Autor: arcipreste John Meiendorf
La condición oficial para el matrimonio por la iglesia es la unión de fe, es decir. la afiliación de los cónyuges a la Iglesia Ortodoxa. Las definiciones de los concilios ecuménicos de Laodicea (Regla 10 y 31), Cartago (Regla 21), Cuarto y Sexto (Regla 14 de Calcedonia, Regla 72 del Quinto-Sexto) prohíben el matrimonio entre ortodoxos y no ortodoxos. y recomendar la disolución de tales matrimonios si están registrados ante las autoridades civiles.
Pero, por supuesto, esto no es una cuestión formal. La fe común hace que el matrimonio sea verdaderamente cristiano. Por supuesto, aunque no pertenezcáis a una Iglesia, es posible disfrutar de la amistad, compartir intereses mutuos, sentir una verdadera unidad y “permanecer en el amor” unos por otros. Pero todo el problema es si es posible que todas estas relaciones humanas cambien y se conviertan en realidad del Reino de Dios si no se enriquecen con la experiencia de pertenencia al Reino, si no se fortalecen con la fe común. ¿Es posible llegar a ser “un solo cuerpo” en Cristo sin la comunión con Su Cuerpo y Sangre Eucarísticos? ¿Es posible que una pareja casada entre en el sacramento del matrimonio, un sacramento relacionado con “Cristo y la Iglesia”, si los cónyuges no participan juntos en el sacramento de la Divina Liturgia?
Estas ya no son preguntas formales, sino problemas fundamentales que deben ser respondidos por cualquiera que enfrente el problema de los matrimonios mixtos. Ciertamente las soluciones más fáciles son el relativismo confesional (“no hay muchas diferencias entre nuestras iglesias”) o simplemente la supresión de la Eucaristía como centro de la vida cristiana. Desafortunadamente, la práctica moderna del matrimonio, que no distingue entre matrimonios únicos y mixtos, está recorriendo el camino anterior. Ya hemos dicho que esta práctica se deriva de la profanación gradual del matrimonio, y la separación de la boda de la Eucaristía es la máxima expresión de este proceso. En la Iglesia Antigua, todos entendían los cánones que prohibían los matrimonios mixtos: todos sabían que ortodoxos y no ortodoxos no podían participar juntos en la Eucaristía a través de la cual se bendijo el matrimonio. Este tema ya controvertido se ha complicado aún más por la reciente práctica protestante de “intercomunión” (comunión común entre representantes de diferentes denominaciones) entre cristianos divididos, una práctica parcialmente adoptada por los católicos modernos. La responsabilidad personal y general por la Iglesia visible de Cristo en su Eucaristía puede aquí ser sustituida en la práctica por una religiosidad vaga y pasiva, en la que los sacramentos juegan un papel mayoritariamente secundario [1].
Al renunciar a la “intercomunión”, la Iglesia ortodoxa no niega la unidad de los cristianos. Por el contrario, defiende la unidad verdadera y completa y niega todos sus sustitutos. Por lo tanto, en cuanto al matrimonio, la Iglesia desea que los cónyuges disfruten de la completa unidad en Cristo, y por eso considera verdaderamente santificados sólo aquellos matrimonios en los que dos seres se unen en una perfecta unidad de fe, sellada con el sello de la Eucaristía. .
Recientemente, los matrimonios “mixtos” son algo común. En nuestra sociedad pluralista, donde los ortodoxos son una pequeña minoría, los matrimonios mixtos constituyen un gran (y cada vez mayor) porcentaje de todos los matrimonios bendecidos en nuestras iglesias y también, desafortunadamente, fuera de la ortodoxia. Todos sabemos que algunos de estos matrimonios conducen a familias felices y sería imprudente y superficial prohibirlos. En la práctica, algunos matrimonios mixtos resultan más sanos y felices que los matrimonios ortodoxos, en los que los dos nunca han oído hablar del verdadero significado del matrimonio cristiano y no han asumido ninguna responsabilidad cristiana ante Dios.
Esta verdad indiscutible no menosprecia el hecho de que el Evangelio no nos llame a una revelación parcial de la verdad o incluso a la “felicidad” en el sentido humano convencional. El Señor dice: Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). El cristianismo es inconcebible sin la lucha por la perfección. La indiferencia religiosa, o la aceptación de la fe cristiana como un aspecto secundario de la vida, impide en sí misma la búsqueda de la perfección de la que habla Cristo. La iglesia nunca puede aceptar la indiferencia y el relativismo.
Por lo tanto, un sacerdote ortodoxo no puede bendecir un matrimonio entre ortodoxos y no ortodoxos. También es obvio que pronunciar el nombre de Jesucristo a una persona que no lo reconoce como su Señor no tiene sentido. Tal oración sería una falta de respeto no solo a Dios sino también al hombre y sus creencias (o falta de creencias). Cuando un participante en un futuro matrimonio es un cristiano bautizado, la bendición de la Iglesia Ortodoxa se justifica por la convicción del apóstol Pablo de que el hombre incrédulo es santificado por su esposa creyente y que la esposa incrédula es santificada por su marido creyente (1 Cor. 7:14). Pero estas palabras probablemente se refieren a un matrimonio en el que uno de los participantes se vuelve posteriormente a la verdadera fe, y no a uno en el que un miembro de la Iglesia se combina con una persona que no reconoce la Iglesia. En cualquier caso, la Iglesia espera que se restablezca la unidad religiosa en la familia y que llegue el día en que ambos cónyuges se unan en la ortodoxia.
La regla adoptada por algunas diócesis ortodoxas – exigir a los participantes en matrimonios mixtos que se comprometan por escrito a bautizar y educar a los niños en la ortodoxia – es (al menos para los signatarios) muy dudosa tanto desde el punto de vista de los principios como desde el punto de vista de la eficiencia. . Aquí no puede haber compromiso: o el esposo ortodoxo debe ser lo suficientemente fuerte en sus convicciones para transmitir sus propios conocimientos religiosos a los hijos y traer con confianza a toda su familia a la Iglesia, o debe renunciar a cualquier acción. . Para aquellos que se casan fuera de la Iglesia Ortodoxa, la actitud pastoral debe estar completamente definida. Tal matrimonio es visto como una traición a la gracia misteriosa recibida por la Iglesia en el bautismo, que de hecho es incompatible con la pertenencia a la Iglesia.
Muchos malentendidos relacionados con los matrimonios mixtos se resolverían tanto para las personas ortodoxas como para las no ortodoxas si se reviviera la antigua práctica de unir el matrimonio y la Eucaristía. Luego, en la boda de parejas mixtas, se debe usar una ceremonia completamente diferente, independiente de la Eucaristía (como en el segundo o tercer matrimonio entre ortodoxos). La imposibilidad de bendecir matrimonios mixtos durante la Liturgia sería en sí misma bastante elocuente y mostraría: primero, la verdadera naturaleza del matrimonio santificado por la Iglesia; en segundo lugar, la tolerancia pastoral demostrada por la Iglesia en la bendición del matrimonio mixto y, finalmente, en tercer lugar, el deseo de la Iglesia de que el matrimonio mixto se encamine hacia la perfección en la unión de la fe y en la participación conjunta en la Eucaristía.
[1] Para la visión ortodoxa (bastante negativa) de la “intercomunión” entre cristianos divididos, cf. en St. Vladimir's Seminary Quartery, vol. 12, 1968, núms. 3-4.
