San Basilio el Grande (330-378)
Se nos muestra mucha sabiduría a través del santo salmista rey David por el Espíritu obrando en él. A veces el profeta, describiendo sus propios sufrimientos y la valentía con la que afrontó las adversidades de la vida, a través de su ejemplo nos deja la más clara enseñanza sobre la paciencia. Por ejemplo, cuando dice: “¡Señor, cuántos son mis enemigos!” (Sal. 3:1). Y en otro momento describe la gracia de Dios y la rapidez con que Dios ayuda a los que de verdad le buscan, y luego dice: “Cuando clamo, escúchame, oh Dios de mi justicia”. (Sal. 4:2), expresándose igualmente con el profeta que dice: “Tú llamarás, y Él dirá: ¡Heme aquí!” (Is 58), es decir, todavía no ha llegado a llamar, y el oído de Dios ya ha captado el final de la llamada. También, ofrecer oraciones y súplicas a Dios, nos enseña cómo aquellos que viven en pecados deben propiciar a Dios. “Señor, no me reprendas en tu ira y no me castigues en tu ira” (Sal. 9:6). Y en el salmo doce muestra cierta duración de la tentación con las palabras: “¿Hasta cuándo, Señor, me olvidarás por completo?” (v. 2) – y en todo el salmo nos enseña a no desanimarnos en los dolores, sino a esperar la misericordia de Dios y a saber que Dios, según su especial disposición, nos entrega a los dolores según la fe de cada uno, envío de los ensayos correspondientes.
Por lo tanto, diciendo: "¿Hasta cuándo, Señor, me olvidarás por completo?" – y: “¿Hasta cuándo esconderás de mí Tu rostro?” – pasa inmediatamente a la locura de las personas incrédulas, que, tan pronto como encuentran aunque sea un poco de amargura en la vida, incapaces de soportar las circunstancias difíciles, inmediatamente comienzan a dudar en sus pensamientos: ¿Dios se preocupa por nuestro mundo, vigila el de todos? asuntos, ¿recompensa a todos de manera justa? Entonces, al ver que su situación desagradable aún continúa, fortalecen su mala opinión y piensan firmemente en sus corazones que no hay Dios. “Dijo el necio en su corazón: No hay Dios” (Sal. 13:1). Y quien haya puesto esto en su mente, ahora se entrega a todos los pecados sin precaución. Porque si no hay juez que pague a cada uno según sus obras, ¿qué les impediría afligir a los pobres, matar a los huérfanos, matar a la viuda, contaminarse con pasiones impuras y abominables, con toda clase de lujurias bestiales? Por eso, como consecuencia del pensamiento de que no hay Dios, añade: “Los hombres se han depravado, han hecho abominaciones” (v. 1). Porque es imposible que alguien que no está enfermo en su alma se olvide de Dios para desviarse del camino correcto. ¿Por qué los gentiles se entregan “a una mente perversa, a hacer lo que no es semejante” (Rom. 1:28)? ¿No es porque dijeron: “No hay Dios”? ¿Por qué cayeron en “pasiones vergonzosas: sus mujeres cambiaron el uso natural por el antinatural; también los hombres” (Romanos 1:26-27)? ¿No es porque “cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (Rom. 1:23)?
Por lo tanto, como verdaderamente desprovisto de mente y razón, el que dice: "No hay Dios" es un necio. Pero está cerca de él, y no cede en lo más mínimo a su necedad, y el que dice que Dios es la causa del mal. Y supongo que su pecado es igualmente grave, porque ambos niegan igualmente al buen Dios: el primero al decir que no hay Dios, y el segundo al decir que no es bueno. Porque si Dios tiene la culpa del mal, claramente no es bueno. En ambos casos, se niega a Dios.
“¿Dónde -dicen- están las enfermedades? ¿De dónde viene la muerte prematura? ¿De dónde viene la destrucción de las ciudades, los naufragios, las guerras, las epidemias? Esto es malo –continúan– y de todos modos, todo esto es obra de Dios. Por lo tanto, ¿a quién sino a Dios debemos considerar responsable de lo que ha sucedido?”
Y así, en la medida en que tocamos una pregunta que se repite con frecuencia, partiendo de algún principio universalmente aceptado y considerando más detenidamente la pregunta propuesta, trataremos de hacer una explicación inteligible y detallada de la misma.
Es necesario confirmar de antemano en nuestro pensamiento lo siguiente: en cuanto que somos una creación del buen Dios y estamos en el poder de Aquel que dispone todo lo que nos afecta, tanto lo importante como lo insignificante, no podemos sufrir nada sin La voluntad de Dios y si sufrimos algo, que no sea dañino o tal que se pueda idear algo mejor. Porque aunque la muerte sea de Dios, sin duda no es mala; a menos que alguien llame mala a la muerte del pecador, porque para él la salida de aquí se convierte en el comienzo de los tormentos en el infierno. Pero de nuevo, no Dios es la causa de los males en el infierno, sino nosotros mismos, porque el principio y la raíz del pecado es lo que depende de nosotros: nuestra libertad. Al abstenernos del mal, es posible que no suframos ninguna calamidad. Pero en la medida en que estamos atrapados en el pecado de la lujuria, ¿podemos presentar alguna evidencia clara de que no nos hemos convertido en los culpables de nuestros propios dolores?
Por lo tanto, uno es malo solo en nuestras sensaciones, y otro es malo en su propia naturaleza. El mal en sí mismo depende de nosotros, como la injusticia, la depravación, la sinrazón, la cobardía, la envidia, el asesinato, los venenos, los actos engañosos y todas las pasiones afines a ellos, que, profanando el alma creada a imagen del Creador, generalmente oscurecen su belleza. . Además llamamos mal a lo que para nosotros es difícil y doloroso como sentimiento: dolores corporales, heridas del cuerpo, falta de lo necesario, infamia, pérdida de bienes, pérdida de seres queridos. Después de todo, cada una de estas calamidades nos las envía el sabio y bueno Señor para nuestro beneficio. Quita las riquezas a los que las usan para el mal, y así quebranta el instrumento de su iniquidad. Envía enfermedades a aquellos para quienes es más provechoso tener sus miembros atados que seguir el pecado sin trabas.
Y el hambre, la sequía, las lluvias son algunas calamidades comunes para ciudades y pueblos enteros, con las cuales se castiga el mal que ha excedido la medida. Como el médico, aunque causa molestias y sufrimientos al cuerpo, es sin embargo un bienhechor, porque lucha con la enfermedad y no con los enfermos, así Dios es bueno cuando, castigando las partes, dispone la salvación del todo. No culpa al médico por cortar una cosa en el cuerpo, quemar otra y quitar completamente una tercera parte. Al contrario, le pagas, lo llamas salvador, porque controló la enfermedad en una pequeña parte del cuerpo, hasta que se desarrolló en todo el cuerpo. Pero cuando veis que un terremoto ha derribado una ciudad sobre sus habitantes, o que un barco con pasajeros ha naufragado en el mar, no teméis pronunciar palabras blasfemas contra el verdadero Médico y Salvador. Debes entender que en las enfermedades moderadas y curables, las personas se benefician solo del cuidado de ellas; pero cuando parece que la aflicción no cede a los remedios, entonces se hace necesario aislar los dañados, para que la enfermedad no se extienda más y pase a los órganos principales. Por tanto, así como el médico no tiene la culpa de los cortes y quemaduras, sino la enfermedad, así la destrucción de las ciudades, teniendo como principio los pecados excesivos, no arroja ningún reproche a Dios.
Pero dicen: “Si Dios no tiene la culpa del mal, entonces ¿por qué se dice: Yo creo la luz y creo las tinieblas, Yo hago la paz y causo la calamidad” (Isaías 45:7)? Y también se dice: “La iniquidad ha descendido del Señor hasta las puertas de Jerusalén” (Miq. 1:12). Y: “¿Sucede un accidente en una ciudad que el Señor no permitió?” (Amós 3:6). Y en el Cántico de Moisés se dice: “Mira ahora, (mira) que este soy yo, yo soy, y fuera de mí no hay Dios: navego y revivo, hiero y espero” (Deuteronomio 32:39) .
Pero para quien entiende el significado de la Sagrada Escritura, ninguno de estos lugares esconde en sí mismo una acusación contra Dios de que él es el culpable y creador del mal.
Porque quien dice: Yo creo la luz y creo las tinieblas, declara que Él es el Creador de la creación, no el creador del mal. Creador y Artífice de lo que en la creación aparece enfrente, se llamó a sí mismo, para que no creyerais que uno es responsable de la luz y otro de las tinieblas, y para que no empezarais a buscar otro creador del fuego, otro – en el agua, otra – en el aire y otra – en la tierra; porque estos elementos, por sus cualidades opuestas, aparecen como si se opusieran entre sí; como de hecho les ha sucedido a algunas personas, por lo cual cayeron en el politeísmo.
“Hago la paz y provoco el desastre”. Él especialmente crea en ti la paz, cuando con una buena enseñanza aquieta tu mente y calma las pasiones que se levantan en el alma. “Causa calamidad”, es decir, transforma el mal y conduce a mejor, para que, dejando de ser mal, pueda asumir la cualidad de bien. “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro” (Sal. 50:12). No para volver a crear, sino para renovar lo que se ha envejecido por el pecado. Y: “Crear en sí mismo, de los dos pueblos, un solo y nuevo hombre” (Efesios 2:15). Crear, no en el sentido de crear desde el no ser, sino que transforma los ya existentes. Y: “De modo que quien está en Cristo es una nueva criatura” (2 Cor. 5:17). Incluso Moisés habló: “¿No es él vuestro Padre, que os adoptó, os creó y os arregló?” (Deuteronomio 32:6). Aquí, la palabra “creación” colocada después de la palabra “asimilación” deja en claro que se usa muy a menudo en el sentido de “mejorar”. Por lo tanto, el “pacificador” crea paz transformando y convirtiendo el mal en bien.
Además, si por “paz” entendéis el cese de las guerras, y como maldad nombráis las penalidades que acompañan a los beligerantes: largas marchas, trabajos, vigilias, angustias, sudor, heridas, asesinatos, toma de ciudades, esclavitud, cautiverio, la apariencia miserable de los cautivos y en general todas las tristes consecuencias de las guerras, todo esto sucede según el justo juicio de Dios. Sodoma fue quemada como resultado de sus actos inicuos. Jerusalén fue destruida y el templo desolado después del atentado de los judíos contra el Señor. Pero ¿de qué otra manera podría hacerse esto con justicia, sino por las manos de los romanos, por quienes el Señor fue traicionado por sus enemigos?
Las palabras: “Marco y revivo” pueden tomarse en cualquier sentido. Para muchas personas, el miedo también es edificante. “Me duele y me curo”. Y esto es útil incluso en el sentido literal de las palabras, porque la derrota inspira miedo y la curación despierta el amor.
Pero puedes encontrar un significado más alto en lo que se dijo. “Veo” – a través del pecado, y “Vivo” – a través de la justicia. Porque hasta qué punto “nuestro hombre exterior se va desgastando, pero el interior se va renovando de día en día” (2 Cor. 4:16). Por tanto, no entendáis que a uno mata y a otro revive, sino que la misma persona revive por lo que hiere, según la parábola que dice: “Lo castigarás con vara, y salvarás su alma del infierno” ( Proverbios 23:14). Así la carne es herida para que el alma sea sanada; el pecado es muerto para que la justicia viva.
Cuando escuches: “¿Ocurre un accidente en una ciudad que Dios no permitió?”, entiende que las Escrituras hablan de desastres que cayeron sobre los pecadores para volverse de sus pecados. Así se dice: “Para humillarte y probarte, para que te haga bien” (Deuteronomio 8:16), poniendo fin a la iniquidad antes de que se desborde, como un arroyo contenido por un muro sólido y represado. .
Por lo tanto, las enfermedades, la sequía, la esterilidad de la tierra y las calamidades que acontecen a todos en la vida, cruzan el aumento del pecado. Y todo mal de este tipo es enviado por Dios para prevenir males reales. Tanto los sufrimientos corporales como las calamidades externas restringen el pecado. Así Dios destruye el mal, y el mal no es de Dios. Y el médico elimina la enfermedad, no la introduce en el cuerpo. La destrucción de las ciudades, los terremotos, las inundaciones, las muertes de las tropas, los naufragios y toda muerte de muchas personas, causada por tierra, mar, aire o fuego, es un efecto para hacer sabios, para curar a los sobrevivientes. Por tanto, el mal en su sentido propio, es decir, el pecado -su definición más exacta- depende de nosotros mismos, porque es nuestra voluntad protegernos del vicio o ser viciosos. Y de los otros males, algunos, como las hazañas, son necesarios para mostrar la virilidad (por ejemplo, los sufrimientos de Job); y otros son enviados como remedio de los pecados (por ejemplo, en el arrepentimiento del rey David). Y también sabemos de terribles castigos de otra especie, permitidos por la justa Corte de Dios, que con su ejemplo hacen a los demás castos. Así Faraón se ahogó con todo su ejército. Así fueron exterminados los antiguos habitantes de Palestina.
Por lo tanto, aunque el apóstol llama a tales “vasos de ira preparados para destrucción” (Rom. 9:22), no debemos pensar que Faraón estaba mal hecho; pero por el contrario, al escuchar acerca de las vasijas, comprenda cómo cada uno de nosotros fue creado para algo útil. Así como en la gran casa un vaso es de oro, otro de plata, otro de barro y otro de madera (2 Tim. 2:20), y de la voluntad personal de cada uno de nosotros depende nuestra semejanza con una u otra sustancia ( la persona moralmente pura y honesta es una vasija de oro, la inferior en dignidad es una vasija de plata, la sabia vanidosa y vulnerable al aplastamiento es una vasija de barro, y la que se contamina fácilmente por el pecado es una vasija de madera).
Y así, habiendo sido enseñado esto por Dios, sabiendo cuál es el mal real, a saber, el pecado, cuyo fin es la destrucción, y cuál el mal es imaginario, doloroso en el sentimiento, pero que tiene el poder del bien, como el sufrimiento enviado para refrenar el pecado, cuyos frutos son la salvación eterna del alma – no se inquieten por las provisiones de la casa de Dios y no consideren en absoluto a Dios culpable de la existencia del mal y no imaginen que el mal existe independientemente. El mal es la ausencia del bien. Se creó un ojo, y la ceguera vino por la pérdida del ojo. Así, si el ojo fuera por su naturaleza invulnerable, no habría ceguera. Así, el mal no existe por sí mismo, sino que aparece cuando el alma está dañada. No es innaciente, como hablan los malos, el que iguala la naturaleza mala a la naturaleza buena, reconociendo que ambas son sin principio y superiores en origen; ni siquiera nace, porque si todo es de Dios, entonces ¿cómo puede el mal salir del bien? La fealdad no proviene de la belleza; el vicio no procede de la virtud. Lea la historia de la creación y encontrará que allí “todo lo que creó (y he aquí) era muy bueno” (Gén. 1:31). Por lo tanto, el mal no fue creado junto con el bien. Pero incluso las criaturas racionales que vinieron del Creador no fueron creadas con una mezcla de astucia. Porque si las criaturas corpóreas no tenían mal en ellas cuando fueron creadas, mucho más las criaturas racionales, tan diferentes en su pureza y santidad.
(continuará)
Fuente: Obras de Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea Capadocia. ed. 4, H. 4. Holy Troitskaya Sergieva Lavra, 1901 (en ruso).
