El libro de San Basilio “Sobre el Espíritu Santo”, escrito para Anfiloquio, obispo de Iconio, tiene una importancia excepcional para la teología ortodoxa. En este libro, San Basilio polemizó con los herejes que rechazaban la naturaleza personal del Espíritu Santo. Definieron al Espíritu Santo como presencia divina, como don de la gracia de Dios, pero no como sujeto, como Persona de la Santísima Trinidad, a quien la Iglesia ora y da gloria. Aparte de la desviación obvia de la tradición litúrgica, esta herejía también representó una forma de subordinación porque mantuvo la desigualdad entre las Personas de la Santísima Trinidad. En el libro “Sobre el Espíritu Santo” es interesante la forma en que San Basilio expresa su refutación: aunque de todo lo dicho se sigue claramente que el Espíritu Santo es Dios, que no es inferior en su esencia al Padre. y el Hijo, esto en ninguna parte no declarado directamente. Este es un brillante ejemplo de la “economía” de la limpieza de la iglesia, según los principios de los cuales San Basilio buscó ante todo la paz dentro de la Iglesia. (Padre John Meyendorff)
Son interesantes las explicaciones de san Basilio sobre ciertas costumbres relacionadas con la liturgia:
“Por eso durante la oración todos miramos hacia el oriente, pero pocos sabemos que al hacerlo estamos buscando la patria antigua, el paraíso que Dios plantó en el oriente (Gén. 2:8). El primer día de la semana rezamos erguidos (es decir, sin inclinarnos ni arrodillarnos), pero no todos sabemos la razón de ello. Porque, no sólo como hemos resucitado con Cristo y estamos obligados a buscar lo anterior, el domingo con la posición erguida del cuerpo durante la oración recordamos la gracia que nos ha sido dada, sino que lo hacemos también porque este día es, evidentemente, un imagen de la edad futura esperada. Por tanto, siendo este día el principio de los días, Moisés no lo llama primero, sino uno. Fue la tarde, fue la mañana: un día (Gén. 1:5), porque este mismo día vuelve muchas veces: por lo tanto, es al mismo tiempo el primero y el octavo día, representando... ese estado que seguirá después del tiempo, lo que nunca se pone, el día que nunca cambia, la tarde, la edad sin fin y sin edad. Por eso la Iglesia enseña en este día a sus hijos a orar de pie, para que con el recuerdo frecuente de la vida sin fin no nos olvidemos de aprender sobre el significado de este día. Pero todo Pentecostés es un recordatorio de la resurrección que nos espera en la eternidad. Porque ese día primero y octavo, multiplicado siete veces por el número siete, completa las siete semanas del santo Pentecostés, porque, comenzando desde el primer día de la semana (domingo), termina con él, después de un cambio de cincuenta veces entre ellos … Por lo tanto (Pentecostés) imita la era venidera con su movimiento circular, comenzando y terminando con la misma ley. Durante este Pentecostés, las reglas de la iglesia nos han enseñado a estar de pie en oración, recordándonos que debemos mover nuestras mentes del presente a la era venidera. Al mismo tiempo, cada vez que nos arrodillamos y nos levantamos del suelo, demostramos en la acción que por el pecado caímos a la tierra, y con el amor del Creador somos llamados al cielo”. (“Por el Espíritu Santo”, 26)
Muchos testimonios diferentes sobre la vida litúrgica de la Iglesia se encuentran dispersos a lo largo de los escritos de San Basilio. En la carta número 93 habla de las costumbres relacionadas con recibir la comunión. Recomienda la comunión diaria, o tan a menudo como sea posible:
“Recibo la comunión cuatro veces por semana: el día del Señor (domingo), el miércoles, el viernes y el sábado, y también los demás días, si cae la fiesta de un mártir”.
Ilustración: Icono de los Santos Siete Jóvenes de Éfeso: Maximiliano, Jámblico, Martiniano, Juan, Dionisio, Exacustodio (Constantino) y Antonino († c. 250; 408-450) – El emperador Decio ordenó que se cubriera con piedras la entrada a la cueva, en la que se escondían de la persecución de los cristianos. Dos de los cortesanos (Teodoro y Rufim) profesaron en secreto la fe cristiana y colocaron frente a las piedras placas de plomo en las que escribieron los nombres de los siete niños enterrados vivos en la cueva. Mientras tanto, Dios, de acuerdo con Sus decretos inefables, les dio a los niños un sueño mortal y los preservó por dos siglos enteros incorruptibles e inmutables hasta su despertar para Su gloria y como testimonio de que Sus palabras de resurrección son verdaderas. El despertar milagroso de los niños que se habían quedado dormidos durante la Persecución de Decio tuvo lugar en el reinado de Teodosio el Joven.
