"Perchè a vita hè più cà l'alimentariu, è u corpu chè u vestitu"
Vangelu secondu Luca capitulu 12, versu 23
"Wellness" hè un prucessu attivu attraversu quale a ghjente capisce è sceglie un modu di vita megliu; cum'è cuncettu, combina in sè l'idea di un stilu di vita sana (cum'è l'alimentariu è a cultura di u muvimentu) cù l'idea di u sviluppu fisicu, mentale è emutivu di a parsunalità, per custruisce l'armunia interna è l'armunia cù l'altri. Questu implica a cunniscenza è a cunniscenza (o almenu u desideriu d'amparà) in a ricchezza di u mondu internu - emutivu, spirituale - di l'individuu è di l'ambiente suciali è sopratuttu u sviluppu di l'autocuscenza, a maturità di e percepzioni è l'emozioni.
Benessere hè:
un prucessu cuscente, urganizatu è stimulanti per a parsunalità per revelà u so potenziale, per ottene un equilibriu intellettuale è mentale;
un stilu di vita multi-layered, cumpletu chì hè pusitivu è affirmante;
interaczione armuniosa cù l'ambiente (biologicu è suciale).
Bill Hettler, cofundatore è presidente di u Cunsigliu di Amministrazione di l'Istitutu Naziunale di Benessere (USA) hà sviluppatu u mudellu di e sei dimensioni di benessere, una di quale hè u benessere spirituale.
Sta dimensione hè ligata à a ricerca di u significatu è u scopu di l'esistenza umana. Sviluppa un sensu è apprezzazione di a prufundità è a cumplessità di a vita è e forze naturali chì esistenu in l'universu. Mentre caminate u percorsu, pudete sperimentà sentimenti di dubbitu, disperazione, timore, delusione è perdita, è ancu di piacè, gioia, felicità, scuperta - sò esperimenti impurtanti è elementi di a ricerca. Sparanu i poli di u vostru sistema di valori, chì si adattanu constantemente è cambianu per dà significatu à l'esistenza. Sapete chì ottene un equilibriu mentale quandu e vostre azioni diventanu più vicinu à e vostre credenze è valori è cuminciate à custruisce una nova visione di u mondu.
In una entrevista cù l'agenzia Interfax-Religia (u 17 d'ottobre di u 2006), a seguente critica hè stata fatta in quantu à l'attacchi inghjusti di certi ufficiali di l'Unione Europea in quantu à e denominazioni cristiane tradiziunali. "In l'ultimi deci anni, u Parlamentu Europeu hà cundannatu più di trenta volte a Chjesa Ortodossa è Cattolica per violazioni di i diritti umani è ùn hà mai purtatu accusazioni simili contr'à paesi cum'è, per esempiu, a Cina è Cuba", hà dettu u Vicepresidentu di l'Umanu. u Parlamentu Europeu Mario Mauro durante a cunferenza internaziunale "L'Europa à un puntu di svolta: un scontru di duie civilisazioni o un novu dialogu?".
Sicondu ellu, u mutivu principale di tali accusazioni è decisioni simili di l'autorità europee hè in fattu "a cunvinzione di parechji chì hè necessariu di custruisce l'Europa senza a participazione di a religione, chì duvemu aderisce à una tale strategia per resiste. fundamentalismu". "Confundenu u fundamentalismu è a religione. Facemu contru à u fundamentalismu, ma duvemu sustene a religione, perchè a religione hè a dimensione di l'omu ", - hà dettu u vicepresidentu di u Parlamentu Europeu. L'opponenti di a participazione di a Chjesa in a vita publica europea, in e so parolle, grazia à e so pusizioni, ponu diventà "fonti di distruzzione di u prugettu per una Europa unita". Duranti u so discorsu à a cunferenza, Mario Mauro hà ancu dichjaratu chì una di e grandi minacce di l'Europa muderna hè u relativismu murale, quandu "in certi paesi ci hè un tentativu di custruisce una sucità senza Diu, ma questu pruvuca i prublemi seri". "L'Europa non credente prima o poi sparirà, si dissolverà", u parlamentariu europeu hà spressu cunfidenza. In a sucetà muderna, a vita umana è l'onore sò svalutate, i sette peccati mortali sò in ogni locu accettati cum'è invitati benvenuti. A miseria materiale di e masse hè senza dubbitu un male grave in a vita. Ci hè, però, una miseria assai più grave. Hè a miseria mentale di una grande parte di e persone, a so miseria spirituale, a miseria di a cuscenza, u viotu di u core.
U cumandamentu di Cristu ùn hè micca solu una norma etica, ma hè in sè stessu a vita divina eterna. L'omu naturali ùn hà micca sta vita in u so esse creatu (materiale), è per quessa cumpiendu a vulintà di Diu, vale à dì, per vive secondu u cumandamentu di Diu, l'omu ùn pò micca da a so forza; ma hè a so natura di aspirà à Diu, à a vita eterna benedetta. L'aspirazioni di l'omu naturali fermanu solu l'aspirazioni senza a pussibilità di realizazione reale, se u putere divinu ùn era micca quì - a grazia, chì in sè stessu hè precisamente ciò chì hè cercatu, questu, a vita divina eterna. L'unicu ciò chì hè necessariu hè di sente à a voce di a cuscenza è u duvere - à a voce di u cumandamentu di Diu, è per andà in a strada chì porta à a pietà è a carità, per risuscitarà l'umanità in l'omu.
"Per mezu di u Spìritu Santu sapemu u Signore, è u Spìritu Santu reside in ogni persona: in a mente, è in l'ànima, è in u corpu. Questu hè cumu cunnosce à Diu in u celu è in a terra "- cù queste parolle di u Venerable Silouan di Atonsky, pudemu inizià u studiu di a quistione di a relazione trà un spiritu sanu è un corpu sano, chì hè ancu u compitu principale di a filusufìa di u benessere. Ancu u scrittore di l'Anticu Testamentu Tobias palesa chjaramente chì a malatia hè assuciata à i spiriti chì causanu malatie - dimònii in u corpu di e persone.
A natura umana, per mezu di l'energii peculiari, ci revela a personalità di l'individuu è a rende accessibile à l'altri è à Diu, chì significa l'unicità di l'esperienza persunale sia per via di a rivelazione di l'esperienza mistica sia per l'unione in amore. Attraversu stu cuntattu cù l'energia di Diu, l'imaghjini di Cristu hè stampata nantu à a persona umana, chì ci porta à a cunniscenza di Diu è ci face partecipi di a "natura divina" (2 Pet. 1: 4), manifestendu a nostra ipostasi attraversu l'unione. cun Cristu. I sperti di u centru scentificu in Colorado, chì per a prima volta restauratu a figura volumetrica di Cristu da l'imaghjini stampati nantu à u Sudu di Turin, ci descrizanu l'apparenza terrena di Ghjesù Cristu: altezza 182 cm, pesu 79.4 kg. Basatu nantu à a stampata è cù l'aiutu di l'ultime tecnulugia di l'informatica, i scientisti americani anu calculatu tutti i paràmetri di u corpu di Cristu è anu fattu un mudellu di gesso. Pò esse cunsideratu a recreazione più precisa di a figura è a faccia di Ghjesù. Cristu era un omu altu è grande. Sicondu i calculi di i specialisti, a so altezza era 182 centimeters, è u pesu ùn hà micca più di 79.4 kilogrammi. Era un capu pienu più altu chè i so cuntimpuranii. Quandu Ghjesù caminava trà i so discìpuli, a ghjente puderia vede da luntanu. E ancu u Cristu seduta era più altu ch'è u restu (citatu da Svetlana Makunina, "I scientisti restauranu l'imaghjini di u Salvatore", Life). Ci tocca à u Spìritu di Diu per abitare in un corpu sanu, o megliu, un spiritu sanu in l'omu presuppone a salute di u corpu. Ùn ci hè micca uni pochi di casi quandu avemu osservatu una simbiosi trà un spiritu sanu in un corpu debule, quandu u spiritu aiuta à purtà l'infirmità fisiche. In The Brothers Karamazov, Dostoevsky dici: "largu, infinitu largu hè un omu: pò cascà à l'abissu di Sodoma è Gomorra. È pò cullà à l'altura di a Madonna Sistina. Quandu unu vive cù u male per u male, una persona hè un cero morale, una fonte di velenu murali, un grande minus spirituale, un invalidu spirituale. Ghjesù Cristu ùn cunsiderà micca una sola ànima persa, perchè ellu sà quantu hè difficiule di guarisce completamente spiritualmente, perchè una persona pò diventà una scintilla viva di u pianu Divinu, un aroma di i migliori culori di l'umanità. Allora ci sò ancu persone cù una temperatura morale alta, cun idealismu altruista è cunfortu meritatu in a vita. Per scaccià l'erba hè necessariu, ma hè assai più necessariu di suminà a bona sumente. Semu esseri persunali creati da Diu stessu, è ciò chì ci hà datu ùn deve esse vistu cum'è rigali statici. Avemu a vera libertà per esse sfarente. U nostru cumpurtamentu pò cambià. U nostru caratteru pò esse sviluppatu più. E nostre credenze ponu maturà. I nostri rigali ponu esse cultivati.
"Ddiu riempia a persona cumpletamente - mente, core è corpu. U cunnoscitore, l'omu, è u Cunnoscibile, Diu, si uniscenu in unu. Nè l'Unu nè l'Altru diventa un "ughjettu" per via di a so fusione. A natura di a relazione trà Diu è l'omu esclude l'ughjettazione è hè esistenziale in a so essenza, chì denota a presenza persunale di Diu in l'omu è l'omu in Diu. Una persona hè horrificata da a so impurità è a corruzzione, ma a sete chì prova di u pirdunu-riconciliazione cù Diu hè "qualcosa difficiuli di spiegà à i non iniziati" è ùn importa micca quantu intensu u soffrenu, hè ancu carattarizatu da a gioia di a chjama di Diu è u lume di a nova vita. A so sperienza in altre sfere - ispirazione artistica, cuntemplazione filusòfica, cunniscenza scientifica "sempre è inevitabbilmente di natura relativa", è ancu l'esperienza di a luce ingannosa di i "spiriti di malizia" li permettenu di dì chì u so ritornu à a vera Luce. hè u ritornu di u "figliolu prudigu", chì hà ricevutu novi cunniscenze nantu à l'omu è esse in un paese distanti, ma ùn hà micca truvatu a Verità.
U terminu "psicoterapia ortodossa" hè statu introduttu da u vescu Hierotei Vlahos. In u so libru "Malatìa è Guarigione di l'Anima" esamina l'Ortodossia cum'è un metudu terapeuticu in dettagliu. Stu terminu ùn si riferisce à casi individuali di persone chì soffrenu di prublemi psicologichi o neurosi. Sicondu a tradizione ortodoxa, dopu à a caduta d'Adam, l'omu hè malatu, a so ragione (nous) hè scuru è hà persu a so relazione cù Diu. A morte entra in l'esistenza umana è causa numerosi prublemi antropologichi, suciali, ancu ecologichi. In questa tragedia, l'omu cadutu conserva l'imaghjini di Diu in ellu stessu, ma perde cumplettamente a so similitudine à ellu, cum'è a so rilazioni cù Diu hè tagliata. Stu muvimentu da un statu di caduta à un statu di deificazione hè chjamatu guariscenza perchè hè in relazione cù u so ritornu da un statu di abitazione contru a natura à un statu di vita in è sopra a natura. Per aderenza à u trattamentu è a pratica ortodossa, cum'è ci anu revelatu da i Santi Padri, l'omu pò trattà cun successu cù i so pinsamenti è passioni. Mentre a psichiatria è a neurologia sò chjamati per trattà anormalità patologiche, a teologia ortodossa tratta i casi più profondi chì li causanu. A psicoterapia ortodoxa serà più utile per quelli chì volenu risolve i so prublemi esistenziali; per quelli chì anu capitu chì a so ragiò hè scura, è à questu scopu deve esse liberatu da a tirania di e so passioni è di i so pinsamenti, per ottene l'illuminazione di a so mente in cumunione cù Diu.
Tuttu stu trattamentu è guariscenza o psicoterapia hè strettamente ligata à a tradizione contemplativa di a Chjesa è à a so vita esicasta è hè cunsirvata in i testi di "Gentilità", in i scritti di i santi babbi di a Chjesa è principalmente in l'insignamentu di San .Gregoriu Palamas. Di sicuru, nimu pò ignurà u fattu chì a vita contemplativa è hesychastic hè a listessa vita chì pò esse vistu in a vita di i prufeti è l'apòstuli, cum'è accurately discrittu in i testi di a Sacra Scrittura. Da questu hè chjaru chì a vita contemplativa hè in realtà a vita evangelica chì esisteva in u mondu occidentale prima ch'ella sia rimpiazzata da a teologia scolastica. Ancu i scientisti muderni in l'Occidenti notanu stu fattu. U spiritu umanu cerca cumpletu è sanu, pace internu è tranquillità. In u caosu è u dulore di u mondu mudernu, duvemu truvà stu modu curativu è campà cum'è i santi babbi di a Chjesa ci ricumandenu. Certamente i Santi Padri predate i psicologi muderni è i psichiatri. Unu vede i so difetti fisichi in u specchiu, è i so vici spirituali in u so vicinu. Se una persona vede un viziu in u so vicinu, questu viziu hè ancu in ellu stessu. Fighjemu à noi stessi in ellu cum'è in un specchiu. Se a faccia di u beholder hè pulita, u specchiu hè ancu pulitu. U specchiu in sè stessu ùn ci mancherà nè puri, ma solu ci furnisce l'uppurtunità di fighjà à noi stessi cù l'ochji di l'altri.
L'omu mudernu, stancu è scuraggiatu da a multitùdine di prublemi chì u turmentanu, cerca riposu è portu. A più impurtante, cerca una cura per a so ànima da a "depressione mentale" permanente in quale vive. Per spiegà u mutivu, parechje spiegazioni datu da i psichiatri ponu esse truvati in circulazione oghje. A psicoterapia in particulare hè diffusa. Mentri prima tutti sti cosi eranu quasi scunnisciuti, avà sò un accadimentu cumunu è parechje persone si vultonu à i psicoterapeuti per truvà cunsulazione è cunsulazione, chì di novu ci mostra chì l'omu mudernu sente chì hà bisognu di guariscenza per diverse malatie mentali è fisiche. A Chjesa Ortodossa hè l'uspidale induve ogni malatu è depressu pò esse guaritu.
Sicondu Henri Bergson in E duie fonti di a moralità è a religione, u mondu hè l'impresa di Diu di creà creatori per esse assimilati à u so esse, degne di u so amore. In più di benedizzione è glurificà à Diu per u mondu, l'omu hè ancu capaci di rinfurzà è cambià u mondu, è ancu di dà un novu significatu. In e parolle di u babbu Dimitru Staniloe, "L'omu mette u timbru di a so intelligenza è u travagliu intelligente nantu à a creazione ... U mondu ùn hè micca solu un rigalu, ma ancu un compitu per l'omu". A nostra chjama hè di cooperà cù Diu. Sicondu l'espressione di app. Paul, simu cumpagni di travagliu di Diu (1 Cor. 3: 9). L'omu ùn hè micca solu un animale pensante è eucaristicu (gratuitu), hè ancu un animali criativu. U fattu chì l'omu hè creatu à l'imaghjini di Diu significa chì hè ancu un creatore à l'imaghjini di Diu. L'omu rializeghja stu rolu di creazione micca per via di a forza bruta, ma per a purità di a so visione spirituale; a so vucazione ùn hè micca di duminà a natura per forza bruta, ma di trasfurmà è santificà. Beatu Augustine è Tumasgiu d'Aquinu anu ancu favuritu chì ogni ànima pussede a capacità naturale di riceve grazia. Propiu perchè hè creatu à l'imaghjini di Diu, hè capaci di riceve à Diu per grazia. Cum'è Albert Einstein hà osservatu bè, "U veru prublema si trova in i cori è a mente di l'omi. Questu ùn hè micca un prublema di fisica, ma di etica. Hè più faciule per purificà u plutoniu chè u spiritu male di l'omu ".
In diverse manere - à traversu a trasfurmazioni di u cast, à traversu l'abilità di u so maestru, à traversu a scrittura di libri, à traversu a pittura di l'icone - l'omu dà voce à e cose materiali è rende a creazione capace di parlà per a gloria di Diu. Hè significativu chì u primu compitu di l'Adam novu creatu era di nome l'animali (Gen. 2: 18-20). U nomu stessu hè un attu criativu: finu à chì avemu trovu un nome per un ughjettu o una sperienza cunnisciuta - una parolla indispensabile chì indica u so caratteru essenziale - ùn pudemu micca cumincià à capiscenu è aduprà. Hè ancu significativu chì quandu offremu i frutti di a terra torna à Diu in a liturgia, ùn li offremu micca in a so forma originale, ma trasfurmati da mani umane: offremu à l'altare micca spighe di granu, ma pezzi di pane. , è micca uva, ma vinu.
Cusì, per u so putere di ringrazià è offre a creazione torna à Diu, l'omu hè u prete di a creazione; è da u so putere di furmà è dà forma, per cunnette è separà, hè u rè di a creazione. Stu rolu gerarchicu è sovranu di l'omu hè bellu spressu da San Léonzio di Cipru : « À traversu i celi, a terra è u mare, à traversu u legnu è a petra, à traversu tutta a creazione, visibule è invisibule, offre un omagiu, adurà u Criaturi, u Signore è u Criaturi di tutti; perchè a creazione ùn venerà micca u so Creatore direttamente è per ellu stessu, ma per mè i celi proclamanu a gloria di Diu è per mè a luna onora à Diu, per mè l'astri u glorificanu, per mè l'acqua, e gocce di pioggia, a rugiada è tuttu. e cose create onore à Diu è a so gloria dà.
Fonte: "Benessere per tutti", comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, pp. 71-82 (in Bulgarian).
