El análisis de Asghar Ali Engineer dice: Debemos trascender todos esos elementos y, como el propio Corán, desarrollar una perspectiva más universal mientras formulamos las leyes de la Sharia para nuestro propio tiempo. Si bien las fuentes de la sharia no pueden cambiar, las leyes de la sharia deben cambiar en función de los principios consagrados de ijtihad e ijma para que respondan a las necesidades de los musulmanes de hoy”.
'JIHAD', con su significado erróneo imbuido, se convirtió en una palabra notoria en Occidente después del 9 de septiembre. El terror ahora tiene una presencia abrumadora en partes del mundo musulmán, incluidos Pakistán, Afganistán e Irak. En ocasiones, la violencia parece estar fuera de control, ya que son los propios musulmanes los que son blanco de los terroristas.
Los ulema han condenado repetidamente los atentados suicidas con bombas y el terrorismo como antiislámicos. Se han realizado varias consultas y conferencias de ulemas de diferentes partes del mundo islámico para dejar claro que la violencia no tiene cabida en el Islam. El mes pasado, ulemas destacados de varios países islámicos, desde Senegal hasta Indonesia, se reunieron en Mardin, Turquía, y rechazaron por unanimidad la fatwa medieval conocida como la fatwa de Mardin emitida por Ibn Taymiyyah, diciendo que no tiene cabida en el mundo globalizado contemporáneo que respeta la fe y los derechos civiles.
La fatwa de Mardin fue citada por Osama bin Laden para justificar sus ataques terroristas. Seguido de esto, el 12 de abril, el máximo organismo religioso saudí denunció el terrorismo. Este organismo emitió una fatua denunciando todos los actos de terrorismo e incluso tipificando como delito su financiación. Quienes financian tales actos también son parte del delito, dijo. Por lo tanto, los terroristas no pueden encontrar ninguna justificación en el Islam para sus actos. Su misma base de apoyo ha sido eliminada. Sin embargo, difícilmente se puede esperar mucho impacto de tales fatwas en los terroristas, aunque ciertamente ayudarían a alejar a los musulmanes de los terroristas que justifican tales ataques sobre la base de su religión. Este no es un logro pequeño.
Nuestra atención ahora debe cambiar de 'yihad' a 'ijtihad', lo que significa esforzarse intelectualmente para comprender los problemas que enfrenta el mundo islámico y encontrar sus soluciones de acuerdo con los principios y valores básicos consagrados en el Corán. Ijtihad ha sido llamado por muchos eruditos, incluido Allama Iqbal, el espíritu dinámico del Islam y la ley islámica.
Ijtihad fue en gran medida un proceso vivo en el Islam primitivo; sus puertas se cerraron, sostienen muchos eruditos, en la época del saqueo de Bagdad en 1258 por las hordas mongolas. Irónicamente, fue medio siglo después de eso cuando Ibn Taymiyyah, definiendo su propia escuela de derecho Hanbali, emitió su fatua sobre la yihad. Así se cerraron las puertas de la ijtihad y se abrieron de par en par las de la jihad agresiva.
Ahora que la yihad en su nueva encarnación como terrorismo está siendo denunciada por todos los ulemas prominentes del mundo islámico, es hora de que se abra la práctica de la yihad y se desarrolle un nuevo enfoque para resolver los muchos problemas legales y sociales que afectan a las sociedades musulmanas en la actualidad. La imitación ciega y el estancamiento se han convertido en la ruina de la ley islámica. Mientras se producen cambios en el mundo que nos rodea, seguimos imitando a los juristas anteriores a 1258 en el campo religioso-legal.
No podemos pensar de nuevo y obtener inspiración del Corán. Seguimos citando solo a ciertos imanes y autoridades medievales que se han vuelto más sacrosantos para nosotros que el Sagrado Corán. Propongo algunos pasos básicos para desarrollar un nuevo enfoque y abrir las puertas del ijtihad.
En primer lugar, al menos unos pocos ulema e intelectuales musulmanes (y hay muchos que han sido formados en la literatura islámica tradicional de tafsir, hadices y jurisprudencia y que sienten la necesidad de un cambio) deben mostrar valor y avanzar para desarrollar un nuevo enfoque, desafiando los poderosos intereses creados que manejan el establecimiento religioso por así decirlo.
En segundo lugar, debemos trascender todas las escuelas de derecho islámico existentes y desarrollar una ley unificada aplicable a todos los musulmanes. Esto también dará mayor significado al eslogan de la unidad islámica, que de otro modo sería vacío. No significa que rechacemos todas las disposiciones de las escuelas de derecho existentes, sino que seleccionemos de todas ellas la que sea mejor en ellas y esté de acuerdo con los principios y valores coránicos.
En tercer lugar, se debe desarrollar un nuevo ijma (consenso) sobre cuestiones que son propias de nuestra era y tiempo. Si los ulemas pudieron hacerlo en los primeros tres siglos del Islam, ¿por qué no nosotros hoy? El ijma de los ulemas pasados se limitaba a su propia escuela; hoy, en un mundo globalizado, será necesario desarrollar un consenso mucho más amplio entre todas las escuelas de pensamiento islámicas. Los medios modernos de tecnología de la información y la comunicación lo han hecho mucho más fácil.
En la jurisprudencia islámica medieval se utilizaban qiyas (razonamiento analógico) e ijma, y ambos son instrumentos intelectuales para resolver problemas jurídicos. ¿Por qué no podemos desarrollar nuevas analogías a escala global hoy? Lo que pasa como divino en la ley de la Sharia no es más que elementos y prácticas locales arraigados culturalmente, particularmente de las culturas árabe y persa, tal como existieron hace siglos.
