Καθώς πλησιάζουν οι γιορτές των Χριστουγέννων, μαίνονται έντονες συζητήσεις για τη διατήρηση ορισμένων χριστιανικών παραδόσεων στη δημόσια σφαίρα. Για παράδειγμα, στην Ισπανία τα τελευταία χρόνια, η τοποθέτηση σκηνών της φάτνης σε δημοτικά κτίρια, χριστουγεννιάτικες παραστάσεις σε δημόσια σχολεία και η διοργάνωση της παρέλασης των Τριών Βασιλιάδων ήταν αρκετά αμφιλεγόμενες.
Τώρα η Ευρωπαϊκή Ένωση βρίσκεται στο επίκεντρο της συζήτησης, ως αποτέλεσμα των «κατευθυντήριων γραμμών για επικοινωνία χωρίς αποκλεισμούς» – που υποστηρίζεται από την Επίτροπο Ισότητας Helena Dilli – με στόχο τους ευρωπαίους δημοσίους υπαλλήλους να αποφεύγουν στις επικοινωνίες τους οποιαδήποτε γλώσσα που θα μπορούσε να προσβάλει τα συναισθήματα των πολιτών – ή, στην καλύτερη περίπτωση, να τους κάνει να αισθάνονται «αουτσάιντερ» στην Ευρωπαϊκή Ένωση – από πολλές διαφορετικές πτυχές, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας. Για το σκοπό αυτό, τους συνέστησαν να αντικαταστήσουν την έκφραση «Καλά Χριστούγεννα» με «Καλές Γιορτές» και να αποφύγουν τη χρήση ονομάτων με αδιαμφισβήτητο χριστιανικό άρωμα –όπως ο Γιάννης και η Μαρία– όταν δίνουν παραδείγματα ορισμένων καταστάσεων.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πλουραλισμός και η θρησκευτική ποικιλομορφία είναι βασικά στοιχεία των δημοκρατικών κοινωνιών. Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν είναι ξένη προς αυτήν την πραγματικότητα, καθώς ένα από τα θεμελιώδη κείμενά της – ο Χάρτης των Θεμελιωδών Δικαιωμάτων – αναφέρει ότι θα σέβεται την πολιτιστική, θρησκευτική και γλωσσική πολυμορφία.
Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η Ένωση δεν δεσμεύεται να «προωθήσει» τη διαφορετικότητα, αλλά μόνο να «σεβαστεί» τον υπάρχοντα πλουραλισμό Ο σεβασμός απαιτεί την ανάληψη θέσης αποδοχής της δικής του κοινωνικής πραγματικότητας, απέχοντας από οποιαδήποτε άμεση επέμβαση σε αυτήν που επιδιώκει να την αλλάξει. διαμόρφωση. Αυτό το συμπέρασμα είναι ακόμη πιο εμφανές όταν μιλάμε για θρησκευτική διαφορετικότητα. Οποιαδήποτε δημόσια δράση σε αυτόν τον τομέα θα σήμαινε παρέμβαση στην «ελεύθερη αγορά» των πεποιθήσεων, έτσι ώστε ορισμένοι πολίτες να αισθάνονται διατεθειμένοι να προσχωρήσουν σε μια μειονοτική πίστη για χάρη του θρησκευτικού πλουραλισμού.
Μια τέτοια στάση θα έρχονταν σε αντίθεση με την ανεξιθρησκία ή τη θρησκευτική ουδετερότητα που είναι μια από τις θεμελιώδεις αρχές που καθοδηγούν τη στάση των περισσότερων ευρωπαϊκών κρατών απέναντι στη θρησκεία. Στην πιο βασική της έννοια, αυτή η αρχή απαγορεύει την ταύτιση του κράτους με οποιοδήποτε θρησκευτικό δόγμα, καθώς και κάθε αδικαιολόγητη υποστήριξη μιας πίστης έναντι μιας άλλης.
Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν έχει καθορίσει τη θέση της για τη θρησκεία. Η λεγόμενη Συνθήκη για τη Λειτουργία της Ευρωπαϊκής Ένωσης έχει απλώς δηλώσει ότι σέβεται και δεν προδικάζει τα πρότυπα σχέσεων των κρατών μελών σε αυτόν τον τομέα. Ταυτόχρονα όμως αναγνωρίζει τη συμβολή των θρησκευτικών δογμάτων στη διαμόρφωση του Ευρώπη και δεσμεύεται για ανοιχτό και διαφανή διάλογο μαζί τους. Τουλάχιστον δύο συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από αυτόν τον κανονισμό. Αφενός ότι η Ένωση δεν ταυτίζεται με καμία θρησκευτική πίστη και, αφετέρου, ότι διαχωρίζεται από λαϊκιστικές/κοσμικές θέσεις, δηλαδή εχθρότητα προς τη θρησκεία.
Όταν συνδέουμε αυτές τις δύο διαστάσεις –της διαφορετικότητας και της θρησκευτικής ουδετερότητας– δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτές οι κατευθυντήριες γραμμές αποσύρθηκαν αμέσως. Η θρησκευτική ποικιλομορφία προκύπτει από την ειρηνική άσκηση της θρησκευτικής ελευθερίας από άτομα –που κατοχυρώνεται στον Ευρωπαϊκό Χάρτη Θεμελιωδών Δικαιωμάτων– που μπορούν ελεύθερα να προσχωρήσουν σε μια θρησκευτική πίστη, να αλλάξουν θρησκεία ή να παραμείνουν εντελώς μακριά από το θρησκευτικό φαινόμενο. Ως εκ τούτου, προκύπτει αυθόρμητα από την κοινωνία και δεν μπορεί να δημιουργηθεί τεχνητά μέσω δημόσιων πολιτικών, καθώς κάτι τέτοιο θα έθιγε τα θεμελιώδη δικαιώματα των πολιτών.
Ως εκ τούτου, όσον αφορά τη θρησκευτική ποικιλομορφία, ο μόνος ρόλος που πρέπει να παίξουν η Ευρωπαϊκή Ένωση –και τα κράτη μέλη– είναι να τη διαχειρίζονται σωστά. Αυτό συνεπάγεται, πρώτον, τη διασφάλιση της ισότητας όλων των πολιτών στην άσκηση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών τους, την εξάλειψη των καταστάσεων διακρίσεων (με βάση τη θρησκεία τους). Δεύτερον, να επιλύσουμε τυχόν εντάσεις που μπορεί να προκύψουν μεταξύ ανταγωνιστικών κοινωνικών ομάδων, όχι υποστηρίζοντας μία από αυτές εις βάρος των άλλων, αλλά δημιουργώντας τις προϋποθέσεις ώστε να μπορούν να ανέχονται και να σέβονται η μία την άλλη.
Εν ολίγοις, η σωστή διαχείριση της θρησκευτικής ποικιλομορφίας δεν απαιτεί να γίνει ο Χριστιανισμός αόρατος, αλλά μάλλον να διασφαλιστεί ότι οι μειονότητες έχουν επίσης τη θέση τους στη δημόσια σφαίρα, κάτι που είναι απολύτως συμβατό με τον σεβασμό των παραδόσεων και του πολιτισμού των λαών που αποτελούν την ευρωπαϊκή κοινωνία.
