Συγγραφέας: Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πομαζάνσκι
Ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ έδωσε νέα ώθηση στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης, θέτοντας καθήκον του να «δικαιώσει την πίστη των πατέρων» μπροστά στη λογική των συγχρόνων του. Δυστυχώς, έκανε μια σειρά από σαφείς αποκλίσεις από τον ορθόδοξο-χριστιανικό τρόπο σκέψης, πολλές από τις οποίες υιοθετήθηκαν και αναπτύχθηκαν περαιτέρω από τους οπαδούς του.
Ακολουθεί μια σύντομη έκθεση αυτών των στιγμών στο Solovyov, που ξεχωρίζουν λόγω της διαφορετικότητάς τους και ακόμη και της σαφούς απόκλισής τους από το δόγμα που ομολογεί η Εκκλησία.
1) Παρουσιάζει τον Χριστιανισμό ως το ανώτατο στάδιο της συνολικής διαδοχικής ανάπτυξης των θρησκειών. Σύμφωνα με τον Solovyov, όλες οι θρησκείες είναι αληθινές, αλλά μονόπλευρες, και ο Χριστιανισμός συνθέτει τις θετικές πτυχές των προηγούμενων θρησκειών. Έγραψε: «Όπως η εξωτερική φύση αποκαλύπτεται σταδιακά στον ανθρώπινο νου, ως συνέπεια της οποίας πρέπει να μιλάμε για την ανάπτυξη της εμπειρίας και της φυσικής επιστήμης, έτσι και η θεία αρχή αποκαλύπτεται σταδιακά στον ανθρώπινο νου, και πρέπει να μιλάμε για ανάπτυξη της θρησκευτικής εμπειρίας και της θρησκευτικής σκέψης… Η θρησκευτική ανάπτυξη είναι μια θετική και αντικειμενική διαδικασία, είναι μια πραγματική αλληλεπίδραση μεταξύ Θεού και ανθρώπου – μια θεανθρώπινη διαδικασία. Είναι σαφές, έγραψε ο Solovyov, ότι κανένα από τα στάδια και καμία από τις στιγμές της θρησκευτικής διαδικασίας δεν μπορεί να είναι από μόνο του ένα ψέμα ή μια αυταπάτη. Η «ψευδής θρησκεία» είναι contradictio in adjecto»*.
2) Το δόγμα της σωτηρίας του κόσμου με τη μορφή που δόθηκε υπό τους αποστόλους παραμερίζεται. Σύμφωνα με τον Soloviev, ο Χριστός ήρθε στη γη όχι για να «σώσει το ανθρώπινο γένος», αλλά για να το ανυψώσει σε υψηλότερο επίπεδο με τη σειρά της διαδοχικής εκδήλωσης της θείας αρχής στον κόσμο - την ανύψωση και τη θέωση του ανθρώπου και του κόσμου. Ο Χριστός είναι ο υψηλότερος κρίκος της σειράς των θεοφανείων (επιφανειών), στεφανώνοντας τα προηγούμενα θεοφάνεια.
3) Η θεολογία του Solovyov επικεντρώνεται στην οντολογική πλευρά του όντος, δηλαδή στη ζωή του ίδιου του Θεού μέσα Του, και λόγω της ανεπάρκειας της Αγίας Γραφής, η σκέψη καταφεύγει σε αυθαίρετες κατασκευές – ορθολογικές ή βασισμένες στη φαντασία.
4) Ένα ον με το όνομα «Σοφία» εισάγεται στη Θεία ζωή, στέκεται στα σύνορα μεταξύ της Θεότητας και του κτιστού κόσμου.
5) Εισάγεται στη Θεία ζωή διάκριση μεταξύ αρσενικού και θηλυκού. Με τον Solovyov, αυτή η στιγμή είναι συγκαλυμμένη. Ο πατέρας Pavel Florensky, ακολουθώντας τον Soloviev, παρουσιάζει τη Σοφία ως εξής: «Πρόκειται για ένα μεγάλο βασιλικό, θηλυκό ον, το οποίο, χωρίς να είναι ούτε Θεός, ούτε αιώνιος Υιός του Θεού, ούτε άγγελος, ούτε άγιος άνθρωπος, λαμβάνει σεβασμό και από τον τελειωτής της Παλαιάς Διαθήκης και από τον Πρόγονο της Καινής» («Πυλώνας και επιβεβαίωση της αλήθειας»).
6) Μια στοιχειώδης αρχή, μια στοιχειώδης φιλοδοξία, εισάγεται στη Θεία ζωή, αναγκάζοντας τον ίδιο τον Θεό Λόγο να συμμετάσχει σε μια ορισμένη διαδικασία, μια αρχή που υποτάσσει τον Λόγο σε αυτή τη διαδικασία, η οποία πρέπει να εξυψώσει τον κόσμο από την κατάσταση της καθαρής υλικότητας και περιορισμός στις πιο τέλειες μορφές ύπαρξης.
7) Ο Θεός ως Απόλυτο, ο Θεός Πατέρας, παρουσιάζεται ως απόμακρος και απρόσιτος στον κόσμο και τον άνθρωπο. Παρά τα όσα λέγονται στον λόγο του Θεού, διαχωρίζεται από τον κόσμο σε μια απρόσιτη περιοχή ύπαρξης, που ως απόλυτο ον δεν έχει επαφή με το σχετικό ον, με τον κόσμο των φαινομένων. Επομένως, σύμφωνα με τον Solovyov, ένας μεσολαβητής μεταξύ του Απόλυτου και του κόσμου είναι απαραίτητος. Τέτοιος μεσίτης είναι ο «Λόγος», που ενσαρκώθηκε στον Χριστό.
8) Σύμφωνα με τον Soloviev, ο πρώτος Αδάμ ένωσε μέσα του τη θεϊκή και την ανθρώπινη φύση, παρόμοια με τη σχέση τους στη Θεανθρώπινη ζωή του ενσαρκωμένου Λόγου, μόνο που παραβίασε αυτή τη σχέση. Αν είναι έτσι, τότε η θέωση του ανθρώπου δεν είναι μόνο ένας ευγενικός αγιασμός του ανθρώπου, αλλά είναι μια αποκατάσταση μέσα του της θείας ανθρωπότητας, μια αποκατάσταση των δύο φύσεων. Αυτό όμως δεν συμφωνεί με ολόκληρη τη διδασκαλία της Εκκλησίας, η οποία κατανοεί τη θέωση μόνο ως ευεργεσία. «Δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει άλλο πρόσωπο, λέει ο Σεβ. Ιωάννης Δαμασκηνός, που να αποτελείται από τη Θεότητα και την ανθρωπότητα, εκτός από τον Ιησού Χριστό».
9) Ο Solovyov γράφει: «Ο Θεός είναι ο παντοδύναμος Δημιουργός και ο Παντοδύναμος, αλλά είναι ο Κυβερνήτης της γης και των πλασμάτων που προέρχονται από αυτήν». <…> «Η θεότητα είναι ασύγκριτη με τα γήινα πλάσματα και μπορεί να έχει ηθικο-πρακτική σχέση (δύναμη, κυριαρχία, διαχείριση) απέναντί τους μόνο με τη μεσολάβηση του ανθρώπου, ο οποίος ως θεϊκό ον είναι ανάλογο με τη Θεότητα και την υλική φύση. Με αυτόν τον τρόπο, ο άνθρωπος είναι η απαραίτητη βάση για την αληθινή Θεία εξουσία» («Ιστορία και Μελλοντικές Θεοκρατίες»). Αυτή η θέση είναι απαράδεκτη από την άποψη της δόξας και της δύναμης του Θεού και ας πούμε έρχεται σε αντίθεση με τον λόγο του Θεού. Ταυτόχρονα διαψεύδεται με την απλή παρατήρηση του υπάρχοντος. Ο άνθρωπος υποτάσσει τη φύση στον εαυτό του, όχι στο όνομα του Θεού ως μεσολαβητή μεταξύ Θεού και κόσμου, αλλά για τις δικές του ιδιοτελείς ανάγκες και σκοπούς.
Τα σημεία που σημειώνονται εδώ, όπου οι απόψεις του Solovyov αποκλίνουν από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, δείχνουν ότι το θρησκευτικό σύστημα του Solovyov είναι εντελώς απαράδεκτο για την Ορθόδοξη συνείδηση.
Σημείωση:
* contradictio in adjecto – (λατ.) αντίφαση στον ορισμό, όπως «στρογγυλό τετράγωνο», «ξηρή υγρασία», «ξύλινο σίδερο» κ.λπ.
Πηγή: Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πομαζάνσκι. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1992.
