Si St. Meletius sa Antioquia ba giordinahan sa mga Arian?

Awtor: Obispo Sylvester sa Belgorod

Alang sa usa ka yugto sa kasaysayan sa simbahan

Sa konteksto sa kontrobersiya sa paagi diin ang Simbahan nakadawat sa mga tawo nga giordinahan sa mga schismatic nga komunidad, ang mga paghisgot sa lain-laing mga makasaysayanon nga mga sumbanan kanunay nga madungog. Sa partikular, ang mga tigpanalipod sa posisyon sa Patriarchate sa Constantinople, nga nakadawat sa mga miyembro sa UOC-KP ug UAOC sa kaambitan nga walay pag-usab sa ilang mga ordinasyon, naghisgot sa mga panig-ingnan sa Simbahan nga midawat sa mga tawo nga gi-orden dili lamang sa mga schismatics kondili bisan sa mga schismatics. mga erehes. Bisan pa, kung susihon pag-ayo, kini nga mga pananglitan dili kaayo klaro.

Dinhi atong hatagan ug pagtagad ang usa lamang ka pananglitan, tungod kay ang mga paghisgot niini komon kaayo. Kini nagtumong sa ordinasyon ni St. Meletius, nga misaka sa trono sa Antioquia sa 360. Adunay mga pag-angkon sa literatura nga siya giordinahan sa mga Arian. Mao kini ang giingon sa karaang mga magsusulat sa simbahan ug sa modernong mga tigdukiduki. Pananglitan, si Socrates the Scholastic sa iyang Church History nagtaho nga sa Antioquia ang mga sumusunod sa Nicene Creed nagtuo nga “si Meletius giordinahan pinaagi sa desisyon sa mga Arian” ( Book II, ch. 44). Si San Epiphanius sa Cyprus misulat nga si San Meletius “gi-orden sa mga Arian, mga tigpaluyo ni Acacius [Caesarea]” (Panarion, 73, 28) [2]. Labing bag-o, si Bishop Cyril (Caterelos, nga karon Metropolitan sa Cyrene sa hurisdiksyon sa Patriarchate of Constantinople) [3] ug ang abbot sa selda nga "St. Anna “sa Mount Athos Archimandrite Antipas [4].

Sa atong nahibaw-an, si San Meletius gilibotan sa espesyal nga pagtahod sa panahon sa iyang kinabuhi didto sa Antioquia ug sa Constantinople. Ug sa 381 siya pa gani chairman sa Ikaduhang Ecumenical Council. Sa unsang paagi kini nga mga kamatuoran mahiuyon sa mga akusasyon sa Arianismo? Ang mga tubag niini nga pangutana gihatag na sa pipila ka mga tagsulat sa Ortodokso, [5] ug bisan pa niana atong sulayan nga tan-awon pag-ayo kini nga yugto sa kasaysayan sa simbahan.

Ang kinabuhi ni St. Meletius hangtod sa iyang pagkapili sa Katedral sa Antioquia

Gamay ra ang nahibal-an bahin sa kinabuhi ni St. Meletius sa wala pa siya mapili sa Antioch Cathedral. Sa mga gigikanan adunay gamay ra nga kasayuran bahin sa iyang kapalaran 360 ka tuig ang milabay.

Sa panahon sa iyang pagkapili sa Antioch Cathedral, si St. Meletius usa na ka obispo. Sa mga 358, nadawat niya ang lingkuranan sa Sebastia (karon Sivas, silangang Turkey) puli sa gipalagpot nga Obispo Eustathius. Apan mubo ra kaayo ang pagpuyo ni St. Meletius sa Sebastia. Ingon sa bl. Si Theodoret nga taga-Cyrene, si Meletius, “wala matagbaw sa pagkadili-mapugnganon sa iyang mga sakop, miretiro ug mipuyo sa laing siyudad” (Church History. Book II, Chapter 31) [7]. Posible nga kini usa ka panagsumpaki sa panon, nga nagpabiling simpatiya alang sa nadestiyero nga si Obispo Eustathius. Si Socrates the Scholastic misulat nga gikan sa Sebastia St. Meletius mibalhin ngadto sa Veroia nga Siryanhon, diin siya usab nag-okupar sa episcopal chair (Basahon II, Kapitulo 44) [8]. Apan sa literatura sa panukiduki ang kamatuoran sa ministeryo sa obispo ni St. Meletius sa Veroia gikuwestiyon. Dayag nga nagpuyo lang siya sa Veroia nga nag-inusara, apan wala magbuhat sa mga buluhaton sa episcopal didto. Gikan sa Berea si Meletius gitawag sa pag-alagad sa Antioquia.

Walay mga timailhan sa gipreserbar nga mga tinubdan kon kinsa ang nag-orden kang St. Meletius Obispo sa Sevastopol. Ang pangutana kung unsa nga teolohikal nga posisyon ang gihuptan ni Meletius sa panahon sa iyang ordinasyon nga obispo nagpabilin nga dili klaro. Sa siyensya, kini nga mga isyu nagpabilin nga kontrobersyal. Sa ato nang giingon, sa Sebastia gitudlo si St. Meletius imbes sa nadestiyero nga si Obispo Eustathius. Ang naulahi iya sa mga Omiusian (gikan sa грμοιούσιος – susama). mipakigbahin sa doktrina sa “pagkasama” sa Anak sa Dios nga Amahan.

Gisalikway sa mga Omiusian ang terminolohiya sa Konseho sa Nicaea. Nagtuo sila nga ang doktrina sa pagkausa sa Amahan ug sa Anak naglangkob sa erehiya sa modalismo (Savelianism). Sa termino nga “usa sa esensya” (omousios, ὁμοούσιος), nga gigamit sa Nicene Creed, ilang nakita ang kapeligrohan sa paghiusa sa Amahan ug sa Anak “ngadto sa usa ka diwa.” Sa samang higayon, kanunay nilang gigamit ang termino nga duol sa Nicene Creed sa termino nga "parehas".

Ang pagtangtang kang Obispo Eustathius gikan sa Katedral sa Sebastopol lagmit maoy resulta sa kalihokan ni Obispo Acacius sa Caesarea, kinsa maoy nangulo sa laing teolohikanhong kalihokan, ang Omii. Ang Omii (gikan sa Griyego nga ὅμοιος – susama) maoy termino nga gigamit sa pagtumong sa mga sumusunod ni Eusebius sa Caesarea – ang gisundan ni Acacius sa Caesarea. Sa ilang teolohiya, ang Omias misugod gikan sa kamatuoran nga ang Dios nga Amahan dili makasulod ngadto sa direktang kontak sa kalibutan, ug busa alang sa paglalang sa kalibutan iyang gipatungha pinaagi sa iyang kaugalingong kabubut-on sa paagi nga dili makab-ot ang bugtong Anak. Wala nila ilha ang pagkaparehas sa Amahan ug sa Anak, bisan og wala nila ibutang ang Anak sa Dios sa linya sa mga binuhat, tungod kay giisip nila Siya nga Magbubuhat sa kalibutan. Nagtuo sila nga ang gigikanan sa Anak gikan sa Amahan dili masulti ug wala mailhi. Dugang pa, kon giisip sa mga Omiusian nga ang Anak susama sa esensya sa Amahan, ang Omii, nga nag-ila sa Anak nga susama sa Amahan, wala gihapon maghunahuna nga posible nga isulti ang pagkaparehas sa esensya. Busa ang konsepto sa Omias dili parehas sa estrikto nga Arianismo, ni sa Omiusianismo, ni sa Nicene Creed.

Gituohan nga ang Omii unang mipahayag nga tin-aw sa ilang paglungtad sa Konseho sa Ancyra niadtong 358. Kini nga konseho nagtunglo sa estrikto nga Arianismo (anomeismo) ug sa Nicene Creed. Gisalikway sa mga partisipante sa Konseho sa Ancyra ang termino nga "usa sa esensya", nakita usab niini ang peligro sa Savelianism. Bisan pa, ingon sa giila sa modernong mga eskolar, ang Konseho sa Ancyra sa 358 sa tinuud nagpaduol sa kadaugan sa Simbahan batok sa Arianismo.

Ang mga pagpamatuod ni St. Epiphanius sa Cyprus labi ka hinungdanon dinhi. Sa iyang Panarion, iyang gilakip ang ngalan ni St. Meletius sa listahan sa mga hugasan, nga nagbutang kaniya nga ikaduha lamang kang Acacius sa Cesarea (Panarion, 73, 23). Dugang pa, si San Epiphanius, nga nagkutlo sa teksto sa pagkumpisal nga gisagop sa 359 sa Konsilyo sa Seleucia, wala maghisgot kang Meletius taliwala sa 43 ka obispo nga mipirma niini nga dokumento (Panarion, 73, 26) [13]. Kini nagpasabot nga ang ngalan ni St. Meletius nawala sa listahan sa mga mipirma sa Confession of the Seleucid Council, nga anaa kang St. Epiphanius. Mao nga giisip sa modernong mga tigdukiduki ang kamatuoran sa pag-apil ni St. Meletius sa Konseho sa Seleucia nga dili mapamatud-an. Posible nga ang iyang pagkawala sa Konseho sa Seleucia gipatin-aw sa kamatuoran nga niadtong panahona wala na siya nagmando sa Diocese of Sebastia ug isip usa ka obispo nga gitangtang sa iyang lingkuranan, dili siya makaapil sa konseho.

Ingon sa gisulat ni San Epiphanius, ang mga Omia "nagtago sa ilang mga hunahuna" sumala sa mga kahimtang sa panahon. Tungod niini nga rason, taliwala sa mga miduyog sa sulog sa Omias, adunay mga tawo nga adunay hingpit nga mga panglantaw sa Ortodokso (Panarion, 73, 23) [14]. Kini nga pamahayag ni San Epiphanius nagpamatuod sa dakong kakomplikado sa kahimtang diin ang Simbahan nakaplagan sa iyang kaugalingon sa panahon tali sa Una ug Ikaduhang Ekumenikal nga Konsilyo. Imposible nga maghimo usa ka tin-aw nga linya tali sa lainlaing teolohiko nga mga sulog niadtong panahona. Ang Pranses nga tigdukiduki nga si Ferdinand Cavalera, nga nag-analisar sa kinabuhi sa simbahan sa Sidlakan sa mga tuig nga gisaulog ang lainlaing mga sulog sa Arian ug semi-Arian, nag-ingon nga sa kagubot sa pakigbisog tali sa lainlaing mga sulog, lisud kaayo ang pag-ila sa mga nagpabilin nga matinud-anon sa Konseho sa Nicaea gikan niadtong kinsa sa prinsipyo nagsalikway sa iyang pagtulon-an [15] *.

Klaro nga si St. Meletius dili gayod maisip nga tigpaluyo sa estrikto nga Arianismo (anomie). Dili usab siya mahimong usa ka Omiusian, tungod kay siya gitudlo sa lingkuranan sa Seleucia imbes sa Emiusian ni Omius. Sa laing bahin, walay ebidensya nga si St. Meletius dayag nga nagsuporta sa Nicene Creed 360 ka tuig na ang milabay. Lagmit, duol gayod siya sa sirkulo ni Acacius sa Cesarea. Apan, sama sa pag-insistir sa Cavalier, ang usa dili kinahanglan nga maghisgot dinhi bahin sa panaghiusa ni St. Meletius sa teolohiko nga posisyon sa Omii, apan usa lamang ka matang sa "nahisakop sa grupo." Walay ebidensya nga si St. Meletius usa ka ideologo ug propagandista sa doktrina sa Omii. Ang mga kontemporaryo, bisan tuod miila sa kamatuoran nga si Meletius duol sa sirkulo ni Acacius sa Cesarea, wala gayod maghisgot kaniya ingong usa ka erehes.

Ang pagpili ni St. Meletius sa Antioch Cathedral

Karon kinahanglan natong isulti ang pipila ka mga pulong mahitungod sa sitwasyon nga mitungha sa Antioquia sa panahon nga si St. Meletius napili niini nga lingkuranan. Ingon ka sayo sa mga 327-330, si St. Eustathius (dili malibog sa Eustathius sa Sebastopol), nga usa ka partisipante sa Unang Ecumenical Council ug makanunayon nga nagdepensa sa mga determinasyon niini, gikuha gikan sa Antioch Cathedral. Dayag nga napukan siya ingong resulta sa mga intriga ni Eusebius sa Nicomedia. Lainlaing mga akusasyon ang gipasaka batok kang St. Eustatius: kahugawan sa moral, pag-insulto sa inahan sa emperador, ug Savellianism. Apan, si Eustathius napukan. Morag namatay siya sa pagkadestiyero sa wala madugay, bisan kung ang tuig sa iyang pagkamatay nagpabilin nga hilisgutan sa debate sa siyensya.

Human sa pagpalagpot ni St. Eustatius, ang trono sa Antioquia milabay sa dugay nga panahon ngadto sa mga kamot sa mga Arian, ug ang estrikto nga mga Nicaeans (nga misugod sa pagtawag kanila nga "Eustathians" human sa nadestiyero nga obispo sa Ortodokso) walay bisan usa ka templo sa Antioquia.

Ang Konsilyo sa Seleucia niadtong 359 mitangtang gikan sa Katedral sa Antioquia ang katapusang Arian Eudoxius, kinsa sa wala madugay mipuli sa trono sa Constantinople. Ang Antioch Cathedral nagpabilin nga walay sulod. Niini nga sitwasyon sa 360 nga si St. Meletius misaka niini.

Halos tanang anaa nga mga tinubdan klarong nagpamatuod nga si St. Meletius gitudlo sa trono sa Antioquia ubos sa panalipod ni Acacius sa Cesarea. Sa parehas nga oras, kadaghanan sa mga karaan nga magsusulat parehas nga klaro sa pag-angkon nga si Meletius wala magkinabuhi uyon sa mga gilauman sa grupong Omiya. Sa dihang si Meletius miabot sa Antioquia, siya sa publiko “nagpahayag sa literal nga kahulogan sa doktrina sa Diyos” (Basahon II, ch. 31). Si San Epiphanius misulat usab nga ang grupo ni Acacius nalimbongan sa ilang mga pagdahom kang Meletius: “Kining Meletius, nga gitudlo sa mga sumusunod ni Acacius, giisip nila nga sumusunod sa ilang opinyon, apan wala siya nahimong usa. , ingon sa gisulti sa kadaghanan” (Panarion, 73, 28) [18].

Ang una nga magamit nga dokumento nga nagbutang sa teolohikal nga posisyon ni St. Meletius nagsugod sa 360. Kini ang iyang diskurso sa mga pulong sa Libro sa Mga Proverbio "Ang Ginoo nagbaton kanako ingon nga sinugdanan sa Iyang dalan, sa wala pa ang Iyang paglalang, gikan sa karaan nga panahon" ( Proverbio 8:22 ). Sumala sa bersyon sa bl. Ang pagpili ni Theodoret og bag-ong obispo nahitabo sa Antioquia sa presensya ni Emperador Constantius, kinsa nangandoy nga ang tanang mga kandidato maghatag ug pakigpulong sa maong bersikulo sa Bibliya. Ang pagpili niini nga bersikulo dili aksidente, tungod kay dinhi gibase sa mga Arian ang ilang pagtudlo. Busa, pinaagi sa paghubad niini nga bersikulo, ang teolohiko nga posisyon sa matag kandidato mahimong tin-aw nga mapadayag. Pinasukad niini nga testimonya ni Theodoret, ang pipila ka eskolar nagtuo nga ang usa ka teolohikanhong debate sa pagkatinuod gihimo sa Antioquia, nga mitultol sa desisyon sa pagtudlo ug bag-ong obispo.

Ang ubang mga tinubdan, bisan pa, wala magsumpay sa sermon ni St. Meletius sa pamaagi sa pagpili sa obispo sa Antioquia. Pananglitan, si San Epiphanius misulat nga kini ang unang sermon ni St. Meletius ngadto sa panon sa Antioquia human sa iyang pagkatudlo niini nga lingkuranan (Panarion, 73, 28) [21]. Si San Epiphanius ang nagtipig alang kanato sa teksto niini nga diskurso (Panarion, 73, 29-33) [22].

Sa makita sa teksto sa diskurso, si St. Meletius mabinantayon kaayo sa pagpatin-aw sa doktrina sa Anak sa Diyos. Dayag nga iyang gilikayan ang paggamit sa terminong “Usa”, gipalabi ang mga termino sa Bibliya. Si St. Epiphanius sa kasagaran nagpasalamat niini nga diskurso (Panarion, 73, 35) [23].

Sa diskurso ni San Meletius, ang Anak direktang gitawag og Dios ug Magbubuhat sa kalibutan. Klaro nga gipunting ni San Meletius nga ang Anak dili lamang usa ka puwersa, tingog o walay kalag nga imahe sa Amahan, apan adunay usa ka independente nga hypostatic nga binuhat. Tingali ang bugtong dapit diin makita ang impluwensya sa teolohiya sa Omiya mao ang pag-angkon nga ang Anak sama sa Amahan. Bisan pa niana, kita makauyon sa Pranses nga tigdukiduki nga si Emile Amman, kinsa nagtuo nga sa gikutlo nga pakigpulong ni St. Meletius “makaila unta ang mga Nicaeanhon sa ilang kaugalingon.” Suno kay Haman, si St. Meletius sa sini nga diskurso hungod nga “nagtindog sa kilid sang tradisyonal nga pagtuo.” Sa tinuud, si Meletius dinhi "nag-angkon sa tanan nga giangkon sa Nicene Creed"; gisalikway niya ang tanan nga dili klaro nga mga interpretasyon nga adunay utlanan sa Arianismo gikan sa duol o sa layo ”[24].

Pipila lang ka bulan human sa iyang pagkapili sa paglingkod sa Antioquia, si St. Meletius gitangtang gikan niini. Sa paghubit sa mga rason sa iyang pagtangtang, ang karaang mga magsusulat sa simbahan halos nagkahiusa. Pagsaka sa Katedral sa Antioquia, si St. Meletius nagsugod sa walay pagduhaduha nga pagsuporta sa Nicene Creed. Sa pagkatinuod, miduyog siya sa mitumaw nga “Bag-ong Nicene” nga sulog, nga nagpalambo sa Trinitarian nga teolohikong terminolohiya. Matod ni Theodoret ug Sozomen, ang pagkumpisal sa doktrina sa Trinidad nga mitultol sa pagpalagpot ni St. Meletius sa iyang lingkuranan.

Ang mga Eustatians ug ang mga Meletiano

Ang mga sumusunod ni St. Eustatius, nga nagdumili sa paghiusa sa mga sumusunod ni St. Meletius, nagpadayon sa paglungtad sa Antioquia. Busa, sa pagkatinuod, duha ka grupo sa Ortodokso ang naporma sa Antioquia: ang mga Eustatians ani ug meletiani. Ingon sa bl. Theodoret, "sa Antioquia ang mga Ortodokso nga mga tawo nabahin sa duha ka mga sapa: ang mga sumusunod sa makagagahum nga Eustathius, nga nagbulag kaniadto, nagpundok nga gilain alang sa pagsimba, ug ang mga mibiya gikan sa Arian nga katilingban kauban ang katingad-an nga Meletius nagsimba nga gilain sa gitawag nga" karaang simbahan ". . Sa samang higayon, ang duha ka grupo nag-angkon sa samang pagtuo, tungod kay ang duha nagdepensa sa simbolo sa mga pagtulon-an sa Nicaea uban ang managsama nga kasibot. Sila nabahin lamang sa usag usa nga panag-away ug pagkasuod sa matag grupo ngadto sa ilang lider ”(Book III, Kapitulo 4) [25].

Tungod kay ang komunidad sa mga sumusunod ni St. Eustatius naglungtad na sulod sa mga dekada, kini giisip nga ang bugtong Ortodokso nga komunidad sa Antioquia sa ubang lokal nga mga simbahan. Si St. Athanasius sa Alexandria, ingon man ang mga obispo sa Roma, nagpadayon sa pagkontak sa mga sumusunod ni Eustathius. Apan, ang mga Eustathians walay obispo. Ang ilang lider mao ang pari nga si Pavlin. Niadtong 362, sa dihang nadestiyero si St. Meletius, ang Antioquia giduaw ni Obispo Lucifer sa Caralis. Iyang gi-orden si Pavlin bishop. Kini kamahinungdanon nagpasamot sa kahimtang, tungod kay karon duha ka obispo sa Ortodokso nga pagtuo nag-angkon sa lingkuranan sa Antioquia: Pauline ug Meletius.

Si St. Meletius sa Antioquia nahimong usa sa mga nag-unang kaalyado sa mga Neo-Nicaean. Usa siya ka tigpaluyo ni St. Basil the Great ug St. Gregory the Theologian. Apan, ang Roma nagpabiling nagduhaduha kaniya. Sa iyang mga sulat sa mga obispo sa Kasadpan, si Basil the Great misulay sa pagwagtang sa ilang pagkawalay pagsalig kang San Meletius ug pagdani kanila sa pag-ila kaniya isip lehitimong obispo sa Antioquia. Pananglitan, niadtong 372 nagpadala siya ug sulat ngadto sa Roma, nga gipirmahan sa 32 ka obispo sa Sidlakan (Sulat 92). Apan kini nga mga paningkamot ni St. Basil wala molampos. Ang Simbahang Romano nagpadayon sa paglimod sa awtoridad ni St. Meletius isip pangulo sa Simbahan sa Antioquia. Bisan pa niining tanan, niadtong 381 si St. Meletius wala lamang miapil sa buluhaton sa Ikaduhang Ekumenikal nga Konseho, kondili napili usab nga tsirman niini. Ang mga Amahan sa Konseho, naningkamot sa pagpangita og solusyon sa komplikado nga sitwasyon sa Antioquia, wala mangutana sa kamatuoran (legality) sa ordinasyon ni St. Meletius, ni sila nangutana sa iyang Orthodoxy [27].

Bisan sa panahon sa buluhaton sa Ikaduhang Ekumenikal nga Konsilyo, si St. Meletius namatay nga wala mosulod sa kanonikal nga pakig-ambit sa Roma. Busa, sa Katolikong tradisyon, ang terminong “Meletian schism” gigamit. Kini nga hugpong sa mga pulong gikan sa Katoliko nga pagtulon-an sa Simbahan: kung ang mga sumusunod ni St. Meletius sa Antioquia walay kaambitan sa Romanong trono, nan sila kinahanglan nga kuwalipikado isip schismatics. Apan, sa ikakawhaan nga siglo, ang Katolikong mga historyador ug mga teologo nagsugod sa pagsalikway niini nga panglantaw ni St. Meletius. Pananglitan, si Haman nagtawag sa prase nga “Meletian schism” nga “dili angay.”

Pagbuntog sa pagkabahinbahin sa simbahan sa Antioquia

Human mamatay si St. Meletius, pipila ka awtoritatibong hierarchs (pananglitan, St. Gregory theologian ug St. Ambrose sa Milan) misugyot sa ilang mga kaigsoonan nga dili magpili ug bag-ong obispo para sa Katedral sa Antioquia, kondili ihatag kini kang Obispo Pauline ug sa ingon tapuson ang pagbulag. Apan, laing punto sa panglantaw ang mipatigbabaw. Ang iyang pinakasuod nga kaalyado nga si Flavian gipili ingong manununod ni St. Meletius, ug ang pagkabahin sa Antioquia napreserbar. Bisan tuod ang Ortodokso ni Obispo Pavlin wala magduhaduha, sa Sidlakan siya giisip nga sad-an sa Antiochian schism. Sa samang higayon, ang Simbahang Romano nagpadayon sa pagmentinar sa opisyal nga panag-uban kang Obispo Pauline.

Namatay si Bishop Pavlin niadtong 388. Apan, milampos siya sa pag-orden sa manununod, si Bishop Evagrius. Mao nga ang schism wala matapos bisan sa pagkamatay ni Pavlin. Si Evagrius namatay sa mga 392-393, apan si Flavian milampos sa pagdani sa mga Eustathians nga dili na magpili ug dugang mga obispo. Nakatabang kini nga anam-anam nga mabuntog ang pagkabahinbahin. Sa 394 ang awtoridad ni Obispo Flavian giila sa Simbahan sa Alexandria, ug sa 398 sa Simbahan sa Roma.

Kinahanglan usab natong hisgutan ang laing importante nga aspeto sa eklesiastikanhong panagsumpaki sa Antioquia. Ang punto mao nga si Bishop Pavlin ang nag-orden kang Evagrius nga nag-inusara. Morag si Pavlin mismo gi-orden nga nag-inusara ni Bishop Lucifer Karaliski. Busa, wala ilha ni San Flaviano ang pagkalehitimo sa pagkapari sa komunidad sa Eustatian ug miinsistir nga ang tanan nilang kaparian kinahanglang ordinahan.

Unsa ka seryoso ang pagsupak sa Antioquia makita gikan sa mga sermon ni St. John Chrysostom, kinsa nag-alagad didto ingong presbyter gikan sa 386 ngadto sa 397 ug maoy usa sa labing suod nga mga kauban ni St. Flavian. Pananglitan, sa iyang pakigpulong sa mga pulong ni Apostol Pablo, “Usa ang Ginoo, usa ang pagtuo, usa ang bautismo” (Mga Taga-Efeso 4:5). gikan sa Simbahan. ” Namulong sa mga tigdepensa sa mga Eustathians, si Chrysostom mipatugbaw: “Unsay inyong gisulti? "Pareho ang ilang pagtuo, sila usab mga Ortodokso"... Sultihi ako: sa imong hunahuna igo na ba nga tawgon sila nga Ortodokso, human ang grasya sa ordinasyon nihit ug nawala gikan kanila? Nga unsa ang kapuslanan sa tanan nga uban pa, tungod kay ang ulahi wala gitipigan? Kinahanglan kitang mogunit sa hugot nga pagtuo ingon man niini (alang sa grasya sa priesthood). Ug kon ang tanan tugotan, sama sa giingon sa karaang panultihon, nga pun-on ang iyang mga kamot, nga mahimong pari, nan pasagdi ang matag usa nga molakaw sa unahan, ug kini nga halaran gitukod sa kawang, sa kawang - ang ranggo sa simbahan, sa walay kapuslanan - ang pari nga larawan: sa paglaglag ug paglaglag kanila “( Sermons on the Epistle to the Ephesians, 11, 5) [30]. Sa atong nakita, si San Juan direktang naglimud sa pagkaanaa sa grasya sa pagkapari sa mga sumosunod ni Pauline ug naghimo kanila nga kuwalipikado isip usa ka schismatic nga komunidad nga supak sa Simbahan.

Ang gikutlo nga tudling naglakip usab ug usa ka mapintas nga pagtimbangtimbang sa mga pagkabahinbahin sa simbahan nga ingon niini: “Walay bisan unsa nga makapasuko sa Dios sama sa pagkabahinbahin sa Simbahan. Bisan kon nakahimo kita og usa ka libo ka maayong mga buhat, kita sa gihapon makondenar sa dili moubos niadtong mipasakit sa Iyang lawas kon atong gub-on ang kaligdong sa Simbahan… Usa ka balaan nga tawo misulti og usa ka butang nga morag maisugon kon dili pa siya mosulti. Unsa man gyud? Siya miingon nga ang maong sala dili mapapas bisan sa pagkamartir. Ug sa tinuod, sultihi ako, unsa ang imong gidawat nga pagsakit? Dili ba alang sa kahimayaan ni Kristo? Busa, ingon nga andam sa paghatag sa imong kalag alang kang Kristo, giunsa nimo pagdesisyon nga gub-on ang Simbahan diin gihatag ni Kristo ang iyang kalag?… Ang kadaot (gikan sa pagkabahinbahin) dili moubos sa gipahinabo sa atong mga kaaway, nga labi pa ka dako ”(Mga Sulat sa Mga Taga-Efeso, 11, 4) [31].

Sa gikutlo nga mga pulong ni San Juan Chrysostom, usa ka tin-aw nga sukdanan ang giumol alang sa kinaiya ngadto sa mga komunidad nga nahimulag sa Simbahan. Siya tin-aw nga nag-ingon nga kini mao ang gikinahanglan, una, sa pagkuha sa asoy kon ang Orthodox nga pagtuo napreserbar sa schism, ug ikaduha, ang legalidad sa mga ordinasyon. Ang bisan hain niining duha ka mga hinungdan dili angayng kalimtan. Ang kanonikal nga mga lagda sa orden alang sa ordinasyon kinahanglan dili ibaliwala, tungod kay kung dili bisan kinsa ang makapahayag sa iyang kaugalingon nga pari ug ang tibuuk nga "kapunongan sa simbahan" malaglag.

Ang pangutana kon unsaon pagdawat sa “Eustatian clergy” dugay nang komplikado ang kinabuhi sa simbahan sa Antioquia. Sa panahon lamang sa Obispo sa Antioch Alexander I (414-424) nabuntog ang pagkabahinbahin, diin adunay gipreserbar nga impormasyon sa "Kasaysayan sa Simbahan" sa bl. Theodoret (Basahon V, Kapitulo 35) [32]. Busa ang eklesiastikanhong panagbangi sa Antioquia milungtad sa kinatibuk-an nga mga kawaloan ug lima ka tuig (330 ngadto sa 414).

Ang Kaso nga Meletius ug ang Ikapitong Ekumenikal nga Konseho

Sa misunod nga mga siglo, ang mga hierarch sa simbahan, mga teologo, ug mga kanonista balikbalik nga naghisgot sa mga panghitabo nga gibatbat sa Antioquia ingong usa ka hinungdanong panig-ingnan sa pagbuntog sa mga pagkabahinbahin. Bisan pa, kini nga mga panghitabo nagpatunghag lainlaing mga interpretasyon ug pagtasa.

Sa partikular, ang pangutana sa pagdawat sa mga erehes sa Simbahan ilabi na nga gihisgutan sa VII Ecumenical Council may kalabotan sa pangutana sa pagbuntog sa iconoclast nga erehiya. Kinahanglang hatagan og gibug-aton, bisan pa niana, nga niini nga konseho ang pangutana sa pagdawat sa mga iconoclast nga mga obispo gikonsiderar nga dili sa konteksto sa legalidad sa mga ordinasyon nga nadawat sa Iconoclastic hierarchs, apan lamang sa mga termino sa pagkalambigit sa usa o lain nga obispo sa iconoclastic kagubot. . Usa ka desisyon ang gihimo alang sa matag obispo sa tinagsa human sa pagsusi sa pangutana sa ang-ang sa iyang personal nga pag-apil sa iconoclast nga kalihukan.

Atol niini nga panaghisgot sa unang miting sa konseho nga ang "kasong Meletius" gihisgutan. Atol sa diskusyon, ang representante ni Pope Hadrian – Presbyter Peter miingon: “Sama sa giingon sa mga historyano, si St. Meletius giordinahan sa mga Arian; apan, sa pagsaka sa pulpito, iyang gimantala ang pulong “Usa,” ug ang iyang ordinasyon wala isalikway. ” Kini nga pahayag gisuportahan usab sa mga obispo sa Sicilian.

Ingon sa makita gikan sa mga minuto sa miting, ang tubag sa representante sa Roma wala espesipikong gihisgutan. Ang tsirman sa konseho, si St. Tarasius sa Constantinople, wala gayoy reaksiyon niini. Apan, ang mga pulong sa Romanong legado wala hingpit nga nagpakita sa tinuod nga kasaysayan sa ordinasyon ni San Meletius isip obispo. Klaro kaayo nga sa mga pulong ni Elder Peter, tulo ka lain-laing mga panghitabo sa kasaysayan ang nahiusa sa usa ka laraw: ang ordinasyon ni Meletius isip obispo, ang iyang pagkapili sa Antioch Cathedral, ug ang iyang pagpalagpot gikan sa Antioquia. Ang Romanong legado nag-ingon nga si St. Meletius giordinahan sa mga Arian, apan, sa pagsaka sa pulpito (ie pagkahuman sa iyang ordinasyon), iyang giangkon ang Nicene Creed ug gipapahawa dayon sa iyang katedral. Dayag, si Elder Peter yanong nag-asoy gikan sa memorya sa laraw nga gihulagway ni Theodoret ug Sozomen. Apan, ingon sa gipakita sa ibabaw, si St. Meletius gitudlo sa lingkuranan sa Antioquia, usa na ka obispo. Ug ang pagsugid sa pagtuo nga gihisgotan ni Presbyter Peter, St. Meletius, gipahayag dili dayon human sa iyang ordinasyon. Sa iyang diskurso usab sa Antioquia, wala gamita ni St. Meletius ang pulong “Usa”.

Walay duhaduha nga ang representante sa Obispo sa Roma nagpahayag sa konseho sa punto sa panglantaw nga tradisyonal alang sa Kasadpang Simbahan. Gipamatud-an kini sa kamatuoran nga ang iyang mga pulong gisuportahan lamang sa mga obispo sa Sicilian (ie usab sa mga representante sa Kasadpang Simbahan). Ang mga obispo sa Sidlakan, sa laing bahin, wala'y reaksiyon sa bisan unsang paagi sa mga pulong sa Romanong legado.

Busa, ang VII Ecumenical Council wala mogawas sa bisan unsa nga pagtasa sa ordinasyon ni St. Meletius. Ang ngalan sa Santo sa Antioquia gihisgotan lamang, taliwala sa ubang mga butang, sa panahon sa panaghisgot.

konklusyon

Sa katapusan, daghang mga konklusyon ang mahimo.

Una, walay klaro nga impormasyon sa mga buhi nga tinubdan kon kinsa ang nag-orden kang St. Meletius nga obispo sa Sevastopol Cathedral. Walay kasaligang ebidensiya sa laing pangutana – unsa man gyud ang teolohiko nga posisyon ni St. Meletius sa panahon sa iyang ordinasyon. Bisan tuod kita adunay katarongan sa paghunahuna nga niadtong panahona duol siya sa grupo ni Acacius sa Cesarea, ang pirma ni St. Meletius wala gihapon sa pagsugid sa Seleucus Council sa 359, nga gilangkoban sa Omii.

Ikaduha, kinahanglan nga tagdon sa usa ang espesyal nga kahimtang diin ang Simbahan nakit-an sa iyang kaugalingon sa panahon tali sa Una ug Ikaduhang Ekumenikal nga Konsilyo. Niadtong panahona, opisyal nga gikondena ang estrikto nga Arianismo (anomeism). Mahitungod sa mga Omiusians ug Omii, kini ang mga teolohiko nga sulog, kasagaran giklasipikar nga semi-Arian ug supak sa estrikto nga mga Aryan. Ang teolohiko nga mga pormula sa mga Omia wala gikondenar niadtong panahona, bisan tuod wala sila gidawat sa estrikto nga mga Nicaean. Mahinungdanon usab nga hatagan og gibug-aton nga ang mga Omia (ingon man ang mga Omiusian) wala magrepresentar sa usa ka managsama nga hierarchy. Sumala kang Archimandrite Dorothea (Vulisma), niadtong panahona ang mga erehes ug Ortodokso “nagsagol sa usag usa.” Ang mga kaatbang sa Nicene Creed wala magtukod sa ilang kaugalingon nga hierarchy, apan nagtinguha nga ipataas ang ilang mga sumusunod sa mga lingkuranan sa obispo. Sa kini nga kahimtang, sa parehas nga simbahan sa parehas nga oras, ang mga lingkuranan mahimong okupar sa mga representante sa lainlaing mga grupo, mga kalihokan sa relihiyon ug mga panan-aw sa relihiyon. Kasagaran sa parehas nga lingkuranan ang mga obispo nga adunay lainlaing dogmatiko nga posisyon mahimong lehitimong ilisan.

Mao nga sa dagkong mga sentro sa simbahan sama sa Antioquia, ang mga sumusunod sa lainlaing mga doktrina sa teolohiya nakahimo sa pagbisita sa parehas nga mga templo ug pag-apil sa mga sakramento.

Ang pagporma lamang sa New Nicene orthodoxy ug ang pagdawat niini sa Simbahan mitultol sa usa ka higpit nga kalainan tali sa erehiya ug orthodoxy. Busa, gamit ang terminolohiya ni Archimandrite Dorothea, haom nga tawgon ang mga Omia nga “wala gibutyag nga mga erehes.” Ang ilang ordinasyon wala gayud magpasabot og pagsupak sa Simbahan ug usa ka mahunahunaon nga pagbalhin ngadto sa usa ka erehes nga komunidad.

Ikatulo, ang pagtudlo kang St. Meletius sa Antioch Cathedral dili usa ka ordinasyon kondili usa ka eleksyon. Niadtong panahona obispo na siya. Busa, sa dihang ang karaang mga historyador sa Simbahan nag-ingon nga siya misaka sa lingkoranan sa Antioquia pinaagi sa mga sumusunod ni Acacius sa Cesarea, ang ilang gipasabot mao ang pagpili, dili ang ordinasyon. Mao kini ang pagsabot nga anaa sa hunahuna ni Archimandrite Dorothea Vulisma sa dihang iyang giangkon nga si St. Meletius usa ka obispo sa Sebastia, ug alang sa Katedral sa Antioch wala siya giordinahan, kondili napili lamang.

Ikaupat, ang termino nga 'Meletian schism' kinahanglang isipon nga dili husto. Kini nga hugpong sa mga pulong tipikal sa Katoliko nga tradisyon tungod kay si St. Meletius wala makig-uban sa Romanong trono. Apan sa ikakawhaan nga siglo sa Katoliko nga literatura adunay kalagmitan nga biyaan kini nga hugpong sa mga pulong nga dili husto.

Ikalima, si St. Meletius wala lamang miapil sa buluhaton sa Ikaduhang Ekumenikal nga Konseho, kondili napili usab nga tsirman niini. Ang mga Amahan sa Konseho, nga naningkamot sa pagpangita sa solusyon sa komplikado nga sitwasyon sa Antioquia, bisan pa niana wala mangutana sa kamatuoran (legality) sa ordinasyon ni St. Meletius, ni sila nangutana sa iyang Orthodoxy. Ang pangutana sa ordinasyon (ang pag-ila niini o dili pag-ila) wala gikonsiderar sa tanan. Ug ang mga hinungdan sa "Antiochian schism" nahimutang sa usa ka hingpit nga lahi nga eroplano.

Ikaunom, ang mas bata nga kontemporaryo ni St. Meletius, si St. John Chrysostom, nga nagpuyo sa Antioquia, klaro nga nagtan-aw kang St. Meletius isip usa ka lehitimong hierarch, nga walay bisan unsang paghisgot sa iyang ordinasyon. Ug sa walay duhaduha iyang gihubit ang mga kaatbang ni St. Meletius ingong mga schismatics. Dugang pa, gipunting ni San Juan ang tin-aw nga mga sukdanan diin kini kinahanglan nga tagdon: una, ang gidak-on diin ang Orthodox nga pagtuo gipreserbar sa schism, ug ikaduha, ang legalidad sa mga ordinasyon nga gihimo. Ang bisan hain niining duha ka mga hinungdan dili angayng kalimtan. Ang kanonikal nga mga lagda alang sa han-ay sa mga ordinasyon kinahanglan dili ibaliwala, tungod kay kung dili bisan kinsa ang makapahayag sa iyang kaugalingon nga usa ka pari ug ang tibuuk nga "ranggo sa simbahan" malaglag.

Sa among opinyon, kining tanan hingpit nga nagpamatuod kung unsa ka sayup ang pagkutlo sa "kaso ni Meletius" ingon usa ka pananglitan kung giunsa ang Simbahan makaila sa mga ordinasyon nga gihimo sa mga erehes o schismatics.

Giisip nako nga akong katungdanan ang pagpasalamat sa Departamento sa Karaang Pinulongan ug Pilolohiya sa Kiev Theological Academy alang sa tabang niini sa akong trabaho sa literatura sa langyaw nga sinultian.

Si Bishop Sylvester sa Belgorod, rector sa Kiev Theological Academy ug Seminary

Mubo nga mga sulat:

[1] Si Socrates the Scholastic. Kasaysayan sa simbahan. Moscow, 1996. S. 126.

[2] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Bahin 4. Moscow, 1880. S. 345.

[3] ιριλλος (τατερελος), επισκοπος Αβύδου. Α φοέλησία ηςης οραίαας // ΔωΔενησος: επισημοννвωήονή ώώονή ώνον ώώον .ώ.. Υή Ύουλιος-Δεκέμβριος 2019. Σ. 38-39.

[4] Antipa Svyatogorets, hieromonk. Mga masupilon kinsa nahimong mga santos sa ilang pagbalik sa Simbahan. [Electronic nga kapanguhaan:] https://bogoslov.ru/article/6171932.

[5] Cf. pananglitan: Vasily I. Tulumtsis. Ordinasyon nga gihimo sa mga erehes ingon nga mga argumento sa pangutana sa Ukrainian autocephaly. [Electronic nga kapanguhaan:] https://web.archive.org/web/20220602043124/https://mospat.ru/ru/articles/87403/.

[6] Tan-awa: Zaitsev DV Meletius I sa Antioquia, St. // Orthodox Encyclopedia. T. 44. M., 2016. S. 573-574.

[7] Si Theodoret ni Cyrus. Kasaysayan sa simbahan. Moscow, 1993. S. 115.

[8] Socrates the Scholastic. Kasaysayan sa simbahan. S. 126.

[9] Alang sa dugang nga mga detalye, tan-awa sa: Shmaliy V., Rev. Arianism // Orthodox Encyclopedia. T. 3. M., 2001. S. 221-223.

[10] Cf. pananglitan: Shmaliy V., santo. Arianismo. Pp. 223-225.

[11] Cf. pananglitan: EPG Ancyra Cathedrals // Orthodox Encyclopedia. T. 2. M., 2001. S. 448-449.

[12] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Ch. 4. M., 1880. S. 337.

[13] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Bahin 4. pp. 342-343.

[14] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Ch. 4. S. 337.

[15] Cavallera F. Le schisme d'Antioche (IV-V siècle). P. 44-46.

[16] Tan-awa: Nikiforov MV Eustaphius sa Antioquia, St. // Orthodox Encyclopedia. T. 17. M., 2008. S. 286-287.

[17] Si Theodoret ni Ciro. Kasaysayan sa simbahan. Pp. 115-116.

[18] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Ch. 4. S. 345.

[19] Si Theodoret ni Cyrus. Kasaysayan sa simbahan. P. 116.

[20] Zaitsev DV Meletius I sa Antioquia, St. S. 574.

[21] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Bahin 4. pp. 345-346.

[22] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Ch. 4. S. 346-355.

[23] Epiphanius sa Cyprus, St. Creations. Ch. 4. S. 356-357.

[24] Amman E. Mélèce d'Antioche. P. 523.

[25] Si Theodoret ni Ciro. Kasaysayan sa simbahan. S. 120.

[26] Basil nga Bantogan, St. Creations. T. 3. SPb., 1911. S. 115-118.

[27] Peter (Louis), arsobispo. Mga lagda sa unang upat ka Ecumenical Councils. Pp. 210-212.

[28] Amman E. Mélèce d'Antioche. P. 520.

[29] Si Theodoret ni Ciro. Kasaysayan sa simbahan. S. 200.

[30] John Chrysostom, St. Creations sa Russian nga hubad. T. 11. Libro. 1. Petersburg, 1905. S. 103.

[31] John Chrysostom, St. Creations sa Russian nga hubad. T. 11. Libro. 1. S. 102.

[32] Si Theodoret ni Ciro. Kasaysayan sa simbahan. S. 209.

[33] Cf. dugang detalye sa: υουλουμτσής Βασίλειος. Ang Ecclesiastical Church ug ang Propesiya sa Simbahan sa Ecclesiastical Council sa Simbahan sa Simbahan 2022

[34] Acts of the Ecumenical Councils, nga gipatik sa Russian nga hubad sa Kazan Theological Academy. T. 7. Kazan, 1909. S. 55.

[35] Ang biography sa bantog nga Eusebius sa Nicomedia mao ang kaayo nga kinaiya niini nga diwa - tan-awa: Zaitsev DV Eusebius sa Nicomedia, Ep. // Orthodox Encyclopedia. T. 17. M., 2013. S. 246-249.

[36] Tan-awa: Batan-ong F. “Pidalion” kasaysayan sa paghugpong ug publikasyon. Pp. 94-95.

Tinubdan: mospat.ru