Per què utilitzar el llenguatge de la guerra és contraproduent en la nostra crisi global de salut pública: algunes reflexions des de l'autoaïllament
Publicat originalment a la Consell Quaker per a Afers Europeus
Una de les coses que m'han impactat molt en els temps peculiars d'avui és la retòrica de la guerra que fan servir molts líders polítics per parlar de la situació de la COVID-19. Aquesta retòrica sembla, en el millor dels casos, fora de lloc durant una crisi de salut pública, i podria resultar extremadament perillosa si excusem la violència. Una resposta militar no és el que necessitem. Al contrari, la solidaritat que podem presenciar a diversos nivells podria ser l'inici d'un canvi post-COVID-19 que crec que els polítics d'arreu del món haurien d'estar facilitant i promovent.
La retòrica bèl·lica s'està utilitzant per destacar la gravetat de la situació, però també per reunir gent i crear un sentit d'unitat. Com a ciutadà francès va ser especialment cridaner quan Emmanuel Macron, en el seu 16 de març discurs, va dir "Estem en guerra" almenys set vegades. Cada cop amb més èmfasi i dramatisme. Però aquesta retòrica també s'està utilitzant en altres llocs: als EUA, Donald Trump s'autodenominava "president de guerra”; i a Itàlia el govern va demanar un "economia en temps de guerra” per resoldre la situació.
Em sembla insensible aquesta retòrica procedent de països considerats "en pau" ateses les condicions que han de suportar les poblacions de les zones de conflicte. Pensar que estem "en guerra" corre el risc de fer-nos oblidar els privilegiats que som en realitat, en comparació amb les poblacions que continuen patint bombardeigs, que no necessàriament s'aturaran a causa de la COVID-19. És encara més impactant quan sabem que països com Síria estan sent afectats pel virus i que la gent d'allà no es pot aïllar com nosaltres. Com va dir el portaveu de la Creu Roja Internacional a l'Iraq, "El distanciament social és un privilegi".
A més, aquesta narració militar podria acabar sent força perillosa per a tots, ja que alimenta una atmosfera d'ansietat. En referir-se a un "enemic invisible", només augmentem la nostra desconfiança en l'altre. Aquest discurs pot provocar un augment de la por i fins i tot la violència. Des de l'esclat de la COVID-19, s'han produït molts atacs i crims violents, racistes i xenòfobs lloc agafat. "Reduir la por dels altres" és un objectiu clau del Consell Quaker per a Afers Europeus (QCEA). A través de la seva drets humans programa, QCEA pretén construir narratives positives i reduir el discurs d'odi, i en un moment com aquest, aquest treball mai ha estat més essencial.
A més, les referències a la guerra durant una crisi de salut pública semblen inadequades ja que l'equipament militar no serveix per resoldre aquesta situació. No qüestiono la contribució de l'exèrcit en aquest temps de crisi, que és de gran ajuda. Però el 2019 la despesa militar mundial va experimentar el seu augment més alt en deu anys (sobre 4%), i quan veig l'escassetat crònica de màscares i ventiladors no puc evitar qüestionar la rellevància d'aquesta despesa. Si compares el que pots comprar amb els diners gastats en equipament militar, posa les coses en perspectiva: pel preu d'un avió bombarder nuclear F-35 pots tenir al voltant. 2,200 ventiladors. Les nostres societats estan cada cop més militaritzades i centrades en la seguretat, i els governs successius han prioritzat els pressupostos militars per sobre de preparar-se per a altres amenaces com les pandèmies globals o el canvi climàtic. Aquesta crisi hauria de provocar un canvi en les prioritats de despesa: repensar la manera com es percep i es defineix la seguretat allunyant-se de la seguretat "dura" a la seguretat humana. No hi ha una definició única de seguretat humana, va més enllà de la comprensió tradicional de la seguretat centrada en els estats, proposant un enfocament centrat en l'ésser humà. La prevenció, l'abordatge de les causes arrels dels conflictes, el desenvolupament humà, els drets humans i la salut pública es troben entre els molts elements inclosos en el concepte de seguretat humana, promogut per QCEA.
És per això que la solidaritat i la cooperació que hem vist a nivell local i comunitari a tot el món és la que inspira i dóna esperança. Es tracta de la construcció de la pau en el seu nivell més bàsic, mitjançant la millora de la cohesió social. Ja sigui a través d'ofertes per fer compres per a persones vulnerables, restaurants exclusius cuinant per a persones sense llar, veïns donant suport al personal mèdic i assistencial cuinant per a ells o cuidant els seus fills. Aquests són només alguns exemples de solidaritat que ens estan ajudant a redefinir les nostres relacions amb les persones que ens envolten, per enfortir la societat, esperem que aquest sigui el llegat de la COIVD-19.
Molts comentaristes estan disposats a abordar el que ve a continuació. Demanar una redefinició de tot el nostre sistema és un repte, ja que intentar imaginar un món nou no és fàcil, sobretot perquè en temps de crisi tendim a desitjar un retorn a la "normalitat" o una versió utopia de la normalitat. Alguns escenaris post-COVID-19 tornen a imaginar el món i un canvi tan radical pot espantar. No obstant això, aquesta "pluja d'idees" global és refrescant. S'ha iniciat una reflexió global sobre com les persones i les organitzacions poden protegir millor el medi ambient i fer front al canvi climàtic després d'això, i viure de manera més pacífica: espero que els governs segueixin aquesta onada d'autoreflexió i no tornin a "el negoci com sempre". Això seria un signe real de la resiliència humana i de la capacitat de la nostra espècie per aprendre i evolucionar.
