El día que la Organización Mundial de la Salud declaró la epidemia de COVID-19 como una pandemia, [1] quedó claro que toda la humanidad enfrentaba cambios dramáticos que afectaban la libre circulación de las personas y el funcionamiento de la vida social básica.
Los estados inicialmente aplicaron diferentes enfoques a las restricciones, unificando gradualmente las medidas para frenar la propagación del virus y emitiendo órdenes estrictas de exclusión social y prohibiendo las reuniones en un solo lugar. Estas órdenes cerraron automáticamente las iglesias cristianas en Occidente Europa. En los Balcanes, las autoridades seculares prohibieron a los laicos asistir a los servicios (Grecia, Serbia y Rumania [2]). La Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén también cerró sus puertas a los peregrinos, al igual que la Montaña Sagrada y su república monástica. En Bulgaria, Georgia y Rusia, las iglesias permanecieron abiertas, pero funcionarios de alto rango instaron a los cristianos a abstenerse del culto público. [3] En vista de la propagación del contagio, el patriarca de Moscú, Cirilo, también hizo un serio llamado, enfatizando en su sermón que los cristianos no deben visitar los templos durante este período. [4]
Además, ha habido una serie de debates tanto en los medios como en los círculos de la iglesia sobre si la infección se puede transmitir a través de la Sagrada Comunión. Las opiniones más autorizadas fueron formuladas como teólogos. [5] Estos fueron los artículos y discursos en las redes sociales de Archim. Prof. Kiril (Govorun), quien afirma que la posibilidad de infección a través de la Sagrada Comunión es real, que el virus es creación de Dios y que los Santos Dones no son pan ilusorio, sino real, lo que a veces moldea: “Aquellos que creen que el virus no puede transmitirse a través del sacramento, procede del hecho de que el Cuerpo de Cristo es absolutamente bueno, y el virus es un contagio, es decir, un mal. Y el bien no puede transmitir el mal. Pero el virus es un contagio solo para nosotros, y ni siquiera para todos, porque la mayoría de nosotros lo transmitiremos sin siquiera darnos cuenta. Y entonces el virus es parte de la creación de Dios. Como realidad física, el virus es tan bueno como cualquier cosa creada en este mundo. Sin embargo, ellos (los virus) pueden matar nuestro cuerpo porque aún no se ha levantado. Además, pueden ser transmitidos a través del Cuerpo Eucarístico de Cristo (Sagrados Dones), porque los virus no son un mal ontológico, sino parte de las creaciones de Dios. Tal partícula es el Penicillium, con el cual los sacerdotes saben muy bien que puede moldear el Cuerpo Eucarístico de Cristo. La de Cristo, incluida la Eucaristía (los Santos Dones), no está sujeta a las leyes de la naturaleza. “[6]
Por otro lado, la opinión opuesta fue expresada por el Prof. Prot. Nikolaos Ludovikos, quien niega por completo la posibilidad de contagio a través de la Sagrada Comunión, basándose teológicamente en la acción de la gracia de Dios, que santifica y protege a quien comulga: involuntariamente (o hipotéticamente maliciosamente) mezclada con virus y microbios, la gracia existente no no permitir que sean perjudiciales para la salud del creyente precisamente porque, como señala san Simeón, el nuevo teólogo, ya son realidad y presencia del Reino de Dios (cf. Cristo: “Y si bebieren algo mortífero, no les hará daño "(Marcos 16:18). Un intento de refutar las alegaciones del P. Prof. N. Ludovikos hizo que el Asoc. Teodor Stoychev en su artículo "La Sagrada Eucaristía no es un ritual mágico" [8] como su posición estaba cerca de la posición del P. Prof. Kiril (Govorun).
Las palabras del Padre Prof. Govorun y el Padre Assoc. Prof. Stoychev representan un grave riesgo de quitar sentido a la Encarnación, ya que es también la base de la teología eucarística de la Iglesia. Personalmente, no puedo estar de acuerdo con ellos.
Aquí aplicaría el análisis resumido del P. Dr. Chrysostomos Kutlumusianu, quien escribe: “Cuando Cristo se ofrece como pan, Él no cambia la naturaleza del pan, sino su” economia “. La naturaleza humana de Cristo era apasionada, pero al mismo tiempo era una con la Deidad, y por lo tanto no podía ser abrazada por la muerte. Y así como Su cuerpo estaba muerto y resucitó porque no fue separado de la Deidad, así, cuando recibimos este cuerpo, anticipamos la resurrección. Así como Cristo sufre como ser humano y, sin embargo, actúa como Dios, así los elementos iluminados, aunque sujetos al “sufrimiento” y la decadencia, actúan sobre nosotros como divinidad increada. “[9]
Así, el fundamento y la identidad de la Iglesia no pueden ser causa de infección, sino sólo cura para la inmortalidad (φάρμακον ἀτανασίς), como dice san Ignacio de Antioquía. [10]
Con respecto al contagio de personas reunidas en un mismo lugar por la virulencia del virus, se observa lo siguiente. A pesar del llamamiento de Patr. Cyril, en la Iglesia Rusa, la cuestión de si los templos deberían ser visitados en masa para el culto durante el período de Pascua era extremadamente aguda. Las disputas continuaban por parte de feroces defensores de la tesis de que se exagera el peligro del virus. [11]
Desafortunadamente, algunos miembros del clero ruso negaron los datos científicos sobre la propagación del virus y su peligrosidad, así como las recomendaciones médicas, y los ridiculizaron. [12] Los clérigos en cuestión llamaron a la participación masiva en los servicios y denunciaron como incrédulos a quienes permanecían en sus casas por temor a contagiarse o contagiar a alguien. Rechazaron el consejo de las autoridades médicas de no besar los iconos, la cruz y la mano del sacerdote, así como de desinfectar la cuchara de la Sagrada Comunión.
Hubo opiniones similares en el BOC. En la puerta de la Catedral Sliven se colocó la inscripción: “Zona libre de COVID-19”, [13] y el Lovchanski Mitr. Gabriel declaró que en la iglesia “nunca ha habido transmisión y propagación de infección… Nunca ha habido epidemias en la iglesia” y que una persona puede infectarse solo si su fe es débil. [14]
Sin embargo, a pesar de estas declaraciones, comenzaron los primeros contagios de clérigos, así como muertes (en Rusia fallecieron el secretario patriarcal Alexander Ageykin, el ep. Veniamin Zheleznogorski, los ex metropolitanos Jona Astrakhanski y Kamizyakski, y en Serbia el ep. Milutin Valevski). El Kiev-Pechersk Lavra se convirtió en una fuente de infección, y su síndico Mitr. Paul (Swan), quien rotunda y ostensiblemente se negó a obedecer el llamamiento de Patr. Cyril y el Consejo Médico se infectaron. Ciento cincuenta de sus pupilos en el monasterio enfermaron; todos los sacerdotes estaban infectados. Murieron tres de la fraternidad (archimandrita, hierodiácono y monje). Lamentablemente, la situación con la enfermedad se está intensificando en otros monasterios emblemáticos de la ortodoxia rusa, como el Trinity-Sergius Lavra. En el monasterio, quizás lo más trágico de la situación fue que un novicio infectado se prendió fuego en un estado de afecto y murió a causa de sus quemaduras. [15] También se encontraron personas infectadas en el Monasterio de Santa Isabel en Minsk y en el Monasterio Seraphim-Diveevsky. [dieciséis]
El rector de la Academia Teológica de Moscú, Ep. Pitirim (requesón). Después de su curación, volvió a hacer un llamamiento a los cristianos en las redes sociales para que no acudieran al templo, compadeciéndose así de los obispos, sacerdotes y médicos que mueren atendiendo a los enfermos. Hizo hincapié en que estaba infectado en el templo y describió la difícil situación en la Academia y el monasterio. [17] “Toda esta situación ha traído amargura amarga. Algunos dijeron que el cierre de los templos era una persecución de la ortodoxia y sospechaban que se trataba de una conspiración global. Más allá de fantasías y miedos, la realidad es otra y esta es la pandemia. Nadie nos obliga a negar a Cristo, a negar la Eucaristía, por la cual Cristo reaparece y está presente en este mundo. En esta situación, nosotros como Iglesia estamos llamados a sufrir una especie de sacrificio, la no participación por un cierto período de tiempo en los servicios, para superar el obstáculo a esta participación: el virus que causa el COVID-19. Desafortunadamente, a través de nuestros miedos y divisiones, pudimos demostrar nuestro egoísmo cuando criticamos, por un lado, a aquellos obispos que llamaron a sus hijos a quedarse en casa y, por el otro, a aquellos clérigos que llamaron a la gente a venir al templo. . La división era un hecho. “[18]
Mientras que la infección de comunidades eclesiales enteras en Rusia ya es una realidad, en parte debido a la subestimación de la infección, en los Balcanes (Serbia, Grecia, Rumanía) esto no ha sucedido, principalmente debido a las medidas restrictivas impuestas.
En cuanto a las parroquias ortodoxas de Europa Occidental, a partir del 18 de marzo de 2020 (miércoles de la tercera semana de Cuaresma) para aquellos municipios que pertenecen a la diócesis del Patriarcado Ecuménico, Patriarca Bartolomé de Constantinopla debido al alto riesgo de transmisión de COVID -19 ordenó el cese de todo culto público a fines de marzo, dejando los templos abiertos para la oración privada y los monasterios estauropeos para continuar el culto dentro de la comunidad monástica, pero cerrar sus puertas a los fieles. Todos siguen estrictamente las prescripciones de los servicios de salud. [19] Estas medidas fueron confirmadas y prorrogadas por un segundo comunicado del 31.3.2020. [20]
A pesar de las restricciones impuestas, es natural que los cultos, aunque sin laicos, no dejaran de celebrarse durante la Cuaresma.
Los únicos que participaban eran un sacerdote (obispo, diácono), un cantor (salterio) y un clérigo (o dos cantores), a puerta cerrada. [21] La situación única en la historia de la iglesia, en la que millones de cristianos permanecen encerrados en sus casas, durante el período más intenso de la Cuaresma, naturalmente llevó a que los servicios se transmitieran en línea en las redes sociales. Inicialmente, las parroquias y los monasterios individuales comenzaron a transmitir el culto diario, y luego se unieron los grandes centros patriarcales, metropolitanos y episcopales.
En vista de la pandemia y el servicio, el obispo de Pérgamo concedió una entrevista extremadamente valiosa a los medios de comunicación serbios. Juan (Ziziulas), quien enfatizó que la Iglesia es imposible sin su Liturgia (Eucaristía); que es aceptable que ella sea atendida por un sacerdote con dos o tres laicos, pero califica de impía la transmisión por Internet o por televisión. [22] En la conversación, el obispo aconsejó a los sacerdotes invitar regularmente a un número limitado de laicos (laicos) de la parroquia, y aquellos que no pueden asistir, para leer el texto de la mañana de Pascua en sus casas, pero sin mirar el Liturgia en Internet. De esta forma, según él, los cristianos pueden turnarse cinco personas a la semana (según los requisitos en Serbia, un máximo de cinco personas pueden reunirse en un mismo lugar). [23]
Lamentablemente, en vista de las restricciones en los diversos países, el consejo del estimado Mitr. John (Ziziulas) resultó ser completamente inaplicable. En cuanto a la diáspora ortodoxa en Europa occidental, casi en todas partes las parroquias ortodoxas utilizan templos de la Iglesia Católica Romana o iglesias protestantes que fueron cerradas durante la crisis. La mayoría de los sacerdotes todavía tienen la oportunidad de celebrar la Liturgia en sus casas, en el círculo de sus familiares, y algunos de ellos, a pedido de los feligreses, la difunden en las redes sociales, plenamente conscientes de los problemas teológicos de esto, como los propios feligreses no pueden aceptar la Sagrada Comunión.
Tal fue la bendición de Su Eminencia Mitr. Anthony, quien en su mensaje archpastoral al clero, monásticos y diócesis de la Diócesis de Europa Occidental y Central de la BOC (18 de marzo de 2020) escribió: los servicios y la Sagrada Liturgia en su hogar, solo en presencia de su familia. Si es posible, que se pongan en contacto con los miembros de la comunidad de la iglesia y les informen sobre la hora del servicio, para que en ese momento todos puedan permanecer en oración común. Si es posible, los servicios podrán ser transmitidos en línea. “[24]
Todo esto plantea una serie de preguntas que estamos tratando de responder, y sobre todo con la humildad necesaria. Obviamente, debemos aceptar que el Señor nos ha permitido no participar de los Santos Misterios por un período de tiempo y estar agradecidos por Su buena providencia para con nosotros. Él conoce mejor la razón de esta suposición, pero también ve nuestro deseo de unirnos a Él. Debemos reconocer la imposibilidad actual de participar en el culto como una especie de sacrificio, como la crucifixión, como la privación de algo importante de lo que no podemos prescindir: debemos darnos cuenta de que la no participación en el culto está dictada por un objetivo y es salvar el vidas de los demás, a que nos veamos como una posible amenaza para ellos y así, al privarlos de nosotros, también los protegemos de la amenaza que representamos para su salud. [25]
Al mismo tiempo, se debe enfatizar que la privación de la Eucaristía va acompañada de dolores y obras especiales, ya que nos damos cuenta de que nos estamos privando de la Sagrada Comunión por el bien del otro para protegerlo de la enfermedad, algo que suena paradójico fuera del contexto de la pandemia. Esto hace que el período de Cuaresma y Pascua sea aún más difícil para nosotros y, como Santa María de Egipto en el desierto, experimentamos lo que es ascetizar sin el consuelo de los Santos Dones.
Si la situación con el COVID-19 continúa o se observa una segunda o tercera ola, la Iglesia tendrá que encontrar una solución a la imposibilidad de comunión de los laicos. Si los templos están cerrados por períodos más largos, una opción es ordenar más diáconos para enseñar los Santos Dones en casa, como era el caso en la Iglesia antigua. Por otro lado, me gustaría aplicar las palabras de San Basilio el Grande, quien habla de la comunión de los laicos en sus propias manos – algo que se puede aplicar a la economía durante la pandemia: “Y que no sea criminal en absoluto. , si alguien durante las persecuciones por ausencia de un sacerdote o ministro (= diácono) acepta necesariamente la Comunión con su propia mano, sería superfluo probar, porque la costumbre secular lo muestra en acción. Como todos los que están en silencio (monástico) en los desiertos, donde no hay sacerdote, comulgando en su casa, únanse. Y en Alejandría y Egipto, cada uno de los laicos comulga más a menudo en su casa y se une cuando quiere. Ya que, una vez que un sacerdote ha realizado y enseñado el Sacrificio, el que lo ha aceptado en su totalidad, participando diariamente del sacramento, debe creer justamente que ha aceptado y participado del Sacrificio por quien lo ha enseñado. Como en la Iglesia el sacerdote enseña una parte, y el que la recibe con pleno derecho la sujeta y así con su propia mano se la lleva a la boca. Porque tiene el mismo poder si uno de los sacerdotes acepta una parte o muchas partes al mismo tiempo. “[26]
El propósito de la cuarentena y la incapacidad de reunirse debe traer un arrepentimiento misericordioso para que podamos darnos cuenta de lo que la Liturgia realmente es para nosotros. [27] Comprendamos que hasta ahora hemos tenido la conciencia de la Eucaristía como un hecho, que muchas veces hemos sido irresponsables en nuestra preparación.
Pero toda esta situación no pudo ensombrecer la Semana Santa de este año, que fue única. La amenaza real del virus hizo que se derrumbaran las debilidades de nuestra incredulidad, nuestra fe en la omnipotencia de la ciencia y la medicina, nuestra fe en nosotros mismos y nuestras propias fuerzas, es decir, nos humillamos y quisimos estar con Cristo.
Cuando el Señor Jesucristo sana la enfermedad física, quiere sanar al hombre de la muerte (física, espiritual). No viene sólo como un sanador, sino como uno que resucita a los muertos: la hija de Jairo (Lucas 8: 41-56), el hijo de una viuda (Lucas 7: 11-17), el niño de cuatro días. Lázaro en la tumba (Juan 11: 1-57). Él viene a derrotar a nuestro enemigo, el último enemigo: la muerte (1 Corintios 15:26). Por lo tanto, no importa cuán difícil sea para nosotros, no debemos tener motivos para tener miedo. Es sumamente importante ahora, durante esta pandemia, y luego basar nuestra vida en el evangelio, en la persona de Cristo, quien nos dio la oportunidad de participar de su vida.
Así, el hecho de la Resurrección nos da las respuestas a todas las preguntas. Cristo venció a la muerte, siendo eterno, se humilló completamente y aceptó la muerte para destruir su esencia misma. Él permitió que pasara a través de Él para destruirlo. Así ha respondido a las necesidades existenciales más esenciales. Buscar para nuestro ser, y eso es vivir sin miedo a la muerte. Los mártires y los cristianos antiguos, sin duda, siguen siendo un ejemplo de tal vida para nosotros.
En 262 hubo una guerra civil en Alejandría, y al mismo tiempo persecución de cristianos y peste. Era el tiempo de Cuaresma, y San Dionisio de Alejandría escribió cartas a los cristianos: “Pronto, el hambre y la peste se sumaron al flagelo de la Guerra Civil”. Muchos de nuestros hermanos, por abundancia de misericordia y fraternidad, no se compadecían de sí mismos y se apoyaban unos a otros, visitando sin miedo a los enfermos, sirviéndolos sin miedo, cuidándolos por Cristo, muriendo juntos con alegría, llenos del sufrimiento de otros. familiares y asumieron voluntariamente los sufrimientos del martirio... Para los paganos era completamente diferente, los enfermos los echaban de la casa, echaban a sus seres queridos, sacaban a la calle a los medio muertos, dejaban los cadáveres sin sepultarlos. tenían miedo a la muerte. “[28]
El ejemplo citado muestra lo que deberíamos ser y cuál debería ser nuestro ideal. No se trata de un contagio voluntario, sino de no tener miedo a la muerte, de amar al prójimo incluso durante la pandemia, y de alegrarnos. Esto significa responder al saludo maravilloso del ángel a las mujeres portadoras de mirra que vinieron a ungir el cuerpo muerto de Jesús, y luego al saludo del mismo Señor Resucitado, que aparece y les dice: “Alégrate” (Mt 28, 9). ).
Por lo tanto, incluso en estos dolores, nuestro gozo debe ser completo, y si no tenemos gozo, ciertamente confiamos en algo que no sea Cristo. Recordemos que nada nos puede separar de Su amor, nada nos puede separar de Él, porque Él resucitó de entre los muertos y con Su muerte venció a la muerte, y Él lo hizo por nosotros.
* El texto fue escrito a través del prisma de un sacerdote que ejerce su ministerio en Europa Occidental.
Este texto fue publicado por primera vez en la revista Cristianismo y Cultura, no. 4 (151), 2020, págs. 5-12.
[1] Esto sucedió el 11 de marzo de 2020.
[2] El 22 de marzo, la Iglesia ortodoxa rumana decidió que los servicios se celebraran a puerta cerrada, sin la participación de laicos, previa consulta y por recomendación de las autoridades estatales.
[3] El Metropolitano de Plovdiv también emitió dicho llamamiento. Nicholas, seguido de los metropolitanos Nahum, Anthony y Cyprian. Ver: Discurso del Metropolitano de Plovdiv Nikolay al clero y al rebaño del Salvador de la Diócesis de Plovdiv – plovdivskamitropolia.bg, 19 de marzo de 2020
[4] Ver: Se insta al patriarca Kirill a abstenerse de visitar los templos – https://ria.ru, 29 de marzo de 2020
[5] Del pueblo de θεολογούμενον – opinión teológica, que se basa más o menos en la tradición de los padres, pero no tiene el carácter de una definición conciliar.
[6] Véase: Gazeta.ua.
[7] Ver: Ludovikos, N. “Sobre la Comunión durante una Epidemia” – En: Ortodoxia.bg.
[8] Stoychev, T. “La Sagrada Eucaristía no es un ritual mágico” – En: Puertas de la Ortodoxia.
[9] Ver: Koutloumousianos, C. “El pan, el vino y el modo de ser” – En: Ortodoxia pública.
[10] Efesios 20 – PG 5, 756A.
[11] Los llamados "disidentes del covid" o "disidentes del virus" de Sergei Chapnin, según la definición del archidiácono Andrei Kuraev
[12] En el sermón del P. Andrei Tkachev salió entre los creyentes con una máscara de gas – ver: “El sacerdote Andrei Tkachev vino a predicar con una máscara de gas por el bien de la exageración y los nuevos suscriptores” – En: YouTube.
[13] Ver: Dariknews.bg.
[14] Véase: Mediapool.bg.
[15] Ver: “El novicio del patio de la Trinidad-Sergius Lavra se suicidó” – En: RIA Novosti.
[16] Ver: “Rusia ofrece ayuda humanitaria a la Kiev-Pechersk Lavra” – En: Puertas de la Ortodoxia.
[17] “La segunda y más importante lección de la pandemia. Me han criticado mucho por instar a la gente a no visitar los templos durante la epidemia. Incluso pidieron “pruebas concretas” de que estaba infectado en el templo y no en otro lugar. En el momento en que se establece con precisión la anamnesis de la enfermedad, intentemos rastrear la génesis. A lo largo de la Cuaresma pasada, celebré todas las liturgias. Herodes ha servido conmigo durante la última semana. Inocencio y el monje recién ordenado Micah, el más celoso. Inocencio se enfermó primero, seguido por mí y luego por Micah. Entre los primeros pacientes de covid en la academia estaba un estudiante de maestría que cantaba en los laureles. La mayoría de los estudiantes se infectaron en los coros, donde las condiciones para la propagación de la infección son ideales. Los sacerdotes se arriesgaron mucho y se arriesgaron a confesarse. Contagiados son los que arriesgan más que los demás, los que no huyen del pueblo, los que humildemente se sacrifican a la enfermedad con la débil esperanza de que los feligreses enfermos se hayan quedado en casa. Pero esas esperanzas se desvanecieron. Vea el discurso completo aquí: “El Rector de la Academia Teológica de Moscú Ep. Pitirim después de su curación: Ten piedad de tus obispos y sacerdotes” - En: Puertas de la Ortodoxia.
[18] Esta escisión también era contraria a las palabras del apóstol, quien dice: “Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, en espíritu y en un mismo pensamiento” (1 Corintios 1:10).
[19] Véase: thyateira.org.
[20] Véase: thyateira.org.
[21] Hasta el día de hoy en el Monte Athos existe una práctica en celdas separadas habitadas por ascetas más estrictos para celebrar la Sagrada Liturgia en presencia (con la participación) de dos o tres monjes.
[22] Nikola Stanković, Metropolitano John (Ziziulas): “La Iglesia sin la Sagrada Eucaristía ya no es una Iglesia” – En: Ortodoxia.bg.
[23] Ibid.
[24] “Mensaje archpastoral al clero, el monaquismo y las diócesis de las diócesis de Europa occidental y central en relación con la pandemia de COVID-19” – En: Sitio web oficial de la Iglesia ortodoxa búlgara – Patriarcado búlgaro.
[25] Desde el comienzo de la pandemia y las primeras pruebas, se sabía que la mayoría de los infectados no presentaban ningún síntoma, pero al mismo tiempo liberaban el virus en el medio ambiente y existía un riesgo importante de contagiar a quienes los rodeaban. ellos.
[26] Cartas 93, Al Patriarca de Cesarea, “Sobre la Comunión” – PG 32, 483B-485A (mi traducción de: ђevtiђ, A. Divine Liturgy, 1, p. 94).
[27] Esta imposibilidad de culto común también debería hablarnos de la tragedia en el contexto de la interrupción de la comunicación entre el Patriarcado de Moscú y Constantinopla y los partidarios de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania.
[28] Véase: Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia (7, 22, 1-12), San Petersburgo. 2013, págs. 337-341.
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Escrito por el p. Dobromir Dimitrov, Iglesia Ortodoxa Búlgara
Traducción: Petar Gramatikov
Breve dirección de la publicación original en búlgaro: https://dveri.bg/6ur6h
