Desde los primeros días de su existencia, debido a la división administrativa del Imperio Romano, la Iglesia de Cristo estuvo dividida en dos mitades: Oriental y Occidental. Estas dos mitades indivisibles de la Iglesia Ecuménica vivían en completa unidad y moraban en la unidad de la fe.
Los cimientos de la vida de la iglesia tanto en Oriente como en Occidente eran los mismos. En la mitad occidental de la Iglesia, sin embargo, se fue creando gradualmente un orden de vida especial y una actitud peculiar hacia él. Los desacuerdos y disputas comenzaron a surgir entre Oriente y Occidente ya en los siglos II y III, por ejemplo, sobre la celebración de la Pascua y el bautismo de los herejes.
Las diferencias en la vida de la iglesia en Oriente y Occidente se hicieron especialmente evidentes después de la división política de las dos mitades del Imperio Romano. En el siglo IV, se empezaron a establecer en Occidente ritos y costumbres distintos a los de la Iglesia oriental, es decir. sobre el ayuno, el sacramento de la unción y el celibato del clero.
En 1054, el Patriarca de Constantinopla Miguel se declaró en contra de las innovaciones del episcopado romano, es decir, en contra del uso de la Eucaristía en el sacramento del pan fresco. Por lo tanto, instruyó al arzobispo búlgaro Lev para que escribiera un mensaje de reproche contra estas innovaciones. En respuesta, la Iglesia Occidental pidió a la Iglesia Oriental que reconociera todos los decretos papales y, después de estar convencida de que no tendrían éxito, colocaron una bula en el trono de la Iglesia de Santa Sofía, maldiciendo al Patriarca de Constantinopla y a toda la Iglesia Oriental. Oriente pronunció anatema contra el Papa, y desde entonces el episcopado romano se ha apartado de la Iglesia de Cristo, una, santa, católica y apostólica.
Resumiremos brevemente las principales diferencias entre el catolicismo y la santa ortodoxia:
1. Dogma de la efusión del Espíritu Santo y del Hijo (filioque)
A pesar de la clara enseñanza de la Revelación divina de que el Espíritu Santo procede, es decir. recibe su existencia eterna e hipostática sólo del Padre, los católicos romanos enseñan que el Espíritu Santo también procede del Hijo. No distinguen entre Su descenso eterno del Padre y Su envío temporal del Padre a través del Hijo (Juan XVI: 28-29). La Iglesia Ortodoxa enseña que el Espíritu Santo procede eternamente e hipóstasis solo del Padre, y es enviado al mundo no solo por el Padre, sino también por el Hijo, o más precisamente a través del Hijo.
2. El dogma de la inmaculada concepción de la Santísima Virgen María
La enseñanza de los católicos romanos sobre el pecado original está estrechamente relacionada con su enseñanza sobre la inmaculada concepción de la Virgen María. La bula papal del 8 de diciembre de 1854 dice así: “Por la autoridad del Señor Jesucristo, de los Beatos Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra autoridad, proclamamos, proclamamos y determinamos que la doctrina que la Santísima Virgen María en el primer momento de su concepción, por la gracia especial de Dios Todopoderoso y la ventaja especial, porque los méritos futuros de Jesucristo, el Salvador de la humanidad, fueron guardados libres de toda impureza de la culpa original, es una doctrina revelada por Dios, y por tanto, todos los creyentes se comprometen a confesarlo firme y constantemente. “
La Iglesia Ortodoxa honra a la Santísima Virgen María, pero en la forma en que debe ser honrada la Madre del Redentor del mundo. Sin embargo, según la ortodoxia, Santa La Virgen María nació naturalmente y, por lo tanto, también heredó el pecado original de sus padres.
3. El dogma de la supremacía e infalibilidad (infalibilidad) del Papa.
Al respecto, los católicos romanos dicen: “La Iglesia se llama una porque es la misma, se extiende a Oriente y Occidente, a tierras lejanas, al cielo y a la tierra. En todo el mundo profesa la misma fe, usa los mismos sacramentos. y reconoce una cabeza invisible de Jesucristo en el cielo, y en la tierra vemos una cabeza: el Santo Padre Romano, el Papa, como sucesor del Apóstol Pedro y Vicario de Cristo. "
La Iglesia Ortodoxa confiesa que hay una cabeza invisible: el Señor Jesucristo y que no existe otra cabeza visible. Dado que los católicos afirman que el Papa es el sucesor del Apóstol Pedro, como el primero entre los apóstoles, debe saberse que los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa enseñan que ap. Peter es solo "primero entre iguales", no un gobernador supremo. Incluso si asumimos que el Salvador dio autoridad especial al apóstol Pedro, ¿se sigue que dio la misma autoridad a sus sucesores? ¿Por qué exactamente debería haber entregado este poder al Papa, después de que, por ejemplo, el Apóstol Pedro también fundó la Iglesia de Antioquía? Según esa lógica, el obispo de Antioquía también reclamaría la supremacía.
4. El Santo Sacramento del Bautismo
Con respecto a la manera de realizar el sacramento del bautismo, los católicos romanos dicen: “Aquellos que deben ser iluminados por este sacramento son sumergidos en agua, regados o rociados con agua. Se utiliza cualquiera de estos métodos. “
El ortodoxo San Cipriano de Cartago testificó claramente que el bautismo por inmersión era universal y solo en casos excepcionales (en caso de enfermedad) se permitía el bautismo por aspersión y derramamiento. Los Padres del Concilio de Neo-Cesárea, por la Regla 12, prohibían a los bautizados convertirse en ancianos por aspersión o derramamiento.
5. El Santísimo Sacramento de la Unción
Según los católicos romanos, solo el obispo es un ejecutante regular de la unción. Según ellos, solo los mayores de siete años deben ser ungidos.
Según la Santa Ortodoxia, el Santo Sacramento de la Unción es realizado no solo por los obispos, sino también por los ancianos (sacerdotes), con la diferencia de que los primeros consagran la unción para el sacramento, y los segundos pueden ungir solo con la unción consagrada. por los obispos. En los ortodoxos, la unción se realiza sobre todas las partes más importantes del cuerpo, a diferencia de los católicos romanos, que ungen solo la frente.
6. El Santísimo Sacramento de la Eucaristía (Santa Comunión)
Las diferencias en este Sacramento son las siguientes:
a) Los católicos romanos realizan este sacramento con pan sin levadura en lugar de masa fermentada. Afirman que Jesucristo mismo instituyó el sacramento de los panes sin levadura. Esto no se debe a que Jesucristo celebró la Eucaristía (la Última Cena) antes de la Pascua judía, que comenzaba el día catorce del mes de la tarde (Lev. XXIII: 5). Los judíos comenzaron a comer panes sin levadura el día 15 del mes, durante 7 días. Por lo tanto, el día 13, cuando tuvo lugar la Última Cena, ya no había panes sin levadura (pan sin levadura) y el Señor realizó la Eucaristía no con panes sin levadura, sino con panes con levadura, como se usaba ese día.
b) No todos los creyentes están incluidos en el mismo pan, por ejemplo, los sacerdotes consagran para sí una hostia más grande (un plato delgado y redondo de masa sin levadura), y para los laicos consagran una hostia más pequeña para cada uno por separado. Según la Iglesia Ortodoxa, esta innovación es un retiro del espíritu y la idea del sacramento, a través del cual los creyentes deben unirse en un solo cuerpo.
c) No todos los creyentes están incluidos en ambos tipos, es decir. con el cuerpo y la sangre de Cristo. Los laicos participan de ellos solo con la hostia y se les priva de la copa, a pesar de las palabras del Salvador: “Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53). ).
d) Privar totalmente de la comunión a los niños pequeños hasta cierta edad. Hicieron esta desviación como consecuencia de la anterior, porque después de legalizar a los laicos para incorporarse sólo bajo una especie, es decir. sólo con el cuerpo de Cristo los niños pequeños tenían necesariamente que ser privados del sacramento porque no podían tomar alimentos sólidos.
7. El Santísimo Sacramento del Penitencia
Según este sacramento, los católicos romanos dicen lo siguiente: “Ni el confesor debe saber quién es el clérigo que confiesa, ni el confesor debe saber quién está confesando”. Esta forma de confesión fue introducida por ellos, quizás para mantener el secreto de la confesión. Sin embargo, según la ortodoxia, el estado mental del penitente no es menos importante en la confesión: debe experimentar algún tormento de conciencia, incluso vergüenza, cuando se confiesa cara a cara con el sacerdote. Esto se debe a que, en el otro caso, el penitente puede confesar descaradamente el mismo pecado innumerables veces.
8. Sacerdocio del Santísimo Sacramento
El celibato de los sacerdotes (celibato) fue introducido por los católicos romanos en el siglo IV para elevarlo moralmente. Con esta decisión, lograron resultados opuestos. Los concilios e historiadores de Occidente testifican que después de que se estableció el celibato del clero, su decadencia moral se hizo aún mayor.
La Iglesia Ortodoxa enseña que el clérigo debe estar con su familia. San Pablo también habló sobre este tema. Ap. Pablo, quien dice que un obispo debe ser esposa de un hombre y saber “gobernar bien su casa y tener hijos obedientes con perfecta reverencia, porque el que no sabe administrar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia? ¿de Dios?" (1 Timoteo 3: 2-4)
9. El Sacramento del Matrimonio
Los católicos romanos afirman que el matrimonio se considera incondicionalmente indisoluble, incluso en caso de adulterio. Un hombre y una mujer pueden separarse, pero no pueden volver a casarse.
Sin embargo, según la enseñanza ortodoxa, los cristianos pueden divorciarse en adulterio en las palabras de Cristo: el matrimonio.
10. El Santísimo Sacramento de la Unción
Según los católicos romanos, el aceite para este sacramento es consagrado solo por el obispo, y solo la unción de los enfermos se da a los ancianos. No ven este sacramento como una herramienta de curación, sino como la última unción del moribundo para ayudarlo a luchar contra los horrores de la muerte.
Los ortodoxos enseñan que los ancianos no solo ungen, sino que también pueden consagrar el aceite de acuerdo con las palabras del ap. Jacob: “Si alguno de vosotros está enfermo, llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor” (Santiago 5:15). En cuanto a quién debe ser ungido, la Santa Iglesia Ortodoxa enseña que este sacramento puede y debe realizarse en los enfermos graves, por quienes se recitan oraciones para la ascensión de la enfermedad, y no para ayudarlos a tener una muerte más ligera. .
El más allá del hombre. doctrina del purgatorio.
Los católicos romanos enseñan que las almas de los creyentes muertos que no se arrepintieron durante su vida de los pecados inmortales y del perdón menor, así como las almas de los que se arrepintieron de sus pecados mortales pero no pudieron cumplir con ciertos epítetos o sufrir castigos temporales, son enviadas después del juicio justo al purgatorio, un término medio entre el cielo y el infierno.
Según la ortodoxia, la Iglesia ha orado y ahora ora por los muertos, pero ora por el perdón de sus pecados, por su liberación del infierno, y no de algún lugar intermedio: el purgatorio. La oración es necesaria para los que están en el infierno, porque Cristo tiene las llaves del infierno y de la muerte (Apoc. 1:18) y puede librar de allí a los pecadores, como lo hizo cuando entró al infierno (1 Pedro 3:18-19). ), si adoran su nombre (Flp 2, 10-11) y si sus pecados les son perdonados (Mt. XXII, 31-32).
