Awtor: Fr. Vasily Zenkovsky
Isip usa ka panig-ingnan kung giunsa ang Ortodokso nga antropolohiya lahi gikan sa mga denominasyon sa Kasadpan, ang lainlaing mga kinaiya sa lumad nga sinultian sa lainlaing mga denominasyon makaalagad kanato. Ang pagkaparehas sa pinulongan naestablisar sa Romano Katolikong kalibutan, tungod sa maong pinulongan nga nakaplagan sa gawas sa aksyon sa Simbahan. Ang ingon nga kinaiya sa pinulongan, nga naghimo niini nga usa ka natural nga panghitabo diin wala’y lugar alang sa santuwaryo, nagbulag sa Simbahan gikan sa sukaranan nga kusog diin ang paglambo sa espiritu sa tawo konektado.
Nakaplagan nato ang laing butang diha sa Protestantismo, diin ang lumad nga pinulongan gihatagan og bug-os nga luna, diin walay pagdili sa paghimo sa mga serbisyo sa ilang kaugalingong pinulongan, apan, sumala sa kinatibuk-ang panglantaw sa Protestantismo, ang pinulongan giila nga usa ka "natural" nga panghitabo, sa walay bisan unsa nga mahimong ideya alang sa pagbalaan sa pinulongan.
Alang kanamo, ang Ortodokso, adunay pagtuo nga sa pagkonsagrar sa pinulongan sa Simbahan adunay lawom nga pagsulod sa kalag sa simbahan. Ang kamatuoran nga sa atong nasud ang mga serbisyo sa simbahan gipahigayon sa lumad nga pinulongan nga labing suod nga nagkonektar sa natad sa relihiyoso sa nasudnon.
Dinhi kita adunay usa lamang ka pananglitan kon unsa kalahi ang relasyon tali sa Simbahan ug sa natural nga mga puwersa sa kalag diha sa lain-laing mga denominasyon; ang nag-unang tema mao ang pangutana kon sa unsang paagi nasabtan sa balaang mga amahan ang kinaiya sa tawo. Ang dogma sa Konseho sa Chalcedon kinahanglan nga isipon nga basehan sa pagtukod sa Orthodox anthropology. Sumala sa pagtulon-an niini nga konseho, adunay duha ka kinaiya diha kang Ginoong Jesu-Kristo – diha sa kahiusahan sa Iyang persona – adunay duha ka kinaiya (diyos ug tawo). Ang importante niini nga pagtulon-an gikan sa panglantaw sa pagtukod sa antropolohiya mao nga dinhi gihatag ang kalainan tali sa kinaiya sa tawo ug sa persona nga anaa kaniya, tungod kay diha sa Ginoo ang samang tawo adunay duha ka kinaiya. Ug tungod kay, sumala sa mga pagtulon-an sa Konsilyo sa Chalcedon, si Ginoong Jesu-Kristo mao ang tinuod nga Dios ug ang tinuod nga Tawo, makaingon kita nga ang misteryo sa tawo gipadayag lamang diha kang Kristo.
Kini nagpasabot nga ang pagtukod sa antropolohiya kinahanglan nga base sa niini nga sukaranan nga kalainan tali sa kinaiyahan ug personalidad, nga mao ang basehan sa dogma sa Chalcedon, apan, sa dugang pa, sa Simbahan kita adunay daghang uban nga mga data alang sa pagtukod sa Orthodox antropolohiya, ang ang labing importante niini mao tingali ang gibati natong mga Ortodokso sa dihang atong gisaulog ang Pasko sa Pagkabanhaw. Sa mga serbisyo sa Pasko sa Pagkabanhaw kita makasinati og kalipay alang sa tawo labaw pa kay sa kaniadto; Ang mga kasinatian sa Pasko sa Pagkabanhaw naghatag kanato og pagtuo sa tawo. Ug kini usa ka tinuod nga pagpadayag alang sa tawo nga nakabihag kanato. Ug kini mao ang importante nga kini naghatag kanato dili lamang kalipay alang sa tawo, apan sa hugot nga pagtuo diha sa tawo, hugot nga pagtuo sa niini nga balaan nga larawan, nga gitak-opan sa tawo ug nga dili mabawi ubos sa bisan unsa nga mga kahimtang.
Luwas nga isulti nga tingali ang labing hinungdanon nga bahin sa atong antropolohiya mao ang pagtuo sa tawo. Walay mga sala nga makatangtang niini nga larawan gikan sa tawo, makaguba sa atong igsoon diha niini.
Ang doktrina sa larawan sa Dios diha sa tawo, ang aksyon niini nga larawan diha kaniya, mao ang basehan sa atong antropolohiya – ang nag-unang butang sa tawo mao ang may kalabutan sa mga radiation sa kahayag sa Dios, nga nagmugna sa posibilidad sa espirituhanon nga kinabuhi diha kaniya, salamat sa nga sa tawo moadto sa sulod nga kinabuhi.
Ang "sulod" nga tawo nga gihisgutan ni San Apostol. Si Pedro, [1] mao ang tinubdan sa iyang pagkahamtong. Kini mao ang kinauyokan diha kaniya diin gikan ang kahayag sa Dios nagabu-bu. Busa, ang pagtulon-an sa mga Protestante nga ang dagway sa Dios diha sa tawo daw napapas, nahanaw, dili madawat kanato. Ang doktrina sa Romano Katoliko sa larawan sa Dios diha sa tawo mas duol kanato, apan dili usab kini motakdo sa atoa. Ang kalainan tali kanato ug sa mga Romano Katoliko mao nga diha kanila ang dagway sa Dios gilantaw nga "dili hingpit" nga prinsipyo sa tawo. Kini ilabinang makita diha sa doktrina sa “orihinal nga pagkamatarong” (justitia originalis) sa unang mga tawo sa paraiso sa wala pa ang pagkapukan.
Ang teolohiya sa Romano Katoliko nagtudlo nga ang larawan sa Dios dili igo alang sa tawo nga molambo sa normal, nga ang "dugang nga grasya" - gratia superaddita - gikinahanglan usab.
Sa walay pag-adto sa pagsaway niini nga doktrina, kinahanglan natong ipunting nga kita, ang Ortodokso, nagtan-aw sa primordial nga kahimtang sa tawo sa paraiso sa lahi nga paagi ug lahi ang paghunahuna mahitungod sa kaluwasan sa tawo - isip ang pagpasig-uli sa unang gibuhat nga tawo. Sa pag-ila sa hingpit nga gahum sa dagway sa Dios diha sa tawo, atong giila nga adunay agianan sa kahayag sa Dios dinhi kanato – nga gikan niining kahayag sa Dios, nga nagdan-ag kanato pinaagi sa dagway sa Dios, nag-amuma sa tibuok sulod nga kinabuhi sa tawo.
Bisan pa, masabtan usab nga ang imahe sa Diyos - ingon usa ka konduktor sa kahayag sa Diyos sa kalag sa tawo - nagbukas usab sa posibilidad nga mapaduol ang kalag sa Diyos, ang posibilidad sa espirituhanong kalamdagan ug ang diha-diha nga panan-aw sa mas taas nga kalibutan.
Busa ang doktrina sa Ortodokso sa relasyon tali sa sulod nga kinabuhi sa tawo ug sa asetiko nga kinabuhi diha kaniya. Ang tibuok kahulogan sa pagsabot sa Ortodokso sa asetisismo anaa sa kamatuoran nga naglupig sa tanang butang nga nagtangtang sa espirituhanong kalamdagan aron sa pagdominar sa sensual nga materyal sa kalag. Ania ang kahulogan sa gisulti ni Rev. Seraphim, nga ang tahas sa atong kinabuhi mao ang pagbaton sa Espiritu Santo. [2] Ang lihok sa Balaang Espiritu mahitabo diha sa tawhanong kalag sa tukma gayud pinaagi sa dagway sa Dios. Sa laing bahin, ang pagtulon-an sa mga Santo Papa mahitungod sa pagka-dios – isip usa ka sulundon – mao nga ang larawan sa Dios dili angay nga matabonan sa “ubos” nga mga lihok sa kalag, kondili ang larawan sa Dios ug ang espirituhanong mga panabut kinahanglan magdala sa tawo ngadto sa itaas. Mao kini ang kahulogan sa pag-ampo ni Jesus alang sa espirituhanong pagkahamtong sa tawo. Apan unsa man kining kadautan sa tawo? Una sa tanan, dinhi dili kita makauyon sa doktrina sa Romano Katoliko nga ang “nasud sa mananap” (“animalische Seite”), pinaagi sa paglimit sa espirituhanong mga gahom sa tawo, mao ang tinubdan sa sala ug ang agianan sa daotan. Dili ang lawas (nga gisulti kanato ni San Pablo nga templo sa Balaang Espiritu) o ang sekso ang tinubdan sa sala.
Pinaagi sa kinaiya niini, ang dautan espirituhanon. Mahimo pa gani ang usa ka tawo makig-istorya (bisan tuod lisud nga dawaton dayon) mahitungod sa posibilidad sa pagkaanaa sa "ngitngit" nga pagka-espirituhanon - tungod kay ang mga dautang espiritu mga espiritu gihapon. Ang espirituhanon nga kinaiya sa dautan nagpasabot nga sa tawo, dugang pa sa larawan sa Dios, adunay ikaduha nga sentro: orihinal nga sala.
Posible na karon nga masabtan kon nganong sa tawo ang orihinal nga sala konektado sa iyang kinaiya ug dili sa iyang personalidad. Sa iyang pagkatawo ang tawo gawasnon, apan siya pig-ot nga kinaiya - siya nagdala sa orihinal nga sala ug ang tibuok proseso sa espirituhanong kalamboan mao nga ang kangitngit nga anaa sa tawo - ingon nga usa ka sala - nga isalikway niya. [4 ] Aron hingpit nga masabtan kini, kinahanglan natong himoon ang usa pa ka pagpatin-aw - nga pinaagi sa ilang kinaiya, sa ilang kinatibuk-an, ang mga tawo nagporma og usa ka matang sa panaghiusa, ie nga kinahanglan natong isulti ang panaghiusa sa katawhan (sa Adan, "ang tanan nakasala" ). matod ni San Pablo [5]). Kini ang doktrina sa katoliko sa katawhan, sa katoliko nga kinaiya sa tawo. Ang giayo sa Manluluwas pinaagi sa Iyang matubos nga buhat mao ang tawhanong kinaiya, apan ang matag tawo kinahanglang makakat-on alang sa iyang kaugalingon sa makaluwas nga gahum sa buhat ni Kristo.
Mao kini ang kataposan sa buluhaton sa matag tawo – ang pagdugtong sa iyang pagkatawo ngadto sa persona ni Kristo. Nga wala magwagtang sa atong gugma sa usag usa, apan ang matag tawo kinahanglan nga personal (labi na sa iyang paghinulsol ug sa iyang pagkakabig ngadto sa Dios) nga modawat - pinaagi sa Simbahan - unsa ang gihatag sa Dios kanato.
Busa, sa kalainan tali sa kinaiyahan ug personalidad, nga gitukod sa Konseho sa Chalcedon, ang yawe sa pagsabot sa misteryo sa tawo gihatag. Ang kamatuoran nga kita makakaplag sa kaluwasan diha lamang sa Simbahan ingon og usa ka paradox. Apan, ang tawo makaplagan lamang ang iyang kaugalingon diha sa Simbahan ug diha lamang niya ma-assimilate ang gihatag sa Ginoo sa atong kinaiyahan pinaagi sa paglukat nga buhat. Mao nga mapalambo nato ang kinaiya sa tawo – sa kahulogan sa giladmon niini – diha lamang sa Simbahan. Kon wala kini, ang kinaiya sa tawo dili mahigawas gikan sa pagkapukan. Mao nga atong gipalahi ang hunahuna sa simbahan gikan sa tagsa-tagsa nga hunahuna, tungod kay ang tagsa-tagsa nga hunahuna makahimo og sayop ug diha lamang sa maloloy-on nga tabang sa Simbahan kini makadawat sa gikinahanglan nga kusog alang sa iyang kaugalingon. Kini nga doktrina sa eklesiastikanhong katarungan nagpahiluna sa tibuok doktrina sa Ortodokso (ang epistemolohiya niini). Busa ang doktrina sa mga konseho, nga mao ang tinubdan sa Kamatuoran pinaagi sa aksyon sa Balaang Espiritu. Kung wala ang aksyon sa Balaang Espiritu, ang mga konseho, bisan kung sila hingpit nga kanonikal, dili ang gigikanan sa Kamatuoran. Bisan pa, ang gisulti bahin sa katarungan magamit usab sa kagawasan - isip usa ka gimbuhaton sa Simbahan. Ang kagawasan gihatag sa Simbahan, dili sa indibidwal – sa tinuod nga diwa sa pulong, gawasnon lang ta sa Simbahan. Ug kini naghatag ug kahayag sa atong pagsabot sa kagawasan isip gasa sa Simbahan, sa kamatuoran nga mahimo natong gamiton ang kagawasan diha lamang sa Simbahan, ug gawas niini dili nato hingpit nga madumala ang gasa sa kagawasan. Ang samang prinsipyo mapadapat sa tanlag. Ang konsensya sa indibidwal mahimong kanunay nga sayup. (Kini maayo nga gipahayag sa usa sa tinago nga mga pag-ampo sa panahon sa Liturhiya, diin ang pari nag-ampo sa Ginoo nga luwason siya gikan sa usa ka "malimbungon nga tanlag." [6]) Kini nagpasabut nga ang indibidwal nga tanlag dili kanunay nga agianan sa pagkamatarong, apan ang gahum niini gihimo lamang diha sa tanlag sa Simbahan.
Sa pagsabot sa Orthodox, ang tawo gipadayag lamang sa Simbahan. Kining kadugtongan sa tawo uban sa Simbahan mao ang labing mahinungdanon sa atong pagsabot sa tawo, ug tingali nagkatin-aw na karon kon nganong ang kinaiya sa tawo tataw kaayong gipadayag sa mga kasinatian sa Paskuwa. Sa mga eksperyensya sa Paskuwa, ang indibidwal makalimot sa iyang kaugalingon – didto kita mas nahisakop sa Simbahan kaysa sa atong kaugalingon. Siyempre, adunay daghan sa kinaiya sa indibidwal ngadto sa Simbahan nga misteryoso, ug kana usa ka butang nga dili angayng hikalimtan. Pananglitan, ang panggawas nga kasuod sa Simbahan wala pa magpasabot sa atong “pagsimba.” Posible usab ang sukwahi: ang usa ka tawo nga sa gawas huyang nga konektado sa Simbahan sa sulod mas konektado niini kaysa sa gawas nga mas duol sa Simbahan. Ang Simbahan mismo usa ka Dios-tawo nga organismo, adunay tawhanon nga bahin niini, adunay usa usab ka balaan nga bahin, nga, sa walay paghiusa, nagpabilin nga dili mabulag. Pinaagi sa pagkinabuhi diha sa Simbahan, ang tawo gipadato pinaagi sa iyang mga gahom, sa Balaang mga Sakramento ug sa tanan nga anaa sa Simbahan isip Lawas ni Kristo.
Mao gyud ni ang pagbuak sa sulod nga kasingkasing sa tawo – sumala sa pulong ni San Apostol Pablo.
[1] Tan-awa: 1 Ped. 3:4.
[2] Ang tagsulat nagtumong sa mosunod nga inila nga mga pulong ni Rev. Seraphim sa Sarov: “Ang katuyoan sa atong kinabuhi mao ang pagbaton sa Balaang Espiritu sa Dios. Ang panguna nga paagi sa pag-angkon sa Balaang Espiritu mao ang pag-ampo.
[3] Tan-awa: 1 Cor. 6:19.
[4] Sa dakong hilisgutan ug debate sa pagsabot sa sala sa mga katigulangan sa Ortodoksong teolohiya, tan-awa ang bantog nga buhat sa Prot. John Sava Romanidis.
[5] Tan-awa: Roma. 5:12.
[6] Gikan sa ikatulo nga tinago nga pag-ampo sa pari gikan sa han-ay sa Liturhiya sa mga Magtutuo.
Tinubdan: Zenkovsky, V. "Mga Sukaranan sa Orthodox Anthropology" - Sa: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; pinaagi sa pagrekord sa lecture ni Prof. Prot. Vasily Zenkovsky.
