Els Pares de l'Església també van entendre la salvació com la salvació principalment dels pecats. “El nostre Crist”, diu sant Justí màrtir, “ens va redimir, immersos en els pecats més greus comesos per nosaltres, amb la seva crucifixió en un arbre i per la santificació de nosaltres amb aigua, i ens va fer casa de pregària i de culte. ” «Nosaltres, diu sant Justí, encara que estem lliurats a la fornicació i a tota acció vil en general, hem portat dins de nosaltres la gràcia que el nostre Jesús ha fet segons la voluntat del seu Pare, totes les coses impures i dolentes de que hem vestit. El dimoni s'aixeca contra nosaltres, actuant sempre contra nosaltres i desitjant atreure tothom cap a si mateix, però l'Àngel de Déu, és a dir, el poder de Déu enviat a nosaltres per Jesucrist, el prohibeix i s'allunya de nosaltres. pecats, i del turment i la flama que el diable i tots els seus servents ens preparen, i del qual ens allibera Jesús, Fill de Déu, de nou. Així, sant Justí no oblida les conseqüències del pecat, però l'alliberament d'ells se li apareix com a conseqüència de la salvació, i no la seva essència i objectiu principal (“salva de nou”). L'essència de la salvació rau en el fet que el Senyor Jesucrist ens va donar el poder amb el qual vèncer els atacs del dimoni que ens ataca i romandre lliures de les nostres passions anteriors.
“Jo”, diu sant Efraïm el sirià, “salvat de molts deutes, d'una legió de pecats, dels pesants lligams de la iniquitat i de les xarxes del pecat, vaig ser salvat de les males accions, de les iniquitats secretes, de la brutícia. de la corrupció, de l'abominació dels deliris. Vaig sorgir d'aquest fang, vaig sortir d'aquesta fossa, vaig sortir d'aquesta foscor; guareix, Senyor, segons la teva promesa infidel, totes les debilitats que veus en mi. Amb aquestes paraules, mossèn Efraïm no només expressa l'essència de la salvació des del punt de vista del seu contingut, sinó que també permet entendre la seva mateixa forma, la manera com s'aconsegueix: no es tracta d'alguna cosa judicial o màgica externa. acció, sinó un desenvolupament que es produeix gradualment en una persona per l'acció de la gràcia de Déu, de manera que hi hagi graus de redempció. “El cristià perfecte”, expressa el Sant Pare en el mateix pensament, “produeix tota virtut i tot fruit perfecte de l'esperit que sobrepassa la nostra naturalesa... amb delit i plaer espiritual, com a natural i ordinari, ja sense fatiga i amb facilitat, ja no lluitant. amb passions pecaminoses, com aquell que ha estat completament redimit pel Senyor”.
El mateix pensament es pot trobar d'una forma molt clara a sant Atanasi d'Alexandria: “Perquè”, diu, “la naturalesa humana, després d'haver patit un canvi, va abandonar la veritat i va estimar la iniquitat, aleshores l'Unigènit es va fer home per tal de per corregir-ho en ell mateix, per inspirar la naturalesa humana a estimar la veritat i odiar la maldat”.
Crist «s'anomena, segons sant Gregori el Teòleg, «Lliurament» (1 Corintis 1), ja que ens allibera a nosaltres, sotmesos al pecat, com es va lliurar per nosaltres en rescat, com a sacrifici de purificació dels món.”
L'essència de la salvació
Per tant, des del punt de vista ortodox, l'essència, el significat i l'objectiu final de la salvació d'una persona és alliberar-lo del pecat i donar-li la vida santa eterna en comunió amb Déu. L'ortodox no s'oblida de les conseqüències del pecat, la mort, el sofriment i altres coses, és desagraït per l'alliberament d'ells a Déu, però aquest alliberament no és per a ell l'alegria principal, com ho és en la comprensió legal de la vida. Com l'apòstol Pau, els ortodoxos no lamenten tant que se l'amenaça amb un càstig pel pecat, del qual (pecat) no se'l pot alliberar de cap manera, sinó que no pot "desfer-se d'aquest cos de mort", en el qual viu. “una altra llei que s'oposa a la “llei de la ment” que li agrada (Rm 7:22-25). No la por per un mateix, sinó el desig de santedat, la vida segons Déu, fa dol l'autèntic asceta de la pietat.
Si aquesta és l'essència de la salvació, llavors el mètode mateix esdevé segur per a nosaltres.
Si només es pensa en alliberar una persona del sofriment, no hi ha cap diferència si aquesta alliberació és gratuïta o no per part d'una persona. Però si una persona necessita ser justa, cal alliberar-se precisament del pecat, aleshores no és gens indiferent si una persona serà només un subjecte que pateix per l'acció del poder sobrenatural, o si ell mateix participarà en la seva alliberació.
La salvació s'aconsegueix sense falta amb la participació de la consciència humana i la llibertat; és una qüestió moral, no mecànica.
Per això, en les Sagradas Escriptures i en les obres dels Pares de l'Església, hi ha un desig constant de convèncer l'home perquè faci la seva pròpia salvació, perquè ningú no es pot salvar sense el seu propi esforç. La santedat, si és una propietat involuntària de la naturalesa, perdrà el seu caràcter moral i es convertirà en un estat indiferent. “No pots ser amable per necessitat” (I. Crisòstom).
Per tant, és igualment incorrecte concebre la salvació com un fet tant exteriorment sensat per a una persona com que es produeix en una persona a part de la participació de la seva llibertat. En ambdós casos, una persona resultaria ser només un subjecte feble de voluntat de la influència d'una altra persona, i la santedat rebuda d'aquesta manera no diferiria de cap manera de la santedat innata, que no té dignitat moral i, per tant, , gens el bé més alt que busca. humana. "Jo", diu sant I. Crisòstom, "he sentit molts que deien: "Per què Déu em va crear autocràtic en virtut?" Però com pujar-te al cel, adormit, adormit, traït pels vicis, el luxe, la gula? Tu també ets allà no quedaria enrere dels vicis? “Una persona no acceptaria la santedat que se li imposava per la força i continuaria igual. Per tant, tot i que la gràcia de Déu fa molt per salvar una persona, tot i que se li pot atribuir tot, ella "també necessita un creient, com un bastó d'escriure o una fletxa en un actiu" (Ciril de Jerusalem). “La salvació de l'home no es prepara per la violència i l'arbitrarietat, sinó per la persuasió i la bona naturalesa. Per tant, cadascú és sobirà en la seva pròpia salvació” (Isidore Pelusiot). I això no només en el sentit que percep passivament l'impacte de la gràcia, per dir-ho d'alguna manera, es lliura a la gràcia, sinó en el fet que troba la salvació que se li ofereix amb el desig més ardent que "dirige amb zel els seus ulls". a la llum” (de Déu) (Ireneu de Lió). Efraïm el Sirin, - sempre està disposat a donar-te la mà dreta i aixecar-te de la caiguda. Perquè tan bon punt siguis el primer a estendre la teva mà cap a Ell, Ell et donarà la seva mà dreta perquè t'aixequi”. només la seva pròpia salvació, sinó que «ajuda la gràcia que obra en ell». Cada cosa bona que passa en una persona, cada creixement moral, cada canvi que passa a la seva ànima, no té lloc necessàriament fora de la consciència i la llibertat, de manera que no un altre, sinó "l'home mateix es canvia a si mateix, de l'antic convertint-se en el nou.” La salvació no pot ser un fet extern judicial o físic, sinó que ha de ser un acte moral i, com a tal, pressuposa necessàriament com a condició i llei inevitables que una persona ella mateixa realitzi aquesta acció, encara que amb l'ajuda de la gràcia. La gràcia, encara que actuï, encara que ho faci tot, està sense falta dins de la llibertat i la consciència. Aquest és el principi ortodox bàsic, i no s'ha d'oblidar per entendre l'ensenyament de l'Església ortodoxa sobre el mètode mateix de la salvació humana.
Font: amb abreviatures que no distorsionen el significat, de l'obra de l'arquebisbe (Finlàndia) Sergius: “La Doctrina Ortodoxa de la Salvació”. Ed. 4. Sant Petersburg. 1910 (pàgs. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – en rus.
Foto de Maria Orlova:
