Da u duttore Masood Ahmadi Afzadi,
Dr Razie Moafi
A lingua
In u mondu mudernu, a situazione ligata à u rapidu aumentu di u numeru di credenze hè cunsideratu un prublema maiò. Stu fattu, in simbiosi cù e contraddizioni peculiari apparentemente apparenti in quantu à a natura di a fede, mina a cunniscenza di a radica di e credenze religiose. Sti ghjudizii pruvucanu ancu in certi pirsuni l'opinione chì ogni nazione, basatu nantu à i so bisogni, crea una religione, è u Diu di sta religione, ch'ella sia fantasia o realità, hè un illusoriu è irrealità.
A suluzione à u prublema hè codificata in monoteismu. Questa vista tistimunieghja chì tutte e religioni sò urighjini da una fonte, cum'è manifestata in l'unità di ghjustizia. Per via di questu fattu, tutti, da u puntu di vista di l'intimità, sò unu, ma in a so manifestazione esterna, sò diffirenti. Dunque, i monoteisti è i pensatori-filòsufi, cumpresu Schuon, furmulavanu i seguenti temi per a discussione: "Truvà modi per determinà i prucessi di cresce u numeru di religioni", "Unità religiosa" è "Legge islamica".
U compitu di stu articulu hè di spiegà, analizà è spiegà l'idee di i monoteisti è i pensatori-filòsufi da a perspettiva di Schuon è a basa mistica di "Monoteismu è Teologia", è ancu di fà una analisi comparativa trà i punti di vista di Schuon è u novu di Huntington. Teoria "Clash of Civilizations".
I dui punti di vista sottu à stu articulu pussede chjarità è cuntenenu evidenza indiscutibile di a prufundità di e so idee, chì nascenu da e radiche di u misteru di a religione, manifestazioni suciali è culturali, rispettendu l'opinione di i numerosi adepti è oppositori di e pusizioni sustinuti.
- SEMANTICA DI A RELIGIONE
U terminu "religione" vene da a parola latina "religo" è significa unisce nantu à una basa murale, superendu a divisione, a bona fede, i boni costumi è tradizioni.
Simile à u significatu di stu cuncettu, pigliatu cum'è una spiegazione di a cultura di a religione, a parolla cù radiche greche "religale", chì significa
"fortemente attaccatu". Sta parolla hà un significatu chì si riferisce à u so attaccamentu à u cultu regulare.
U significatu cumunimenti accettatu di a parolla "religione" hè "un attaccamentu persunale di qualchissia chì hà una idea custruita di una realità cumpleta". (Hosseini Shahroudi 135: 2004)
In Farsi, u significatu è u significatu di a parolla "religo" significa "umiltà, ubbidienza, seguitu, emulazione, dimissioni è retribuzione".
In tuttu l'età, i pensatori di u mondu occidintali anu definitu "religo" cum'è un termu chì significheghja "di rende omaggiu à Diu" è oghje sta definizione hè in quistione. In a so interpretazione primaria in a forma di "religiosa" hà avutu un forte impattu nantu à quelli chì capiscenu u so significatu. (Javadi Amoli 93:1994)
Per Javadi Amoli, u significatu terminologicu di u terminu "religione" hè "una cullizzioni di punti di vista, morale, liggi è regule, regule chì serve à guvernà è educà e società umane". (Javadi Amoli 93:1994)
L'aderenti di e tradizioni patriarcali utilizanu a parolla "religione", in relazione à u so significatu cù "evidenza sincera di influenza educativa nantu à u cumpurtamentu è i modi di una persona o un gruppu di persone". Ùn niganu, ma ùn accettanu micca sta definizione cum'è curretta, argumentendu: "Se sta definizione hè curretta, allora u cumunismu è u liberalismu pò esse chjamatu "religione". A parolla hè formulata da a mente raziunale è a cunniscenza di l'omu, ma per esse bè capitu da un puntu di vista semanticu, i pensatori patriarcali dirigenu una riflessione in quantu à u so cuntenutu semanticu, à quale deve esse aghjuntu u so significatu di u so Divinu. origine. (Malekian, Mostafa "Razionalità è Spiritualità", Teheran, Publications Contemporary 52: 2006)
Nasr dice: "A religione hè una credenza per quale l'ordine generale di l'essere di una persona hè pusatu in unione cù Diu, è à u stessu tempu si manifesta in l'ordine generale di a società" - "In Islam - Omat" o abitanti di u Paradisu. . (Nasr 164: 2001)
2. COMPONENTI COSTITUENTI BASICI PER L’UNITÀ DI RELIGII
2. 1. PRESENTAZIONE DI A THUARIA DI L’UNITÀ DI E RELIGII
L'aderenti di e tradizioni patriarcali accettanu i punti di vista di Schuon
"Teoria di l'Unità di Religioni" per mainstream è legittimi.
U duttore Nasr hè cunvinta chì i pruposti di sopra ùn deve micca dibattitu a quistione di quale religione hè "megliu" per u fattu chì tutte e religioni monoteistiche maiò anu una origine cumuna. Da u puntu di vista di l'appiecazione è l'azzione in i periodi storichi particulari, ci sò dumande nantu à l'esistenza di opportunità per l'imitazione spirituale pratica. (Nasr 120: 2003) Enfatiza chì ogni religione hè una Revelazione Divina, ma à u stessu tempu - hè ancu "speciale", è per quessa, spiega l'autore, a verità assoluta è i mezi di ghjunghje à a so essenza sò in l'intestione. religione di sè stessu. In relazione à i bisogni spirituali di u populu, enfatiza i particularità di a verità. (Nasr 14: 2003)
Da u puntu di vista di Schuon, u pluralisimu religiosu, cumpresa l'unione cù l'Altissimo, pò esse accettatu cum'è a basa più impurtante è a manera di pensà. Sicondu i pluralisti di a lege islamica, e diverse religioni sò distinti da a diversità in u cultu è a preghiera, ma sti differenzi ùn anu micca un rolu speciale in l'essenza generale di l'unità. E religioni è i so aderenti sò in cerca è cunniscenze di a verità ultima. Chjamanu u prucessu cù nomi diffirenti, ma in fattu u scopu di ogni religione hè di guidà l'omu à a verità permanente, indestructible è eterna. L'omu in a so manifestazione terrena ùn hè micca eternu, ma transitori.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - una continuazione è seguitore di a so tiuria, è i so studienti sò uniti intornu à a tesi chì à a basa di tutte e religioni ci hè una "Unità Divina". (Sadeghi, Hadi, "Introduction to the New Theology", Teheran, Publications "Taha" 2003, 77:1998)
A multiplicità di e religione hè manifestata com'è u risultatu di a diversità di l'emozioni è a so applicazione pratica.
Sicondu Legenhausen, l'esperienza religiosa "hidden" hè cuntenuta in l'essenza di tutte e religione. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick hà una interpretazione particulare di i punti di vista di Schuon. Credu chì l'unità di e religioni deriva da u rispettu di u sensu di u dirittu, l'obligazione murale è a santità manifestata in l'Islam, prestitu da u Sufismu. (Chittiq 70: 2003)
L'aderenti di e tradizioni patriarcali professanu a verità di u Diu unicu chì unisce tutte e religioni. Crèdenu chì tutte e religioni anu una origine divina è sò messageri da sopra, chì si prisentanu cum'è una porta à Diu, da quale si trasformanu in una strada à Diu. Dunque, sò tutti a lege Divina manifestata, chì a so brillantezza porta à a verità assoluta.
L'aderenti di e tradizioni patriarcali prestanu una attenzione particulari à e religioni chì ùn sò micca urigginati da u lignamentu Abrahamic. Scopre l'essenza di l'urighjini di u Taoismu, u Confucianismu, l'Induismu è a religione di i peddi rossi. (Avoni 6:2003)
I cummentarii di l'aderenti di e tradizioni patriarcali chì appartenenu à a scola di "Ragione eterna" ùn si riferiscenu micca à e particularità di una religione particulare, ma si basanu à tempu nantu à u riccu patrimoniu di l'Islam, oltre a so prufundità metafisica, è in l'induismu è i ricchi. patrimoniu di a metafisica di e religioni occidentali è altre credenze. (Nasr 39: 2007) I difendenti di l'idea di l'Unità Divina crede chì l'essenza di tutte e religione hè a stessa. Hanu un missaghju unicu, ma definiscenu in modu diversu. Sò cunvinti di a tistimunianza chì tutte e religioni sò urighjini da una sola fonte - cum'è una perla, chì u core hè un fundamentu, è u so esterno hè di diverse caratteristiche. Tale hè a manifestazione esterna di e religioni, cù un approcciu distintamente delicatu è individuale chì determina e so differenzi. (Nasr, Genesi 559).
Sicondu a vista di Schuon, a cima di a piramide rapprisenta strutturalmente l'idea di u statu d'esse, unitu cullettivu attraversu l'unità di l'urigine divina. À mesure que l'on s'éloigne de l'apex, une distance apparaît, qui augmente en proportion, révélant les différences. E religioni, da u puntu di vista di a so essenza sacra è u cuntenutu, sò percepiti cum'è a verità uriginale è solu, ma per via di a so manifestazione esterna, nimu d'elli ùn hà autorità assoluta.
Vistu à traversu l'ochji di aderenti di e tradizioni patriarcali, ogni religione monoteista hè universale è deve esse cunsideratu cum'è tali. Hè necessariu di piglià in contu chì ogni tali religione hà a so propria peculiarità, chì ùn deve micca esse limità u dirittu di esistenza di l'altri religioni.
2. 2. L'UNITÀ DIVINA DI E RELIGII DA U PUNTU DI VISTA DI SCHWON
Da u puntu di vista di l'aderenti di e tradizioni patriarcali, tutte e religioni inizialmente portanu una unità interna oculta. Schuon prima mintuvà l'unità divina di e religioni. Un'altra interpretazione di l'idee di Schuon cunfirma a so credenza chì e religioni ùn cuntenenu più di una verità. Sò solu e cundizioni storichi è suciali chì facenu chì a religione è e tradizioni piglianu diverse forme è interpretazioni. A so multiplicità hè duvuta à i prucessi storichi, micca à u so cuntenutu. Tutte e religioni in vista di Diu rapprisentanu a manifestazione di a verità assoluta. Schuon si riferisce à l'opinione di l'unità Divina di e religioni, definendu a so essenza cum'è parte di una sola religione, una sola tradizione, chì ùn anu micca derivatu a saviezza da a so multiplicità. Influenzatu da u Sufismu è u misticismu islamicu, a so visione di l'unità Divina enfatizatu l'esistenza di una relazione trà e religioni. Questa vista ùn rifiuta micca a pussibilità di l'analisi in quantu à e diffirenzii trà e religioni, hè ancu cunsigliatu di cummentà nantu à a quistione di a fonte di a Revelazione chì cuntene a verità assoluta. A verità gerarchica strutturata serve cum'è u principiu di e manifestazioni di l'ordini civilisazioni assuciati cù e religioni. Basatu nantu à questu, Schuon hà sustinutu: a religione ùn cuntene più di una verità è essenza. (Scola 22: 1976)
L'esoterismu è l'esoterismu cum'è camini di religione, cumpresa a lege islamica è a duttrina ("exo" - strada esterna; "eso" - strada internu), rapprisentanu punti di vista di l'unità di e religioni riferite à l'unicu Diu. I dui chjassi, chì anu funzioni cumplementarii, anu da esse ancu vistu cum'è sfarenti l'una di l'altru. Sicondu Schuon, u percorsu esternu forma a tradizione, è u percorsu internu determina u so significatu è u significatu, prisentanu a so vera essenza. Ciò chì unisce tutte e religione hè a "unità divina", chì a so manifestazione esterna ùn cuntene l'integrità di a verità, ma a verità stessu in a so essenza hè una manifestazione di unità. L'autenticità di tutte e religione in u so core cuntene unità è unità, è questu hè a verità indiscutibile ... A similarità di ogni religione à a verità universale pò esse rapprisintata cum'è una forma geomètrica cù un core cumuni - un puntu, un cerculu, una croce o un quadru. A diffarenza hè arradicata in a distanza trà elli basatu annantu à u locu, a parentela temporale è l'apparenza. (Scola 61: 1987)
Schuon accepte comme vraie religion ce qui a un caractère éducatif et un mandat clairement exprimé. Hè ancu necessariu di cuntene un valore spirituale, chì u so messagiu ùn hà micca un urigine filosòfica, ma divina, sacrificiale è benedizzione. Sapi è accetta chì ogni religione porta a Revelazione è a cunniscenza infinita di a Voluntà Divina. (Schuon 20: 1976) Schuon articula a mistica islamica riferenu à l'unità trà i stati di "awe", "amore" è "sapienza" cuntenuti in u Ghjudaismu è u Cristianesimu. Pone in una pusizioni di supremazia cumpleta e trè religioni principali - Ghjudaismu, Cristianesimu è Islam, chì sò urigginati da u lignamentu Abrahamic. Ogni rivindicazione di a superiorità di ogni religione sò relative per via di e differenzi chì cuntenenu. A realità, à a luce di a metafisica, porta à una chiarezza distinta da i fatturi esterni chì formanu e religioni. Solu a so essenza interna porta à u ghjudiziu evidenti di l'unione cù Diu. (Scola 25: 1976)
3. A BASE DI UNA "TEOLOGIA DI L'IMMORTALITÀ" DA U PUNTU DI VISTA DI SCHWON
"Teologia di l'immortalità" hè un insegnamentu antropologicu unitu da una visione tradiziunale cumuni di i pensatori d'avanguardia - filòsufi, cum'è René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, etc. à a verità primordiale sò a basa di e tradizioni teologichi di tutte e religioni da u Buddhismu à a Kabbalah, attraversu a metafisica tradiziunale di u Cristianesimu o l'Islam. Questi postulati, avè un significatu praticu, rapprisentanu u più altu duminiu di l'esistenza umana.
Questa vista testimonia una unità à a basa di tutte e religioni, chì e tradizioni, u locu è e distanze temporali ùn alteranu micca a cunsistenza di a saviezza. Ogni religione percepisce a verità eterna in u so modu. Malgradu e so differenzi, e religioni ghjunghjenu à una cunniscenza unificata di a natura di a Verità Eterna investigandula. L'aderenti di e tradizioni professanu una opinione unita nantu à a quistione di a manifestazione esterna è interna di e religioni, basatu annantu à a saviezza di l'immortalità, avè ricunnisciutu a verità storica.
Nasr, unu di i circadori prominenti, hà cridutu chì una "Teologia di l'immortalità" puderia esse a chjave per una cunniscenza cumpleta di e religioni, tenendu in contu e differenzi trà elli. A multiplicità di e religione hè basatu annantu à ambiguità è diffirenzii in e manifestazioni di u Sacramentu. (Nasr 106: 2003)
Nasr cunsidereghja necessariu chì ogni ricercatore chì accetta è segue una "teoria di l'immortalità" deve esse pienamente dedicatu è dedicatu mente è ànima à u Sacramentu. Questu hè a guaranzia cumpleta di a vera penetrazione di l'intelligenza. In pratica, questu ùn hè micca accettatu per tutti i circadori eccettu i cristiani devoti, i buddisti è i musulmani. In u mondu speculativu, l'inequivocabilità cumpleta ùn hè micca pussibule. (Nasr 122: 2003)
In l'opinioni di Schuon è di i so seguitori, "l'idea di l'immortalità" hè stabilitu cum'è universale, marcà a so manifestazione massima in l'Islam. U scopu di l'universalisimu hè di unisce e tradizioni è i riti di tutte e religioni. Da u principiu, Schuon hà cunsideratu l'Islam cum'è l'unicu mezzu per un scopu, vale à dì "Teologia di l'immortalità", "Ragione eterna" o
"Immortalità di a religione". In i so studii pone a "Religione Immortale" sopra à e lege sacre, senza restrizioni di quadri.
In l'ultimi anni di a so vita, Schuon emigrò in America. In a so tiurìa di l'universalisimu, parenu ancu novi idee nantu à i riti, chì sò chjamati "Cult" in inglese. Sta parolla difiere da u significatu di a parolla "Sect". "Setta" significa un picculu gruppu professendu una religione diversa da u mainstream, cù idee è riti particulari. Si alluntanò da l'aderenti di a religione mainstream. I rapprisentanti di u "cultu" sò un picculu gruppu di aderenti di e religioni non sparse cù idee fanatiche. (Oxford, 2010)
Interpretendu a basa di a "Teologia di l'immortalità di e religioni", pudemu distingue trè aspetti:
a. Tutte e religioni monoteistiche sò basate nantu à l'unità di Diu;
b. manifestazione esterna è essenza interna di e religioni;
c. Manifestazione di unità è saviezza in tutte e religioni. (Legenhausen 242: 2003)
4. L’UNITÀ DIVINA È A PLURALITÀ APPARENTE DI E RELIGII
L'insignamentu di Schuon, cù a so attitudine tolerante versu e diffirenzii di a fede, ùn impone micca i so rivindicazioni è argumenti à i credenti devoti in i principii di a so propria religione. (Schuon, 1981, p. 8) L'aderenti di u so insignamentu percepiscenu a neutralità cum'è una forma di tolleranza è, essendu ghjustu è indifferenti, accettanu e diffirenzii in a fede di l'altri cumunità. L'essenza di
l'insignamentu hè fundamentalmente simili à e manifestazioni di u Sufismu. Tuttavia, ci sò differenze in l'apparenza esterna di a lege islamica è u sufismo. Per quessa, Schuon è i sustenituri di u so insignamentu aderiscenu à a tesi di l'esistenza di diffirenzii trà religione è fede. A funzione impurtante in i diffirenzii nasce da a natura di a manifestazione, in quantu à a manifestazione esterna è interna. Tutti i fideli dichjaranu a so fede, per mezu di fatturi esterni, chì ùn deve micca purtatu à una interpretazione di l'apparenza, ma deve esse ligata à l'essenza di e credenze di i mistici in a religione. A manifestazione esterna di a "Legge Islamica" hè una cullizzioni di cuncetti, saviezza è atti per a lode di Diu, chì affettanu a visione di u mondu è a cultura di a società, è a manifestazione mistica porta a vera essenza di a religione. Sta formulazione in quantu à a manifestazione esterna è interna porta senza dubbitu à cunclusioni di cuntradizioni mutuale trà e credenze è e religioni, ma per ghjunghje à l'idea di unità trà e religioni hè necessariu di diretta l'attenzione à l'essenza di e credenze basiche.
Martin Lings scrive: "I credenti in diverse religioni sò cum'è e persone à u pede di una muntagna. Scalendu, ghjunghjenu in cima ". ("Khojat", libru #7 p. 42-43, 2002) Quelli chì anu righjuntu a cima senza viaghjà à questu sò i mistici - saggi chì si trovanu à a fundazione di e religioni per i quali l'unità hè stata ottenuta, una cunsequenza di l'unione cù Diu. .
Per Schuon, l'imposizione di una certa vista limitante nantu à a fede hè periculosa (Schoon p. 4, 1984), invece, a fiducia in a verità di ogni religione ùn hè micca una strada per a salvezza. (Schuon p. 121, 1987) Credu chì ci hè solu un modu di salvezza per l'umanità; a manifestazione di numerosi Revelations è tradizioni sò un fattu. A vulintà di Diu hè a basa di a diversità chì porta à a so unità primaria. I manifestazioni esterni di e religioni creanu incompatibilità, è e cunvinzioni internu di duttrina - unificate. L'ughjettu di u ragiunamentu di Schuon hè e dimensioni di e manifestazioni esterne è interne di a religione. A fonte di a vera religione, da una banda, hè a manifestazione Divina, è da l'altra, l'intuitiva in l'omu, chì hè ancu u centru di tutta l'esistenza.
Interpretendu e dichjarazioni di Schuon, Nasr sparte annantu à l'ansietà interna manifesta di Schuon in quantu à l'aspetti trascendentali inerenti in u so insegnamentu, è altrimenti manca di chiarezza spirituale. Hè ancu di l'opinione chì a manifestazione esterna di e religioni porta l'idea di l'unità Divina, chì, secondu e diverse religioni, predisposizioni, ambienti è principii di i so aderenti, crea a realità individuale. L'essenza di tutte e cunniscenze, usi, tradizioni, arti è insediamenti religiosi sò i stessi manifestazioni in tutti i livelli di u pianu di l'essere centru umanu. Schuon crede chì ci hè una gemma oculta in ogni religione. Sicondu ellu, l'Islam si sparghje in u mondu per via di u so valore derivatu da una fonte illimitata. Hè cunvintu chì a lege islamica, da u puntu di vista di a so essenza è u valore, rapprisenta un valore immensu, chì, manifestatu in a sfera di l'omu generale in a tutalità di l'emozioni è altri sentimenti, pare relative. (Schoon 26: 1976) Diu crea è manifesta e dimensioni celestiali è Revelazioni attraversu e diverse religioni. In ogni tradizione, Ellu manifesta i so aspetti per manifestà u so significatu primariu. Dunque, a multiplicità di e religione hè u risultatu direttu di a ricchezza infinita di l'esistenza di Diu.
U duttore Nasr in i so travaglii scientifichi sparte: "A lege islamica hè un mudellu per ottene l'armunia è l'unità in a vita umana". (Nasr 131: 2003) Vivendu secondu e lege di a lege islamica, seguitu i principii esterni è interni, questu implica esistenti è cunnosce a vera essenza morale di a vita. (Nasr 155: 2004)
5. CLARIFICHU L’ESSENZA DI L’UNITÀ Frà E RELIGII
L'aderenti di e tradizioni patriarcali mantenenu a tesi di l'esistenza di una unità interna urigginariamente oculta trà e religioni. Sicondu elli, a multiplicità in u spettru visibile di l'essere hè una espressione ostentativa di u mondu è l'apparenza esterna di a religione. L'emergenza di a verità tutale hè u fundamentu di l'unità. Di sicuru, questu ùn significa micca ignurà è minimizzà e caratteristiche individuali è e differenze trà e religioni. Si pò dì: "Questa unità Divina - u fundamentu di e diverse religioni - ùn pò esse altru chè a vera essenza - unica è irrevocabile. E differenze particulari di ogni religione anu ancu esse nutate, chì ùn deve esse micca sminuzzate o sminuite ". (Nasr 23: 2007)
Nantu à a quistione di l'unità trà e religioni, Schuon sparte chì a saviezza uriginale porta a sacralità, micca l'ostentazione: prima - "Nisun dirittu hè sopra à a verità Divina" (Schuon 8: 1991); in siconda, e diffirenzii trà e tradizioni causanu dubbii in i credenti vacillanti nantu à a realità di a saviezza eterna. A verità divina - cum'è primordiale è irrevocabile - hè l'unica pussibilità chì pruvucarà timore è fede in Diu.
6. VISTA PRINCIPALE DI I CREATORI DI A TEORIA DI U SCONTU DI CIVILIZZAZIONI
6. 1. PRESENTAZIONE DI A Teoria di Clash of Civilizations Samuel Huntington - un pensatore è sociologu americanu, u creatore di u cuncettu "Clash of Civilizations" (un prufissore à l'Università di Harvard è direttore di l'Organizazione per Studi Strategici in America) in 1992 presentatu a teoria di u "Clash of Civilizations". A so idea hè stata popularizzata in a rivista "Politica Estera". E reazzione è interessu à u so puntu di vista sò stati mischiati. Certi mostranu un interessu prufondu, altri s'opponenu ferocemente à a so vista, è ancu altri sò literalmente maravigliati. In seguitu, a tiurìa hè stata formulata in un voluminoso libru sottu u stessu titulu "U Scontru di Civilizzazioni è a Trasfurmazione di l'Ordine Mundiale". (Abed Al Jabri, Muhammad, Storia di l'Islam, Teheran, Istitutu di Pensu Islamicu 2018, 71: 2006)
Huntington sviluppa a tesa nantu à u pussibbili avvicinamentu di a civilizazione islamica cù u cunfucianismu, chì dà nascita à un scontru cù a civilizazione occidentale. Cunsidereghja chì u XXI seculu hè u seculu di u scontru trà a civilizazione occidentale è l'Islamicu è u Confucianismu, avvistendu i capi di i paesi europei è di l'America per esse pronti per u pussibbili cunflittu. Cunsigliu nantu à a necessità di prevene l'avvicinamentu di a civilizazione islamica cù u Confucianismu.
L'idea di a tiuria porta à cunsiglii à i statisti di a civilizazione occidentale per priservà è guarantiscenu u so rolu dominante. A teoria di Huntington cum'è un novu prughjettu chì spiegà e rilazioni mundiale dopu à u colapsu di l'Unioni Suviètica in u periodu di u bipolari West, East, North è South presenta a duttrina di trè mondi per discussione. Spread inesperu rapidamente, salutatu cun grande attenzione, a duttrina rivendica a so apparizione puntuale in e cundizioni induve u mondu hà avutu un vacuum causatu da a mancanza di un paradigma adattatu. (Toffler 9: 2007)
Huntington dice: "U mondu occidintali in u periodu di a Guerra Fredda hà ricunnisciutu u cumunismu cum'è un nemicu ereticu, chjamendu u "cumunisimu ereticu". Oghje, i musulmani consideranu u mondu occidentale cum'è u so nemicu, chjamendu "l'Occidenti ereticu". In a so essenza, a Duttrina di Huntington hè un estrattu di dibattiti è discussioni impurtanti riguardanti u discrediting di u cumunismu in i circoli pulitichi di l'Occidenti, è ancu i temi chì spieganu a ristaurazione di a fede in l'Islam, chì predeterminanu i cambiamenti. In riassuntu: a tiuria presenta l'idea di a pussibilità di una nova guerra fridda, in u risultatu di un scontru trà e duie civiltà. (Afsa 68: 2000)
A basa di a duttrina di Huntington hè basatu annantu à u fattu chì cù a fine di a guerra fridda - un periodu di cunflittu ideologicu chì finisci è principia una nova era, a discussione principale di quale hè u tema di un scontru trà e civiltà. Basatu nantu à paràmetri culturali, definisce l'esistenza di sette civilisazioni: uccidintali, cunfuciani, giappunisi, islamici, indiani, slavi-ortodossi, latinoamericani è africani. Credu in l'idea di trasfurmà l'identità naziunale, cuncintrau nantu à a pussibilità di ripensà e relazioni statali cù un enfasi in l'allargamentu di e credenze è di e tradizioni culturali. A multitùdine di fatturi chì predeterminanu u cambiamentu cuntribuiscenu à u colapsu di e fruntiere pulitiche, è da l'altra banda, i spazii critichi d'interazzione trà e civiltà seranu furmati. L'epicentru di sti focu pare esse trà a civilizazione occidentale, da una banda, è u Confucianismu è l'Islam, da l'altra. (Shojoysand, 2001)
6. 2. U CONFLITTU Trà E CIVILIZZAZIONI SEGUI A VISTA DI HUNTINGTON
In i so travaglii, Huntington dà impurtanza à parechje civilisazioni mundiale è signala è interpreta un pussibule cunflittu trà dui di e civilisazioni principali - l'Islamicu è l'Occidenti. In più di u cunflittu citatu, presta ancu attenzione à un altru, chjamendu un "cunflittu intercivilizazione". Per evitari, l'autore s'appoghja nantu à l'idea di l'unificazione di i stati nantu à a basa di valori è di credenze cumuni. L'investigatore crede chì l'unificazione di sta fundazione hè solida è altre civilisazioni ricunnosce u mudellu cum'è significativu. (Huntington 249: 1999)
Huntington hà cridutu chì a civilizazione occidentale perde u so splendore. In u libru "U scontru di e civilizazioni è a trasfurmazioni di l'ordine mundiale" presenta in forma di schema u tramontu di a civilizazione cristiana occidentale da u puntu di vista di a situazione pulitica è di u statu spirituale di a pupulazione. Credu chì e forze politiche, ecunomiche è militari, paragunate à l'altri civilisazioni, sò in diminuzione, chì portanu à difficultà di una natura diversa - sviluppu ecunomicu bassu, populazione inattiva, disoccupazione, deficit di bilanciu, morale bassu, riduzzione di risparmiu. In cunsiquenza di questu, in parechji paesi occidentali, trà quale hè l'America, ci hè un rift suciale, in a so sucità, u crimine hè chjaramente manifestatu, causannu grandi difficultà. L'equilibriu di e civilizazioni hè cambiatu gradualmente è fundamentalmente, è in l'anni chì venenu l'influenza di l'Occidenti diminuirà. Per 400 anni u prestigiu di l'Occidenti hè statu indiscutibile, ma cù a diminuzione di a so influenza, a so durata pò esse un altru centu anni. (Huntington 184: 2003)
Huntington crede chì a civilizazione islamica in l'ultimi centu anni hà sviluppatu, grazia à a pupulazione crescente, u sviluppu ecunomicu di i paesi islamici, l'influenza pulitica, l'emergenza di u fundamentalismu islamicu, a rivoluzione islamica, l'attività di i paesi di u Mediu Oriente ..., creendu un periculu. per altre civilisazioni, dendu una riflessione ancu nantu à a civilizazione occidentale. In u risultatu, a civilizazione occidentale hà persu gradualmente a so duminanza, è l'Islam hà guadagnatu una influenza maiò. A ridistribuzione di l'influenza deve esse percepita da u terzu mondu cum'è: alluntanassi da l'ordine mundiale cù i perditi ecunomichi risultanti o seguitu u modu di influenza occidentale chì esiste per parechji seculi. Per esse un equilibriu in u sviluppu di a civilisazione mundiale, hè necessariu per a civilisazione occidentale per ripensà è cambià u cursu di e so azzioni, chì in u modu di u desideriu di priservà u so rolu principali - portanu à u sangue. (Huntington 251: 2003)
Sicondu Huntington, a civilisazione mundiale s'hè mossa in una direzzione sottu a influenza di a pulitica di duminazione, per via di quale, in l'ultimi anni di u novu seculu, sò stati osservati scontri continui è cunflitti. A diffarenza trà e civilisazioni porta à un cambiamentu di a cuscenza, chì à u turnu aumenta l'influenza di e credenze religiose, essendu un mezzu per riempie u vacu esistenti. I mutivi di u risvegliu di a civilizazione sò u cumpurtamentu duplicito di l'Occidenti, e peculiarità di e differenze ecunomiche è l'identità culturale di i populi. I ligami rotti trà e civilizazioni sò stati rimpiazzati oghje da e fruntiere pulitiche è ideologiche di l'era di a Guerra Fredda. Sti rilazioni sò un prerequisite per u sviluppu di crisi è sangue.
Huntington, presentendu a so ipotesi in quantu à u scontru cù a civilisazione islamica, crede chì u tempu presente hè un tempu di cambiamenti civilisazioni. Apuntendu à a disintegrazione di l'Occidenti è l'Ortodossia, u sviluppu di e civilizazioni islamiche, orientali, africane è indiane, dà ragiuni per piglià cunclusioni nantu à l'occurrence di un pussibbili scontru trà e civiltà. L'autore crede chì u scontru à una scala glubale hè accadutu grazia à e differenze in a razza umana. Credu chì a relazione trà e diverse gruppi di civilisazioni hè amichevule è ancu ostili, è ùn ci hè micca speranza di cambià. L'autore hà una opinione particulari nantu à a quistione di a relazione trà l'Islam è u Cristianesimu uccidintali, chì, cù a so interazzione variabile, basatu annantu à u rifiutu di e diffarenze, porta à l'offensività. Questu pò purtà à cunflittu è cunflittu. Huntington crede chì u scontru in u futuru serà trà l'Occidenti è u Confucianismu unitu cù l'Islam cum'è unu di i fatturi più grandi è significativi chì formanu u novu mondu. (Mansoor, 45: 2001)
7. CONCLUSION
Questu articulu esamina a teoria di l'unità di e religioni, secondu l'opinioni di Schuon, è a teoria di Huntington di u scontru di civilisazioni. I seguenti scuperti ponu esse fatti: Schuon crede chì tutte e religioni sò urighjini da una sola fonte, cum'è una perla, u core di quale hè u fundamentu è l'esterno di una caratteristica sfarente. Tale hè a manifestazione esterna di e religioni, cù un accostu distintamente delicatu è individuale, chì denota e so differenzi. L'aderenti di a teoria di Schuon professanu a verità di un unicu Diu chì unisce tutte e religioni. Unu di elli hè u filòsufu-ricercatore Dr Nasr. Cunsidereghja chì l'eredità di a scienza chì appartene à a civilisazione islamica, chì cuntene a cunniscenza di l'altri civilisazioni ancu, cercanu a so genesi cum'è a fonte di cuntenutu principale. I principii di i fundamenti di a civilisazione islamica sò universali è eterni, ùn appartene micca à un tempu particulari. Puderanu esse truvati in u regnu di a storia, a scienza è a cultura musulmana, è in a vista di i filòsufi è i pensatori islamici. E, basatu annantu à u principiu universale codificatu in elli, diventanu una tradizione. (Alami 166: 2008)
Sicondu l'opinioni di Schuon è i tradiziunalisti, a civilisazione islamica pò ghjunghje à u so piccu solu quandu si manifesta a verità di l'Islam in tutti i sferi di a vita umana. Per u sviluppu di a civiltà islamica, hè necessariu per duie circustanze:
1. Cunduce analisi critica per rinnuvamentu è riforma;
2. Assicurà un rinascimentu islamicu in l'esfera di u pensamentu (rivuluzione di e tradizioni). (Nasr 275: 2006)
Si deve esse nutatu chì senza fà certe azzioni, u fallimentu hè ottenutu; hè necessariu di trasfurmà a sucietà nantu à a basa di e tradizioni di u passatu cù l'expectativa di priservà u rolu armoniu di e tradizioni. (Legenhausen 263: 2003)
A teoria di Schuon hè in parechji casi di natura prudenziale, avvisendu u mondu uccidintali à e crisi inevitabbili è e tensioni chì seguitanu. Sta vista hè ancu accumpagnata da assai incertezza. U scopu di tutte e religioni hè di argumentà per indicà a verità universale malgradu e parechje differenzi chì esistenu. Hè per quessa chì a teoria di Schuon hè accumpagnata da incertezza. L'impurtanza di a religione da u puntu di vista di l'aderenti di a tradizione hè u fundamentu, a basa di cultu è serviziu. I postulati è l'essenza di e religioni monoteistiche, è ancu l'aderenti di e tradizioni, ponu esse una basa per superà l'idee estremisti. A realità mostra a non-accettazione di e differenze in l'insignamenti antagonisti, è ancu a non-cunciliazione cù a verità di e religioni. (Mohammadi 336: 1995)
L'aderenti di e tradizioni accettanu l'ipotesi prelimiunale nantu à a basa di quale creanu a teoria di l'unità Divina. L'ipotesi unifica a cunniscenza di a manifestazione di l'unità Divina, indicà a strada per l'unificazione per via di a verità universale.
Tutte l'idee meritanu attenzione per via di a verità cuntenuta in elli. L'accettazione di l'idea di a multiplicità di e religione hè mudernista è hè contru à l'ipotesi sopra. L'idea di multiplicità hè incompatibile, essendu un ostaculu à l'insignamentu islamicu, per via di a manifestazione di a so diversità culturale chì serve à tutti i persone. Sempre chì questu hè a causa di e differenze trà e religioni (Islam è altre tradizioni), pruvucarà un sconvolgimentu culturale. (Legenhausen 246: 2003) L'ambiguità in questa ipotesi deriva da a manifestazione esterna è interna di e religioni. Ogni religione in a so qualità rapprisenta un sanu - "indivisibule", chì e parti sò inseparabili l'una di l'altru, è a presentazione di i cumpunenti individuali seria sbagliata. Sicondu Schuon, a divisione di a manifestazione esterna è interna hè stata dettata da u sviluppu di l'Islam. A so popularità è a so influenza sò dovute à l'enorme valore di a lege islamica, mentri l'ipotesi cum'è un inseme pone ostaculi seri. Per d 'altra banda, a similitudine di e religioni cù l'Islam, da u puntu di vista di a so essenza, ùn significa micca a fine di l'Islam. Mencionemu i grandi pensatori - teorichi di a scola di tradizioni, cum'è Guénon è Schuon, chì anu lasciatu e so religioni, accettendu l'Islam è ancu - cambiatu i so nomi.
In a tiurìa di u scontru di e civilisazioni, Huntington elencu parechji argumenti evidenza. Hè cunvinta di l'esistenza di e sferenze trà e civiltà, micca solu cum'è un cumpunente attuale, ma ancu cum'è una basa generale, cumpresa a storia, a lingua, a cultura, e tradizioni è soprattuttu a religione. Tutti sò diffirenti l'un di l'altru per via di a diversa ricettività è cunniscenza di l'essere, è ancu di a relazione trà Diu è l'omu, individuu è gruppu, citatinu è statu, genitori è figlioli, maritu è moglia... Sti diffirenzii anu radiche profonde. è sò più fundamentali di l'ordini ideologichi è pulitichi.
Di sicuru, i diffirenzii trà e civiltà causati da guerri è duri cunflitti prolungati, chì diventenu evidenti diffirenzii esistenti, dannu l'opinione chì ci hè un scontru. Per d 'altra banda, i cambiamenti di u mondu frettu è u sviluppu di e relazioni internaziunali hè a causa di a vigilanza civilisazione è l'avvisu di l'esistenza di e sferenze trà e civiltà. L'aumentu di e relazioni inter-civilisazioni causanu u sviluppu di fenomeni cum'è l'immigrazione, i ligami ecunomichi è l'investimenti materiali. Pò esse cunclusu chì a tiurìa di Huntington si riferisce à una interazzione trà a cultura è l'azzione suciale in quantu à e visioni mistiche.
U metudu di ricerca si riferisce à i punti di vista di Schuon, enfatizendu seriamente l'unità Divina di e religioni formate nantu à a basa di a so essenza interna. Finu à avà, a tesi ditta ùn hà micca ricevutu ricunniscenza in u mondu per via di disordini pulitichi è militari in diverse parti di u pianeta, facendu impussibile di implementà prestu.
In u mondu di l'idee, a ricunniscenza religiosa è i punti di vista di Schuon portanu à a tesi di l'unità Divina, mentre chì in u mondu di l'azzione si scopre l'ambiguità è l'impossibilità di realizà a so duttrina. In a rialità, pinghje un ritrattu idealisticu di a parità trà e persone. Huntington in a so tiuria, basatu annantu à i fenomeni ecunomichi, suciali è culturali, presenta una vista realista di a realità in u campu di i casi di civilisazione. A basa di i so ghjudizii sò furmati da a pratica storica è l'analisi umana. I punti di vista religiosi di Schuon diventonu u cuncettu idealisticu principale di l'unità internaziunale.
A tiurìa di Huntington, basatu annantu à i fenomeni ecunomichi, suciali è culturali, hè cunsideratu impurtante è fundamentale, chì prisenta una di e parechje cause di scontri civilisazioni attuali.
A direzzione di a mudernizazione, è ancu i cambiamenti ecunomichi è suciali, creanu e cundizioni per a siparazione di l'identità esistenti è un cambiamentu in a so situazione. Un statu di bifurcazione hè scupertu in u mondu occidentale. Da una banda, l'Occidenti hè à l'altitudine di u so putere, è da l'altru, ci hè una calata di l'influenza causata da a resistenza à a so egemonia, cù e culture diverse da l'Occidenti chì tornanu à pocu à pocu à a so propria identità.
Stu fenomenu ntirissanti cresce a so influenza, scuntrà a forte resistenza putente di l'Occidenti contr'à l'altri putenzi non-occidentali, crescente constantemente cù a so autorità è a so fiducia.
Altre caratteristiche sò l'approfondimentu di e differenze interculturali paragunate à quelle ecunomiche è politiche. Questu hè un prerequisite per a risoluzione di prublemi più difficili è a cunciliazione inter-civilizazione.
In a riunione di e civilizazioni, un casu basicu riguardanti u desideriu di dominanza identitariu hè manifestatu. Questa ùn hè micca una circustanza chì puderia esse facilmente modellata per via di e differenze in a fenomenologia naziunale. Hè assai più difficiuli di esse mezzu cristianu o mità musulmanu, per via di u fattu chì a religione hè una forza più putente chè l'identità naziunale, chì distingue ogni persona da l'altru.
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Illustrazioni: Fig. Un gràficu horizontale-verticale chì rapprisenta a struttura di e religioni, secondu i dui principii (cf. Zulkarnaen. A Sustanza di Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. - In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) Volume 22, Issue 6, Ver. 6 (ghjugnu 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p.90 (pp. 87-92).
Notes:
Autori: Dr Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Religioni Comparative è Misticismu, Università Islamica Azad, Branch Teheran Nord, Teheran, Iran, [email protected]; & Dr. Razie Moafi, assistente scientificu. Università Islamica Azad, Teheran East Branch. Teheran. Iran
Prima publicazione in bulgaru : Ahmadi Afzadi, Masood ; Moafi, Razie. Religion's In Today's World - Mutual Understanding Or Conflict (Dopu i punti di vista di Fritjof Schuon è Samuel Huntington, nantu à a cunniscenza mutuale o scontru trà e religioni). – In : Vezni, numero 9, Sofia, 2023, pp 99-113 {traduttu da u persanu in u bulgaru da u duttore Hajar Fiuzi; editore scientificu di l'edizione bulgara: Prof. Dr Alexandra Kumanova}.
