Gregori Grieve, que dirigeix el departament d'estudis religiosos de la Universitat de Carolina del Nord, Greensboro, sosté que l'autenticitat de la meditació budista digital no és el factor determinant de si és una pràctica vàlida de la religió.
En un article recent publicat el La conversa lloc web, va escriure "l'autenticitat no està determinada per la seva estricta adhesió a les formes més antigues. Més aviat, una pràctica autèntica promou una felicitat basada en significats més profunds, mentre que una pràctica no autèntica només pot proporcionar un plaer fugaç o un alleujament temporal.
A estudiós de la religió digital i el budisme, Grieve reprèn els arguments d'estudiosos que són crítics amb el budisme digital:
Alguns creuen que "el budisme en línia difereix de les formes anteriors, si no en el missatge, almenys en la forma en què es transmet".
altres "Descartar el budisme digital com un simple consumisme popular que pren tradicions històricament riques i complexes i les reempaqueta selectivament per obtenir guanys monetaris".
La majoria dels estudiosos que troben errors amb la pràctica la veuen com una forma d'"apropiació de les tradicions asiàtiques per part de la cultura popular occidental", citant el professor d'estudis religiosos de la Universitat d'Occident. Jane Iwamura i el seu llibre "Orientalisme virtual”, en què diu que la pràctica enfosquia les veus dels budistes reals d'ascendència asiàtica.
Però Grieve no està d'acord.
"Al final, totes aquestes poden ser preocupacions legítimes", escriu. "No obstant això, aquests estudiosos no aborden el profund desig de molts budistes occidentals d'una experiència espiritual intensa. En la meva investigació, molts budistes occidentals sovint han descrit la seva pràctica religiosa com una "recerca de l'autenticitat".
"Cultura popular actual se centra en la felicitat hedònica, que valora una visió extrovertida, social i alegre de la vida. Com a resultat, gran part del Mitjans d'inspiració budista Actualment es troba a les aplicacions de meditació que ofereixen moments de felicitat personal, calma i relaxació.
Grieve es refereix al concepte d'"eudaimonia", que significa "la condició del "bon esperit", que es tradueix comunament com "floriment humà.'” I assenyala que, segons Aristòtil, “l'eudaimonia és l'extrem més alt, i tots els objectius subordinats –la salut, la riquesa i altres recursos semblants– es busquen perquè afavoreixen el bé de viure. Aristòtil insisteix que hi ha plaers virtuosos a més dels dels sentits i que els millors plaers els experimenten persones virtuoses que troben la felicitat en significats més profunds”.
I fins i tot en textos budistes com el Samaññaphala Sutta, "es poden trobar descripcions eudaimòniques de la pràctica budista".
A més, indica Grieve, “el budisme ha estat modificat i traduït a noves cultures allà on s'ha estès. A més, sens dubte, el budisme occidental en línia demostra que sí estat traduït per encaixar a la nostra societat de consum”.
En l'anàlisi final, però, Grieve afirma: "Si la pràctica budista digital s'aproxima a la bona vida com a eudaimònica, com a que condueix al floriment humà basat en la recerca d'un significat més profund, es pot jutjar que és autèntica. Una pràctica no autèntica és aquella que només fomenta l'hedonisme només comercialitzant la felicitat i la relaxació".
