ্টি করেন এবং প্রকাশ করেন। প্রতিটি ঐতিহ্যে তিনি তাঁর আদিম তাৎপর্য প্রকাশ করার জন্য তাঁর দিকগুলি প্রকাশ করেন। অতএব, ধর্মের বহুত্ব ঈশ্বরের অস্তিত্বের অসীম ঐশ্বর্যের প্রত্যক্ষ ফল।
ডক্টর নাসর তার বৈজ্ঞানিক রচনায় শেয়ার করেছেন: "ইসলামী আইন মানব জীবনে সম্প্রীতি ও ঐক্য অর্জনের একটি মডেল।" (Nasr 131:2003) ইসলামী আইনের নিয়ম অনুযায়ী জীবনযাপন করা, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ নীতি অনুসরণ করা, এর অর্থ জীবনের প্রকৃত নৈতিক সারমর্ম বিদ্যমান এবং জানা। (নাসর 155:2004)
5. ধর্মের মধ্যে ঐক্যের সারমর্ম স্পষ্ট করা
পুরুষতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অনুগামীরা ধর্মের মধ্যে একটি মূল লুকানো অভ্যন্তরীণ ঐক্যের অস্তিত্বের থিসিস বজায় রাখে। তাদের মতে, সত্তার দৃশ্যমান বর্ণালীতে বহুত্ব হল জগৎ এবং ধর্মের বাহ্যিক চেহারার একটি জাঁকজমকপূর্ণ অভিব্যক্তি। সম্পূর্ণ সত্যের আবির্ভাবই ঐক্যের ভিত্তি। অবশ্যই, এর অর্থ এই নয় যে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য এবং ধর্মের মধ্যে পার্থক্যকে উপেক্ষা করা এবং ছোট করা। এটা বলা যেতে পারে: “সেই ঐশ্বরিক ঐক্য – বিভিন্ন ধর্মের ভিত্তি – প্রকৃত সারমর্ম ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না – অনন্য এবং অপরিবর্তনীয়। প্রতিটি ধর্মের বিশেষ পার্থক্যগুলিও লক্ষ করা উচিত, যেগুলিকে বরখাস্ত করা বা হেয় করা উচিত নয়।” (নাসর 23:2007)
ধর্মের মধ্যে ঐক্যের প্রশ্নে, শুওন শেয়ার করেছেন যে মূল জ্ঞান পবিত্রতা নিয়ে আসে, দম্ভ নয়: প্রথম - "কোনও অধিকার ঐশ্বরিক সত্যের উপরে নয়" (শুওন 8:1991); দ্বিতীয়ত, ঐতিহ্যের মধ্যে পার্থক্য শাশ্বত জ্ঞানের বাস্তবতা সম্পর্কে দোদুল্যমান বিশ্বাসীদের মধ্যে সন্দেহ সৃষ্টি করে। ঐশ্বরিক সত্য - আদিম এবং অপরিবর্তনীয় - একমাত্র সম্ভাবনা যা ঈশ্বরের প্রতি বিস্ময় ও বিশ্বাস সৃষ্টি করে।
6. সভ্যতার সংঘর্ষের তত্ত্বের নির্মাতাদের প্রধান মতামত
6. 1. সভ্যতার সংঘর্ষের তত্ত্বের উপস্থাপনা - একজন আমেরিকান চিন্তাবিদ এবং সমাজবিজ্ঞানী, "সভ্যতার সংঘর্ষ" ধারণার স্রষ্টা (হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন অধ্যাপক এবং আমেরিকায় কৌশলগত অধ্যয়নের সংস্থার পরিচালক) 1992 সালে উপস্থাপন করেছিলেন "সভ্যতার সংঘর্ষ" তত্ত্ব। তার ধারণাটি "পররাষ্ট্র নীতি" পত্রিকায় জনপ্রিয় হয়েছিল। তার দৃষ্টিকোণ সম্পর্কে প্রতিক্রিয়া এবং আগ্রহ মিশ্রিত হয়েছে। কেউ কেউ গভীর আগ্রহ দেখায়, অন্যরা তার দৃষ্টিভঙ্গির তীব্র বিরোধিতা করে, এবং এখনও অন্যরা আক্ষরিকভাবে অবাক হয়। পরবর্তীতে, তত্ত্বটি একই শিরোনামে একটি বিশাল বইতে প্রণয়ন করা হয়েছিল "সভ্যতার সংঘর্ষ এবং বিশ্ব ব্যবস্থার রূপান্তর।" (আবেদ আল জাবরি, মুহাম্মদ, ইসলামের ইতিহাস, তেহরান, ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক থট 2018, 71:2006)
হান্টিংটন কনফুসিয়ানিজমের সাথে ইসলামী সভ্যতার সম্ভাব্য মিলন সম্পর্কে থিসিস তৈরি করেন, যা পশ্চিমা সভ্যতার সাথে সংঘর্ষের জন্ম দেয়। তিনি একবিংশ শতাব্দীকে পশ্চিমা সভ্যতা এবং ইসলামিক ও কনফুসিয়ানিজমের মধ্যে সংঘর্ষের শতাব্দী বলে মনে করেন, ইউরোপীয় দেশ ও আমেরিকার নেতাদের সম্ভাব্য সংঘাতের জন্য প্রস্তুত থাকতে সতর্ক করেন। তিনি কনফুসিয়ানিজমের সাথে ইসলামী সভ্যতার সম্পর্ক রোধ করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে পরামর্শ দেন।
তত্ত্বের ধারণাটি পশ্চিমা সভ্যতার রাষ্ট্রনায়কদের তাদের প্রভাবশালী ভূমিকা সংরক্ষণ এবং গ্যারান্টি দেওয়ার জন্য সুপারিশের দিকে নিয়ে যায়। বাইপোলার পশ্চিম, পূর্ব, উত্তর এবং দক্ষিণের সময়কালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের পর বিশ্ব সম্পর্কের ব্যাখ্যা করে একটি নতুন প্রকল্প হিসাবে হান্টিংটনের তত্ত্ব আলোচনার জন্য তিনটি বিশ্বের মতবাদ উপস্থাপন করে। অপ্রত্যাশিতভাবে দ্রুত ছড়িয়ে দিন, মহান মনোযোগের সাথে অভিবাদন, মতবাদটি এমন পরিস্থিতিতে তার সময়োপযোগী উপস্থিতি দাবি করে যেখানে বিশ্ব একটি উপযুক্ত দৃষ্টান্তের অভাবের কারণে একটি শূন্যতার সম্মুখীন হচ্ছে। (টফলার 9:2007)
হান্টিংটন বলেছেন: “ঠান্ডা যুদ্ধের সময় পশ্চিমা বিশ্ব কমিউনিজমকে ধর্মবিরোধী শত্রু হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছিল, একে 'ধর্মবিরোধী কমিউনিজম' বলে অভিহিত করেছিল। বর্তমানে, মুসলমানরা পশ্চিমা বিশ্বকে তাদের শত্রু হিসাবে বিবেচনা করে এবং এটিকে "ধর্মবাদী পশ্চিম" বলে অভিহিত করে। এর সারমর্মে, হান্টিংটন মতবাদ হল পশ্চিমের রাজনৈতিক বৃত্তে কমিউনিজমকে অসম্মান করার বিষয়ে বিতর্ক এবং গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার একটি নির্যাস, সেইসাথে ইসলামে বিশ্বাসের পুনরুদ্ধারকে ব্যাখ্যা করে, পরিবর্তনগুলি পূর্বনির্ধারণ করে। সংক্ষেপে: তত্ত্বটি দুটি সভ্যতার মধ্যে সংঘর্ষের ফলে একটি নতুন ঠান্ডা যুদ্ধের সম্ভাবনার ধারণা উপস্থাপন করে। (আফসা 68:2000)
হান্টিংটনের মতবাদের ভিত্তি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে ঠান্ডা যুদ্ধের সমাপ্তির সাথে - একটি আদর্শিক দ্বন্দ্বের সময় যা শেষ হয় এবং একটি নতুন যুগ শুরু করে, যার প্রধান আলোচনা সভ্যতার মধ্যে সংঘর্ষের বিষয়। সাংস্কৃতিক পরামিতিগুলির উপর ভিত্তি করে, তিনি সাতটি সভ্যতার অস্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করেছেন: পশ্চিমী, কনফুসিয়ান, জাপানি, ইসলামিক, ভারতীয়, স্লাভিক-অর্থোডক্স, ল্যাটিন আমেরিকান এবং আফ্রিকান। তিনি বিশ্বাস এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের বিস্তৃতির উপর জোর দিয়ে রাষ্ট্রীয় সম্পর্কের পুনর্বিবেচনার সম্ভাবনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, জাতীয় পরিচয় পরিবর্তনের ধারণায় বিশ্বাস করেন। পরিবর্তনের পূর্বনির্ধারণকারী বহুবিধ কারণ রাজনৈতিক সীমানার পতনে অবদান রাখবে, এবং অন্যদিকে, সভ্যতার মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলি গঠিত হবে। এই প্রাদুর্ভাবের কেন্দ্রস্থল একদিকে পশ্চিমা সভ্যতা এবং অন্যদিকে কনফুসিয়ানিজম এবং ইসলামের মধ্যে বলে মনে হয়। (Shojoysand, 2001)
6. 2. হান্টিংটনের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে সভ্যতার মধ্যে দ্বন্দ্ব
তার রচনায়, হান্টিংটন বেশ কয়েকটি বিশ্ব সভ্যতা উভয়কেই গুরুত্ব দেন এবং প্রধান দুটি সভ্যতার মধ্যে একটি সম্ভাব্য সংঘাত নির্দেশ করেন এবং ব্যাখ্যা করেন - ইসলামিক এবং পাশ্চাত্য। উল্লিখিত দ্বন্দ্ব ছাড়াও, তিনি আরেকটির দিকেও মনোযোগ দেন, এটিকে "আন্তঃসভ্যতাগত দ্বন্দ্ব" বলে অভিহিত করেন। এটি এড়ানোর জন্য, লেখক সাধারণ মূল্যবোধ এবং বিশ্বাসের ভিত্তিতে রাষ্ট্রগুলির একীকরণের ধারণার উপর নির্ভর করেন। গবেষক বিশ্বাস করেন যে এই ভিত্তির একীকরণ শক্ত এবং অন্যান্য সভ্যতাগুলি প্যাটার্নটিকে তাৎপর্যপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃতি দেবে। (হান্টিংটন 249:1999)
হান্টিংটন বিশ্বাস করতেন যে পশ্চিমা সভ্যতা তার দীপ্তি হারাচ্ছে। "সভ্যতার সংঘর্ষ এবং বিশ্ব ব্যবস্থার রূপান্তর" বইটিতে তিনি রাজনৈতিক পরিস্থিতি এবং জনসংখ্যার আধ্যাত্মিক অবস্থার দৃষ্টিকোণ থেকে পশ্চিমা খ্রিস্টান সভ্যতার সূর্যাস্ত একটি চিত্র আকারে উপস্থাপন করেছেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামরিক শক্তি, অন্যান্য সভ্যতার তুলনায়, হ্রাস পাচ্ছে, যা একটি ভিন্ন প্রকৃতির অসুবিধার দিকে পরিচালিত করে - নিম্ন অর্থনৈতিক উন্নয়ন, নিষ্ক্রিয় জনসংখ্যা, বেকারত্ব, বাজেট ঘাটতি, নিম্ন মনোবল, সঞ্চয় হ্রাস। এর ফলস্বরূপ, অনেক পশ্চিমা দেশে, যার মধ্যে আমেরিকা রয়েছে, একটি সামাজিক ফাটল দেখা দিয়েছে, যার সমাজে অপরাধ স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে, যা বড় অসুবিধার সৃষ্টি করছে। সভ্যতার ভারসাম্য ধীরে ধীরে এবং মৌলিকভাবে পরিবর্তিত হচ্ছে এবং আগামী বছরগুলিতে পশ্চিমের প্রভাব হ্রাস পাবে। 400 বছর ধরে পশ্চিমের প্রতিপত্তি অবিসংবাদিত ছিল, তবে এর প্রভাব হ্রাসের সাথে সাথে এর সময়কাল আরও একশ বছর হতে পারে। (হান্টিংটন 184:2003)
হান্টিংটন বিশ্বাস করেন যে ক্রমবর্ধমান জনসংখ্যা, ইসলামী দেশগুলির অর্থনৈতিক উন্নয়ন, রাজনৈতিক প্রভাব, ইসলামী মৌলবাদের উত্থান, ইসলামী বিপ্লব, মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলির কার্যকলাপ…, একটি বিপদ সৃষ্টির জন্য বিগত একশ বছরে ইসলামী সভ্যতা গড়ে উঠেছে। অন্যান্য সভ্যতার জন্য, পশ্চিমা সভ্যতার প্রতিফলনও দেয়। ফলস্বরূপ, পশ্চিমা সভ্যতা ধীরে ধীরে তার আধিপত্য হারিয়ে ফেলে এবং ইসলাম বৃহত্তর প্রভাব অর্জন করে। প্রভাবের পুনর্বন্টন তৃতীয় বিশ্বের দ্বারা অনুভূত হওয়া উচিত: ফলস্বরূপ অর্থনৈতিক ক্ষতির সাথে বিশ্বব্যবস্থা থেকে দূরে সরে যাওয়া বা বহু শতাব্দী ধরে বিদ্যমান পশ্চিমা পদ্ধতি অনুসরণ করা। বিশ্ব সভ্যতার বিকাশে ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য, পশ্চিমা সভ্যতার জন্য তার ক্রিয়াকলাপের গতিপথ পুনর্বিবেচনা করা এবং পরিবর্তন করা প্রয়োজন, যা তার অগ্রণী ভূমিকা রক্ষা করার ইচ্ছার পথে - রক্তপাতের দিকে নিয়ে যায়। (হান্টিংটন 251:2003)
হান্টিংটনের মতে, আধিপত্যের রাজনীতির প্রভাবে বিশ্ব সভ্যতা এমন এক দিকে অগ্রসর হয়েছে, যার ফলশ্রুতিতে নতুন শতাব্দীর শেষ বছরগুলিতে ক্রমাগত সংঘর্ষ ও সংঘাত পরিলক্ষিত হয়েছে। সভ্যতার মধ্যে পার্থক্য সচেতনতার একটি পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে, যার ফলে ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রভাব বৃদ্ধি পায়, যা বিদ্যমান শূন্যতা পূরণের একটি উপায়। সভ্যতার জাগরণের কারণগুলি হল পাশ্চাত্যের দ্বৈত আচরণ, অর্থনৈতিক পার্থক্যের বিশেষত্ব এবং মানুষের সাংস্কৃতিক পরিচয়। সভ্যতার মধ্যে বিচ্ছিন্ন বন্ধন আজ শীতল যুদ্ধের যুগের রাজনৈতিক ও আদর্শিক সীমানা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। এই সম্পর্কগুলি সংকট এবং রক্তপাতের বিকাশের পূর্বশর্ত।
হান্টিংটন, ইসলামী সভ্যতার সাথে সংঘর্ষের বিষয়ে তার অনুমান উপস্থাপন করে, বিশ্বাস করেন যে বর্তমান সময়টি সভ্যতার পরিবর্তনের সময়। পশ্চিম ও অর্থোডক্সির বিচ্ছিন্নতা, ইসলামিক, পূর্ব এশীয়, আফ্রিকান এবং ভারতীয় সভ্যতার বিকাশের দিকে ইঙ্গিত করে, তিনি সভ্যতার মধ্যে সম্ভাব্য সংঘর্ষের ঘটনা সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়ার কারণ দেন। লেখক বিশ্বাস করেন যে মানব জাতির মধ্যে পার্থক্যের জন্য বিশ্বব্যাপী সংঘর্ষ ঘটছে। তিনি বিশ্বাস করেন যে সভ্যতার বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্ক বন্ধুত্বপূর্ণ এবং এমনকি শত্রুতাপূর্ণ, এবং পরিবর্তনের কোন আশা নেই। ইসলাম এবং পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নে লেখকের একটি বিশেষ মতামত রয়েছে, যা তাদের পরিবর্তনশীল মিথস্ক্রিয়া, পার্থক্যের প্রত্যাখ্যানের উপর ভিত্তি করে, আক্রমণাত্মকতার দিকে পরিচালিত করে। এতে সংঘর্ষ ও সংঘর্ষ হতে পারে। হান্টিংটন বিশ্বাস করেন যে ভবিষ্যতে সংঘর্ষ হবে পশ্চিমা এবং কনফুসিয়ানিজমের মধ্যে ইসলামের সাথে একত্রিত হয়ে নতুন বিশ্ব গঠনের অন্যতম সেরা এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ। (মনসুর, 45:2001)
7। উপসংহার
এই নিবন্ধটি শুওনের মতামত অনুসারে ধর্মের ঐক্যের তত্ত্ব এবং সভ্যতার সংঘর্ষের হান্টিংটনের তত্ত্বকে পরীক্ষা করে। নিম্নলিখিত অনুসন্ধানগুলি করা যেতে পারে: শুওন বিশ্বাস করে যে সমস্ত ধর্ম একটি একক উত্স থেকে উদ্ভূত হয়েছে, একটি মুক্তার মতো, যার মূল ভিত্তি এবং একটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের বহির্ভাগ। এটিই ধর্মের বাহ্যিক প্রকাশ, একটি স্বতন্ত্রভাবে সূক্ষ্ম এবং স্বতন্ত্র পদ্ধতির সাথে, তাদের পার্থক্যকে নির্দেশ করে। শুওনের তত্ত্বের অনুসারীরা সকল ধর্মকে একত্রিত করে একক ঈশ্বরের সত্যতা স্বীকার করে। তাদের একজন দার্শনিক-গবেষক ড. তিনি বিবেচনা করেন যে ইসলামী সভ্যতার অন্তর্গত বিজ্ঞানের উত্তরাধিকার, অন্যান্য সভ্যতার জ্ঞানও রয়েছে, মূল বিষয়বস্তুর উত্স হিসাবে তাদের উৎপত্তি অনুসন্ধান করছে। ইসলামী সভ্যতার ভিত্তির মূলনীতিগুলো সার্বজনীন ও চিরন্তন, কোনো নির্দিষ্ট সময়ের অন্তর্গত নয়। মুসলিম ইতিহাস, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতির পরিমণ্ডলে এবং ইসলামী দার্শনিক ও চিন্তাবিদদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এগুলো পাওয়া যায়। এবং, তাদের মধ্যে এনকোড করা সর্বজনীন নীতির উপর ভিত্তি করে, তারা একটি ঐতিহ্য হয়ে ওঠে। (আলমি 166:2008)
শুওন এবং ঐতিহ্যবাদীদের মতানুসারে, ইসলামী সভ্যতা তখনই তার শিখরে পৌঁছাতে পারে যখন এটি মানব জীবনের সর্বক্ষেত্রে ইসলামের সত্যকে প্রকাশ করে। ইসলামী সভ্যতার বিকাশের জন্য দুটি পরিস্থিতির প্রয়োজন:
1. পুনর্নবীকরণ এবং সংস্কারের জন্য সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ পরিচালনা করুন;
2. চিন্তার ক্ষেত্রে একটি ইসলামী নবজাগরণ নিয়ে আসা (ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন)। (নাসর 275:2006)
এটি লক্ষ করা উচিত যে নির্দিষ্ট কর্ম সম্পাদন না করে, ব্যর্থতা অর্জন করা হয়; ঐতিহ্যের সুরেলা ভূমিকা রক্ষার প্রত্যাশায় অতীতের ঐতিহ্যের ভিত্তিতে সমাজকে রূপান্তর করা প্রয়োজন। (লেগেনহাউসেন 263:2003)
শুওনের তত্ত্বটি অনেক ক্ষেত্রে সতর্কতামূলক প্রকৃতির, যা পশ্চিমা বিশ্বকে অনিবার্য সংকট এবং উত্তেজনা সম্পর্কে সতর্ক করে যা অনুসরণ করবে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনেক অনিশ্চয়তা দ্বারা অনুষঙ্গী হয়. সমস্ত ধর্মের উদ্দেশ্য হল অনেক পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও বিশ্বজনীন সত্যের দিকে নির্দেশ করে তর্ক করা। এই কারণেই শুওনের তত্ত্ব অনিশ্চয়তার সাথে রয়েছে। ঐতিহ্যের অনুসারীদের দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মের গুরুত্ব হল উপাসনা ও সেবার ভিত্তি। একেশ্বরবাদী ধর্মের আদর্শ এবং সারমর্ম, সেইসাথে ঐতিহ্যের অনুগামীরা, চরমপন্থী ধারণাগুলিকে অতিক্রম করার একটি ভিত্তি হতে পারে। বাস্তবতা দেখায় বিরোধী শিক্ষার পার্থক্যের অগ্রহণযোগ্যতা, সেইসাথে ধর্মের সত্যের সাথে অ-মিলন। (মোহাম্মাদি 336:1995)
ঐতিহ্যের অনুসারীরা প্রাথমিক অনুমান গ্রহণ করে যার ভিত্তিতে তারা ঐশ্বরিক একত্বের তত্ত্ব তৈরি করে। অনুমানটি ঐশ্বরিক ঐক্যের প্রকাশের জ্ঞানকে একীভূত করে, সর্বজনীন সত্যের মাধ্যমে একীকরণের পথ নির্দেশ করে।
সমস্ত ধারণা তাদের মধ্যে থাকা সত্যের কারণে মনোযোগের দাবি রাখে। ধর্মের বহুত্বের ধারণার গ্রহণযোগ্যতা আধুনিকতাবাদী এবং উপরের অনুমানের বিপরীত। বহুত্বের ধারণাটি বেমানান, ইসলামী শিক্ষার প্রতিবন্ধকতা, এর সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের প্রকাশের কারণে যা সমস্ত মানুষকে সেবা করে। যতদিন এটি ধর্মের (ইসলাম এবং অন্যান্য ঐতিহ্য) মধ্যে পার্থক্যের কারণ হবে, এটি সাংস্কৃতিক বিপর্যয়ের কারণ হবে। (Legenhausen 246:2003) এই অনুমানের অস্পষ্টতা ধর্মের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রকাশ থেকে উদ্ভূত। প্রতিটি ধর্ম তার গুণে একটি সম্পূর্ণ প্রতিনিধিত্ব করে - "অবিভাজ্য", যার অংশগুলি একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং পৃথক উপাদানগুলির উপস্থাপনা ভুল হবে। শুওনের মতে, বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ প্রকাশের বিভাজন ইসলামের বিকাশ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। এর জনপ্রিয়তা এবং প্রভাব ইসলামী আইনের বিশাল মূল্যের কারণে, যখন সম্পূর্ণরূপে অনুমানটি গুরুতর বাধা সৃষ্টি করে। অন্যদিকে, ইসলামের সাথে ধর্মের মিল, তাদের সারমর্মের দিক থেকে, কোনভাবেই ইসলামের সমাপ্তি বোঝায় না। আসুন আমরা মহান চিন্তাবিদদের উল্লেখ করি - ঐতিহ্যের স্কুলের তাত্ত্বিক, যেমন গুয়েনন এবং শুওন, যারা তাদের ধর্ম ত্যাগ করেছেন, ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং এমনকি - তাদের নাম পরিবর্তন করেছেন।
সভ্যতার সংঘর্ষের তত্ত্বে, হান্টিংটন বেশ কয়েকটি প্রমাণমূলক যুক্তি তালিকাভুক্ত করেছেন। তিনি সভ্যতার মধ্যে পার্থক্যের অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত, শুধুমাত্র একটি প্রকৃত উপাদান হিসেবে নয়, ইতিহাস, ভাষা, সংস্কৃতি, ঐতিহ্য এবং বিশেষ করে ধর্ম সহ একটি সাধারণ ভিত্তি হিসেবেও। ভিন্ন ভিন্ন গ্রহনযোগ্যতা এবং সত্তার জ্ঞান, সেইসাথে ঈশ্বর এবং মানুষ, ব্যক্তি এবং গোষ্ঠী, নাগরিক এবং রাষ্ট্র, পিতামাতা এবং সন্তান, স্বামী এবং স্ত্রীর মধ্যে সম্পর্কের ফলে তাদের সকলেই একে অপরের থেকে পৃথক… এই পার্থক্যগুলির গভীর শিকড় রয়েছে এবং মতাদর্শগত এবং রাজনৈতিক আদেশের চেয়ে বেশি মৌলিক।
অবশ্যই, যুদ্ধ এবং কঠোর দীর্ঘস্থায়ী দ্বন্দ্বের কারণে সভ্যতার মধ্যে পার্থক্য, যা স্পষ্ট বিদ্যমান পার্থক্য হয়ে উঠেছে, এই মতের জন্ম দেয় যে সংঘর্ষ রয়েছে। অন্যদিকে, দ্রুত বিশ্বের পরিবর্তন এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিকাশ সভ্যতাগত সতর্কতা এবং সভ্যতার মধ্যে পার্থক্যের অস্তিত্ব লক্ষ্য করার কারণ। বর্ধিত আন্তঃসভ্যতাগত সম্পর্ক অভিবাসন, অর্থনৈতিক বন্ধন এবং বস্তুগত বিনিয়োগের মতো ঘটনার বিকাশ ঘটায়। এটি উপসংহারে পৌঁছানো যেতে পারে যে হান্টিংটনের তত্ত্বটি রহস্যময় দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে সংস্কৃতি এবং সামাজিক কর্মের মধ্যে একটি মিথস্ক্রিয়াকে বোঝায়।
গবেষণা পদ্ধতিটি শুওনের মতামতকে নির্দেশ করে, তাদের অন্তর্নিহিত সারাংশের ভিত্তিতে গঠিত ধর্মগুলির ঐশ্বরিক ঐক্যকে গুরুত্বের সাথে জোর দেয়। এখন পর্যন্ত, উল্লিখিত থিসিসটি গ্রহের বিভিন্ন অংশে রাজনৈতিক ও সামরিক অস্থিরতার কারণে বিশ্বব্যাপী স্বীকৃতি পায়নি, যা শীঘ্রই বাস্তবায়ন করা অসম্ভব করে তোলে।
ধারণার জগতে, শুওনের ধর্মীয় স্বীকৃতি এবং দৃষ্টিভঙ্গি ঐশ্বরিক ঐক্যের থিসিসের দিকে পরিচালিত করে, যখন কর্মের জগতে কেউ অস্পষ্টতা এবং তার মতবাদ উপলব্ধি করার অসম্ভবতা আবিষ্কার করে। বাস্তবে, তিনি মানুষের মধ্যে সমমনাতার একটি আদর্শিক ছবি আঁকেন। হান্টিংটন তার তত্ত্বে, অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক ঘটনার উপর ভিত্তি করে, সভ্যতার ক্ষেত্রে বাস্তবতার একটি বাস্তবসম্মত দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেন। তার বিচারের ভিত্তি ঐতিহাসিক অনুশীলন এবং মানব বিশ্লেষণ দ্বারা গঠিত হয়। শুওনের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি আন্তর্জাতিক ঐক্যের প্রধান আদর্শবাদী ধারণা হয়ে ওঠে।
হান্টিংটনের তত্ত্ব, অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক ঘটনার উপর ভিত্তি করে, গুরুত্বপূর্ণ এবং মৌলিক বলে বিবেচিত হয়, যা প্রকৃত সভ্যতাগত সংঘর্ষের অনেকগুলি কারণের মধ্যে একটি উপস্থাপন করে।
আধুনিকীকরণের দিকনির্দেশনা, সেইসাথে অর্থনৈতিক এবং সামাজিক পরিবর্তনগুলি বিদ্যমান পরিচয়গুলির বিচ্ছেদ এবং তাদের অবস্থানের পরিবর্তনের জন্য শর্ত তৈরি করে। পশ্চিমা বিশ্বে বিভাজনের একটি অবস্থা আবিষ্কৃত হচ্ছে। একদিকে, পশ্চিম তার শক্তির উচ্চতায় রয়েছে, এবং অন্যদিকে, তার আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের কারণে প্রভাবের পতন ঘটেছে, পশ্চিম থেকে ভিন্ন সংস্কৃতিগুলি ধীরে ধীরে তাদের নিজস্ব পরিচয়ে ফিরে আসছে।
এই আকর্ষণীয় ঘটনাটি তার প্রভাবকে বাড়িয়ে তুলছে, অন্যান্য অ-পশ্চিমা শক্তির বিরুদ্ধে পশ্চিমের শক্তিশালী শক্তিশালী প্রতিরোধের মুখোমুখি হচ্ছে, ক্রমাগত তাদের কর্তৃত্ব ও আস্থার সাথে বৃদ্ধি পাচ্ছে।
অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিকগুলির তুলনায় আন্তঃসাংস্কৃতিক পার্থক্যকে গভীর করছে। এটি আরও কঠিন সমস্যা সমাধান এবং আন্তঃসভ্যতাগত পুনর্মিলনের পূর্বশর্ত।
সভ্যতার বৈঠকে, পরিচয়ের আধিপত্যের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কিত একটি মৌলিক ঘটনা প্রকাশিত হয়। এটি এমন একটি পরিস্থিতি নয় যা জাতীয় ঘটনাবিদ্যার পার্থক্যের কারণে সহজেই মডেল করা যেতে পারে। অর্ধ-খ্রিস্টান বা অর্ধ-মুসলিম হওয়া অনেক বেশি কঠিন, এই কারণে যে ধর্ম জাতীয় পরিচয়ের চেয়ে আরও শক্তিশালী শক্তি, প্রতিটি ব্যক্তিকে একে অপরের থেকে আলাদা করে।
সাহিত্য
ফার্সি ভাষায়:
1. Avoni, Golamreza hard Javidan. চিরন্তন জ্ঞান। গবেষণা এবং মানব বিজ্ঞান উন্নয়নের জন্য, 2003।
2. আলমি, সৈয়দ আলীরেজা। সাইয়েদ হোসেন নাসরের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সভ্যতা ও ইসলামিক সভ্যতার রাস্তা খোঁজা। // ইতিহাস
এবং ইসলামী সভ্যতা, III, নং. 6, পতন এবং শীত 2007।
3. আমোলি, আবদুল্লাহ জাভাদী। জ্ঞানের আয়নায় ইসলামিক আইন। 2.
এড কম: পাবলিকের জন্য ড. "রাজা", 1994।
4. আফসা, মোহাম্মদ জাফর। সভ্যতার সংঘর্ষের তত্ত্ব। // কুসার (cf.
সংস্কৃতি), আগস্ট 2000, নং। 41.
5. লেজেনহাউসেন, মুহাম্মদ। আমি কেন ঐতিহ্যবাদী নই? সমালোচনা চলছে
ঐতিহ্যবাদীদের মতামত এবং চিন্তাভাবনা / ট্রান্স. মনসুর নাসিরি, ক্রোদনাম হামশাহরি, 2007।
6. মনসুর, আইয়ুব। সভ্যতার সংঘর্ষ, নতুনের পুনর্গঠন
ওয়ার্ল্ড অর্ডার / ট্রান্স. সালেহ ওয়াসেলি। এসোসি. রাজনৈতিক জন্য বিজ্ঞান: শিরাজ বিশ্ববিদ্যালয়, 2001, আমি, নং। 3.
7. মোহাম্মদী, মজিদ। আধুনিক ধর্ম সম্পর্কে জানা। তেহরান: কাত্রে, 1995।
8. নাসর, সৈয়দ হোসেন। ইসলাম এবং আধুনিক মানব/ট্রান্সের অসুবিধা।
এনশোলা রহমতি। 2. এড. তেহরান: গবেষণা অফিস। এবং প্রকাশ "সোহরাবর্দী", শীত 2006।
9. নাসর, সৈয়দ হোসেন। পবিত্র বিজ্ঞান / ট্রান্স জন্য প্রয়োজন. হাসান মিয়াদারী। 2. এড. তেহরান: কম, 2003।
10. নাসর, সৈয়দ হোসেন। ধর্ম এবং প্রকৃতির আদেশ / ট্রান্স. এনশোলা রহমতি। তেহরান, 2007।
11. সাদরী, আহমদ। হান্টিংটনের স্বপ্নের উলটাপালটা। তেহরান: সেরির, 2000।
12. টফলার, অ্যালভিন এবং টফলার, হেইডি। যুদ্ধ এবং বিরোধী যুদ্ধ / ট্রান্স. মেহেদী বেশারত। তেহরান, 1995।
13. টফলার, অ্যালভিন এবং টফলার, হেইডি। নতুন সভ্যতা / ট্রান্স. মোহাম্মদ রেজা জাফরী। তেহরান: সিমোরগ, 1997।
14. হান্টিংটন, স্যামুয়েল। পশ্চিমের ইসলামিক বিশ্ব, সভ্যতা
বিশ্ব শৃঙ্খলা / ট্রান্সের সংঘাত এবং পুনর্গঠন। রাফিয়া। তেহরান: Inst. একটি ধর্মের জন্য গবেষণা, 1999।
15. হান্টিংটন, স্যামুয়েল। সভ্যতার সংঘর্ষের তত্ত্ব / ট্রান্স। মোজতবা আমিরি ওয়াহিদ। তেহরান: মিন. বাহ্যিক কাজ এবং এড. পিএইচডি, 2003।
16. চিটিক, উইলিয়াম। সুফিবাদ এবং ইসলামিক রহস্যবাদের ভূমিকা / ট্রান্স। জলিল
পারভিন। তেহরান: আমি খোমেনিকে পথ দেখিয়েছি। inst এবং ইসলামী বিপ্লব।
17. শাহরুদী, মোর্তেজা হোসেনী। ধর্মের সংজ্ঞা এবং উৎপত্তি। 1.
এড মাশাদ: আফতাব দানেশ, 2004।
18. শোজয়জান্দ, আলিরেজা। সভ্যতার সংঘর্ষের তত্ত্ব। // চিন্তার প্রতিফলন, 2001, নং। 16.
19. শুওন, ফ্রিটজফ, শেখ ঈসা নূর আদ-দীন আহমদ। দ্য পার্ল অফ প্রিসিয়াস ইসলাম, ট্রান্স। মিনো খোজাদ। তেহরান: গবেষণা অফিস। এবং প্রকাশ "সোর্ভার্ড", 2002।
ইংরেজীতে:
20.অক্সফোর্ড অ্যাডভান্সড লার্নার্স ডিকশনারি। 8ম সংস্করণ। 2010।
21.শুওন, ফ্রিথজফ। নীতি হিসাবে এসোটেরিজম এবং উপায় হিসাবে / অনুবাদ। উইলিয়াম স্টডডার্ট। লন্ডন: বহুবর্ষজীবী বই, 1981।
22.শুওন, ফ্রিথজফ। ইসলাম এবং বহুবর্ষজীবী দর্শন। আল তাজির ট্রাস্ট, 1976।
23.শুওন, ফ্রিথজফ। লজিক এবং ট্রান্সসেন্ডেন্স / অনুবাদ। পিটার এন টাউনসেন্ড। লন্ডন: বহুবর্ষজীবী বই, 1984।
24.শুওন, ফ্রিথজফ। মানুষের অবস্থার শিকড়. ব্লুমিংটন, ভারত: ওয়ার্ল্ড উইজডম বুকস, 1991।
25.শুওন, ফ্রিথজফ। আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং মানবিক তথ্য / অনুবাদ। পিএন টাউনসেন্ড। লন্ডন: বহুবর্ষজীবী বই, 1987।
26.শুওন, ফ্রিথজফ। ধর্মের ট্রান্সসেন্ডেন্ট ঐক্য। Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
দৃষ্টান্ত: চিত্র। একটি অনুভূমিক-উল্লম্ব গ্রাফ যা দুটি নীতি অনুসারে ধর্মের কাঠামোকে প্রতিনিধিত্ব করে (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-) JHSS) ভলিউম 22, সংখ্যা 6, Ver. 6 (জুন। 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (pp. 87-92)।
নোট:
লেখক: ড. মাসুদ আহমাদী আফজাদী, অ্যাসি. প্রফেসর তুলনামূলক ধর্ম ও রহস্যবাদ, ইসলামী আজাদ বিশ্ববিদ্যালয়, উত্তর তেহরান শাখা, তেহরান, ইরান, [email protected]; &ডাঃ. রাজী মোয়াফি, বৈজ্ঞানিক সহকারী। ইসলামী আজাদ বিশ্ববিদ্যালয়, তেহরান পূর্ব শাখা। তেহরান। ইরান
বুলগেরিয়ানে প্রথম প্রকাশনা: আহমাদি আফজাদি, মাসউদ; মোয়াফি, রাজী। আজকের বিশ্বে ধর্ম - পারস্পরিক বোঝাপড়া বা দ্বন্দ্ব (ধর্মের মধ্যে পারস্পরিক বোঝাপড়া বা সংঘর্ষের বিষয়ে ফ্রিটজফ শুওন এবং স্যামুয়েল হান্টিংটনের মতামত অনুসরণ করে)। – ইন: ভেজনি, সংখ্যা 9, সোফিয়া, 2023, পৃ. 99-113 {পার্সিয়ান থেকে বুলগেরিয়ান ভাষায় অনুবাদ করেছেন ড. হাজর ফিউজি; বুলগেরিয়ান সংস্করণের বৈজ্ঞানিক সম্পাদক: অধ্যাপক ড. আলেকজান্দ্রা কুমানোভা}।
