Escrito por Ventzeslav Karavalchev para dveri.bg
Inmediatamente después de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo creó la Iglesia, comenzó un rápido desarrollo de las comunidades cristianas: se propagó el Evangelio, se desarrolló el culto, se aclaró la teología, se reveló el ascetismo como la forma principal de la existencia cristiana, se desarrolló la estructura administrativa de la Iglesia. , etc. Todo este desarrollo encuentra encarnación y expresión en la arquitectura cristiana. Durante los primeros tres siglos -hasta los edictos de Galerio en Serdica (Sofía, 311) y Constantino el Grande en Mediolanum (Milán, 313)- los cristianos fueron perseguidos por las autoridades imperiales, y no se conservan rastros de la construcción de templos de este período. . Es opinión generalmente aceptada que durante estos casi trescientos años el culto se realizaba en casas particulares,[1] donde se organizaban iglesias domésticas (domus ecclesiae), y desde el siglo II también se utilizaban las catacumbas para tal fin. Sin embargo, no deben quedar sin atención los relatos de varios autores de esta época, que dan testimonio de la construcción de templos cristianos, que durante las persecuciones fueron destruidos o entregados a las autoridades locales, quienes los utilizaron según sus necesidades.
Uno de los primeros testimonios de la construcción o más bien la remodelación de una casa particular en un templo cristiano lo da San Clemente de Roma († 101), probablemente el primer obispo de la actual Sofía[2]. Nos habla de un noble cristiano de Antioquía, llamado Teófilo, que “santificó como iglesia la gran basílica de su casa” (ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecraret) y la entregó a la comunidad eclesiástica local. También se menciona la construcción de un templo cristiano en la época de imp. Cómodo († 192). Diablillo. Septimius Severus († 211), quien es conocido en la historia por su tolerancia religiosa, defendió personalmente en la corte el derecho de los cristianos a construir su templo en terrenos comprados, probablemente públicos. Tertuliano († 230) y San Gregorio de Neocesaria († 270) dan testimonio de los templos cristianos, y las excavaciones arqueológicas del siglo pasado y que continúan hasta el día de hoy, reveladas en Dura – Europa (una antigua ciudad a orillas del Éufrates, ubicada en el camino que conecta Damasco con Mesopotamia, ahora en Siria) una sinagoga y una iglesia en casa con un baptisterio, que datan del segundo cuarto del siglo III. La iglesia de la casa tiene interesantes frescos con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, creados en el período 3-232.
Un templo cristiano similar apareció en el siglo III y en Roma, creado a partir de casas privadas convertidas; sus restos se encuentran en el área del templo moderno de San Martino di Monti. Templos similares, también fechados en el siglo III, existen en Roma y bajo los cimientos de iglesias posteriores dedicadas a San Clemente y Santa Anastasia. El templo tipo basílica en Eilat (sur de Israel), construido alrededor del año 3 dC, fue construido especialmente para las necesidades de los cristianos. Que en el siglo III ya existían templos cristianos como edificios especiales también lo demuestra San Gregorio de Nisa y especialmente el padre de la historia de la iglesia, Eusebio de Cesarea. Alrededor del momento anterior y los primeros años de Diocleciano, escribe que los cristianos "en todas las ciudades comenzaron a construir iglesias extensas a partir de sus cimientos" (εὐρείας εἰς πληρου ἀνὰ πάσας τὰς πόλεις ἐκ θελίiembre anal
Aparentemente, esta construcción masiva de templos cristianos comenzó a molestar y atemorizar e imp. Diocleciano emitió un edicto especial contra ellos. El gran apologista cristiano Lactancio (m. 325) describe la destrucción de un templo cristiano en la época de Diocleciano (m. 305) y Galerio (m. 311). Probablemente esto sucedió en 302, cuando el diablillo. Diocleciano emitió una orden para destruir por completo todos los templos cristianos dondequiera que estuvieran ubicados en el imperio. La descripción probablemente se refiere a la destrucción de la Iglesia Catedral de Nicomedia, en la que 20,000 cristianos, mártires de la fe, fueron quemados vivos en la fiesta de la Natividad de Cristo. Incluso si el número es exagerado, este relato ciertamente da fe de la existencia de un templo de gran tamaño. Los templos que por una razón u otra sobrevivieron fueron entregados a los paganos.
El verdadero florecimiento de la arquitectura cristiana comenzó en el siglo IV, con el edicto de Constantino el Grande en 4. La energía creativa reprimida durante mucho tiempo del cristianismo se desató con toda su fuerza. El gran número de cristianos que ahora pueden profesar su fe libre y públicamente necesitan sus casas de oración, donde puedan dar gracias a su Dios sin ser molestados. En este primer período libre para la Iglesia, el edificio más adecuado para que los fieles puedan reunirse es la basílica. Son indiscutibles las ventajas sobre el resto de tipologías de templos que comenzaron a aparecer en paralelo o en una etapa un poco posterior, cuando se satisfizo la necesidad inicial de templos para albergar a la ingente cantidad de creyentes. En primer lugar, su arquitectura no se asociaba comúnmente con la de los templos paganos, algo que era de gran importancia para la comunidad cristiana primitiva. La basílica tiene una construcción sencilla, representando un rectángulo y menos a menudo un cuadrado: cuatro muros, con la posibilidad, según el espacio que rodeen, de colocar varias filas de columnas para dividir el templo en varias “naves” (nave)[313 ] de longitud, una cubierta a dos aguas con construcción de madera,[3] que además es de fácil y rápida ejecución.
El espacio interior se simplifica al máximo, con la posibilidad de reunir a un gran número de personas, algo que es imposible con otro tipo de templos que aparecieron más tarde con una construcción más compleja, que apuestan mucho más por el impacto de las percepciones de los creyentes. El mantenimiento del templo tipo basílica también es mucho más fácil y económico en comparación con los templos de construcción más compleja. Por tanto, el tipo de templo más difundido en la época paleocristiana resulta ser el basílica, y, como ya hemos dicho, paralelamente a él aparecieron templos de estructura más compleja, cuya construcción estuvo condicionada por diversas razones. [5] Tal puede ser el significado del lugar y el evento con el que está conectado: desde la vida de Cristo, la Santísima Virgen María, los apóstoles y profetas, el lugar lobular de un mártir, etc.
Además de estas ventajas, debemos señalar que la basílica cumple plenamente con los requisitos para un templo cristiano en los Decretos Apostólicos (compuestos ca. 380, pero que reflejan postulados, muchos de los cuales se remontan a la época de los apóstoles). De acuerdo con estos requisitos, el edificio del templo debe ser rectangular y oblongo, y recordar la forma del arca de Noé, es decir, un barco.
De casa real a templo de la “obra común” de ἐκκλησία
La basílica (del griego: βασίλειον, βασιλική – casa real; latín basílica – palacio real, palacio) no es un descubrimiento del pensamiento arquitectónico cristiano. Fue tomado prestado y adaptado a las necesidades de la Iglesia de los períodos helenístico y romano[6]. Como vivienda, apareció a finales del Neolítico, que corresponde al período más antiguo de la historia de Hellas. El choque de los aqueos (ancestros de los griegos) que invadieron el territorio de la actual Grecia con los habitantes y la cultura de la isla de Creta (aprox. 1500 aC) provocó una fuerte influencia de la civilización minoica en todos los ámbitos de la la vida de los aqueos. incluso en el campo de la arquitectura. Gracias a esta influencia, los aqueos aprendieron a construir, como los cretenses, palacios reales. La base del tipo especial de arquitectura de la basílica es el llamado megaron - salón grande (μέγα - grande y ρον - salón). El megaron era una habitación rectangular, que estaba dividida internamente, por medio de columnas o pilares macizos, por regla general, en tres partes. No tenía ventanas y la luz entraba por las puertas.
Las obras del gran poeta griego antiguo Homero contienen una descripción detallada de la casa de Basileus, la más numerosa está en la Odisea. Homero nos informa que la vida del gobernante era muy ordinaria. Según Homero, el famoso héroe griego antiguo Odiseo participó personalmente en la construcción y especialmente en el amueblamiento de la casa real. El énfasis principal en esta construcción se da al fortalecimiento y protección contra los enemigos externos del edificio:
Sigur, Eumeea, esta es la maravillosa casa de Odiseo.
Se reconoce fácilmente incluso entre muchos edificios.
Salón o salón descansa, el muro dentado protege hábilmente el patio,
la puerta de doble hoja está bien cerrada.
Nadie pensaría siquiera en romperlo con violencia.
[ 7 ]
En la Odisea, Homero también da una descripción de algunos detalles de la casa real, como la presencia de columnas, umbrales, etc. La casa de Basileus estaba dividida en tres partes: el pródromo (προδρομος), el megaron (μέγαρον) y los domos (δόμος).
El pródromo, lit. “frente a la casa” había un patio interior alrededor del cual se ubicaban las habitaciones de huéspedes. Aquí también había habitaciones para un baño, un molino, almacenes, etc. En el medio del patio había un altar al antiguo dios griego Zeus.
El megaron era un salón rectangular alargado con una entrada ubicada al final del edificio. Este es el salón principal o de “hombres” con dos filas de columnas de madera que dividían el espacio interior en tres partes y también servían para sostener el alto techo. En el centro del salón había un hogar alrededor del cual los hombres se reunían para banquetes y entretenimiento. Desde aquí era posible ingresar a la tercera parte de la casa, la parte femenina. Según Homero, Penélope pasó la mayor parte de su tiempo aquí.
Con el tiempo y la complicación de la administración estatal, la basílica pasó a ser pública a partir de una vivienda privada. Los primeros arcontes-vasilevsi gobiernan de forma independiente. Con el desarrollo de la política y el aumento en el volumen de casos administrativos, comenzaron a necesitar asistentes. Así, en Atenas, por ejemplo, apareció el colegio de nueve arcontes, que gobernó la ciudad durante un año. Posteriormente, se convirtieron en miembros del consejo de ancianos - Areopagitas (de Ἄρειος Πάγος - literalmente colina de Ares). Esta complicación del aparato administrativo de la polis transformó la basílica de una casa privada en un edificio utilizado exclusivamente como lugar de trabajo de los arcontes.
Con los cambios en la administración estatal y con la complicada “burocracia”, también se producen cambios en la construcción. Dependiendo de la cantidad de columnas utilizadas, la construcción del templo se divide en varios tipos:
– perdón – presencia de cuatro columnas frente a la entrada principal;
– anfipróstilo – presencia de columnas que sostienen un pórtico frente a la entrada principal y en el lado opuesto del templo;
– peripter – las instalaciones del templo están rodeadas de columnas en los cuatro lados.
Durante la época de Pericles, se construyó en Atenas el edificio de la “Basílica Stoa”. Este término, stoa, indica la presencia de columnas como elemento obligatorio del edificio. El propósito de la "Basílica Stoa" en Atenas era ser un lugar para las sesiones judiciales, un tribunal de la ciudad. Hasta que se construyó, los arcontes llevaban los juicios en la plaza (ἀγορά), por lo que el nuevo edificio adquirió la forma rectangular que se asemeja al ágora. Para poder desempeñar sus funciones, el arconte necesita un lugar oficial especial, que aparece en la “stoa de la basílica”, y que es un nicho semicircular llamado ábside.[8] Edificios similares aparecieron en otros lugares de Hellas, en Esparta, en el Pireo, etc. El sistema de columnas en sí también experimentó un desarrollo. Comienzan siendo de mármol, y según la forma y ornamentación (principalmente en el capitel[9] de la columna, pero también según si el cuerpo de la columna tiene basa o no) distinguimos: dóricas, jónicas y Columnas de estilo corintio.
El desarrollo del comercio y especialmente la expansión de Roma llevaron a la interacción del Imperio Romano con otras culturas de los pueblos que conquistó o con los que mantuvo relaciones comerciales. Según el famoso historiador romano Titus Livius, autor de Ab Urbe Condita (“Desde la fundación de la ciudad” – una historia de la fundación y desarrollo de Roma), la influencia de otras culturas, especialmente la griega sobre la romana, comenzó con la censura[ 10] de Marcus Porcius Cato el Viejo (234-149 a. C.). Catón era un hombre que había adquirido una enorme experiencia e impresiones desde la época en que dirigió el ejército romano en España, Grecia, Cartago. Usó esta experiencia para decorar Roma. La nueva construcción comienza en el Foro Romano con edificios grandes y hermosos que toman prestados elementos arquitectónicos de diferentes culturas. Por su orden en 184 a. en Roma se construyó la primera basílica, cuya construcción encontró una fuerte resistencia por parte del municipio local, ya que su construcción se realizó con fondos públicos, y se destruyeron varios pabellones y comercios para despejar el terreno. Recibió el nombre de “Basílica de Portia”. Tras su construcción, la basílica de Roma combinó funciones judiciales, políticas y comerciales. Cinco años después, apareció una segunda basílica, nombrada en honor a sus constructores Fulvius Nobilior y Aemilius Lepidus. No mucho después, apareció una tercera basílica en Roma: Sempronio. Sufrió varias destrucciones e incendios, pero siempre fue reconstruida, siendo su última restauración fechada en el 377 d.C.
Una nueva etapa en la construcción de basílicas y en general el florecimiento de la arquitectura en Roma se produjo con el reinado de Octavio Augusto. Según Suetonio, el rostro de la capital imperial no coincidía con su grandeza.[11] Roma siguió sufriendo inundaciones e incendios. Para minimizar estos peligros, Augustus inició un proyecto de construcción masivo. Nuevamente, en palabras de Suetonio, “tomó la ciudad en ladrillo y la dejó en mármol”. El autor de la famosa obra sobre la teoría de la arquitectura (De architectura libri decem – “Diez libros sobre arquitectura”) Marcus Vitruvius Pollio también escribió sobre la construcción de Augusto.[12] En el Capítulo 1 del Libro 5, da instrucciones específicas sobre dónde y cómo se construirá la basílica. Vitruvio llama la atención sobre otro hecho importante, a saber, que los romanos no copiaron ciegamente las formas arquitectónicas de Grecia y otros países, sino que les pusieron un contenido y una ejecución nuevos y creativos, de acuerdo con las necesidades y tradiciones de Roma.
Durante el tiempo de imp. Trajano, en el año 112 dC Se construyó el foro romano más grandioso, casi el doble del tamaño del de César. El lugar central lo ocupa la Basílica de Ulpia, que es una de las más grandes hasta el día de hoy, con 120 m. de largo y 60 m. amplio. El techo está revestido de cobre o bronce. Tiene dos ábsides y el espacio interior estaba dividido por cuatro hileras de columnas.
Según el investigador ruso Voloshinov, de finales del siglo II d.C. para el año 2 (el final del período imperial) se construyeron entre 476 y 22 basílicas como edificios públicos en Roma.[29] Posteriormente, algunos de ellos fueron convertidos en templos cristianos.[13] Como la más notable en términos de arquitectura, decoración y tamaño entre ellas, podemos señalar la basílica de Majencio y Constantino el Grande, la famosa Basílica di Massenzio, Basílica Nova.[14]
Además de las enormes basílicas, construidas con fondos del tesoro del estado, también se construyeron una serie de privadas, en diferentes partes del imperio, que también sorprenden por su tamaño y apariencia arquitectónica. De las privadas, cabe mencionar la gran basílica de Antioquía, perteneciente al noble Teófilo, la basílica del palacio de Alejandro Severo, la basílica de Sicilia, la basílica de Alejandría, Graziana, Teodosia, etc.[16] Esto indica que en el último período de la historia de la Antigua Roma, la basílica como tipo arquitectónico, después de pasar de Oriente a Roma, salió de sus fronteras y se extendió por el vasto territorio del imperio.
Así, como resumen del desarrollo de la basílica en la Antigua Grecia y Roma, podemos decir que la original “morada del basileus” se transformó en la “basílica de la stoa” y de una vivienda privada a un edificio con funciones públicas. . Transferido de Grecia a Roma, como edificio público, recibió su finalización.
El nuevo lenguaje de la basílica cristiana
El Edicto de Milán de 313 colocó al cristianismo en pie de igualdad con otros cultos. Rápidamente logró desplazarlas y convertirse en una confesión básica y protagónica. Ya hemos dicho que el más práctico, cómodo, funcional y relativamente rápido de construir es el templo con planta basilical. Por último, pero no menos importante, la basílica es relativamente neutral desde el punto de vista religioso, es decir, las iglesias paganas del tipo basílica son pocas.[17] En ella, por supuesto, los cristianos aportan nuevos elementos, comprensión, funcionalidad y significado, condicionados por las necesidades del culto y la simbología cristiana[18]. Cada parte del mismo y el propio edificio adquieren una nueva semiótica. Además, a la luz de los debates que continúan hoy sobre la continuidad entre la basílica del período pagano y la basílica cristiana, o si la basílica cristiana es un tipo arquitectónico completamente nuevo, quizás el único hecho indiscutible es que el cristianismo tomó prestado el nombre de la basílica del edificio civil romano para denotar su edificio de culto.[19] La basílica se convirtió en el nombre del templo cristiano, mientras que el templo (templum) se convirtió en el término con el que los cristianos denotaban los edificios de culto pagano, con la única excepción de que el templo de Jerusalén también se llamaba así.[20] La palabra basílica aparece en los primeros textos cristianos en latín, como las Listas de los papas romanos del siglo I, donde los edificios de culto cristianos se denominan basílica o ἐκκλησία.[1]
Orientada a lo largo de su eje longitudinal, la basílica con su forma alargada responde plenamente a la exigencia cristiana y a la idea del templo como barco de salvación – el camino desde la entrada hasta el ábside del altar se percibe precisamente como camino de salvación, como paso de lo terrenal a lo celestial, de lo creado a lo increado. La forma exterior de la basílica recuerda y personifica la montaña. Y algunos de los acontecimientos bíblicos más importantes están relacionados con la montaña: Moisés recibe los mandamientos en el Sinaí; El Arca de Noé descansa sobre una montaña; La vida de Cristo está conectada con el Monte de los Olivos; Cristo se transfigura en el Tabor; fue crucificado en el monte (colina) Gólgota, etc. En el cristianismo, el monte adquiere un significado simbólico como lugar de revelación y liberación divina, de fe, de sacrificio y de salvación.
El interior de la basílica también está sufriendo cambios y recibiendo una nueva carga semántica. En el lado este de la basílica aparece el ábside, cuya forma arquitectónica semicircular con el altar ubicado en él simboliza la cueva en la que nació Cristo y la cueva (tumba de roca) en la que fue enterrado. El comienzo de la nueva vida, del nuevo Adán, que con su muerte venció a la muerte.
Con el comienzo del cristianismo permitido, comenzó la construcción de grandes templos: en Roma, Constantinopla, Tierra Santa, etc., asociados con Constantino el Grande y su madre, la emperatriz Elena. Entre los primeros ejemplos de tal construcción se encuentra San Giovanni in Laterno en Roma, una basílica muy alargada de cinco naves, de un solo ábside, construida en 313-318. Otra iglesia de este período es la primera dedicada a San Pedro Apóstol en Roma, también basílica de cinco naves, en medio de la cual está la tumba del apóstol: el centro compositivo del templo. Fue construido en el período 320-330.
A menudo, las dimensiones de la basílica cristiana rivalizan e incluso superan a las de la pagana. La orientación de la basílica paleocristiana es a menudo arbitraria, algunos de los elementos obligatorios de hoy no siempre están presentes. En muchos de los primeros ejemplos, el ábside no está orientado hacia el este sino hacia el oeste. Tales son las iglesias de St. Ap. Peter, San Giovanni in Laterno, Santa Maria Maggiore en Roma, así como la del Santo Sepulcro. La Iglesia de la Natividad en Belén (ca. 330) tiene un edificio octogonal adjunto en lugar de un ábside. La basílica de Aquileia no tiene ábside.
Durante estos primeros años de construcción masiva de templos cristianos, se impuso el modelo impuesto por la familia imperial, que fue garante y fundadora de muchas de las edificaciones religiosas más famosas y significativas aún en la actualidad. Con su simplicidad, funcionalidad y construcción relativamente rápida y fácil, la basílica se convirtió en un importante tipo arquitectónico cristiano primitivo. Los elementos principales de su división interna de este período son: una nave o nave, al final de la cual se forma la parte del altar o presbiterio, ubicado en una parte especialmente elevada llamada solei.[22] Estos incluyen la aparición del atrio,[23] el nártex y el exonarthex[24] a la parte opuesta del ábside.
En conclusión, podemos dar la siguiente definición: una basílica es un templo cristiano de forma rectangular, cuya nave está dividida longitudinalmente por columnas en tres, cinco o más partes (naves), siendo la central más alta. Esta nave central (media) es la más ancha. Se eleva a una altura sobre los techos de las naves laterales, y desde las ventanas allí situadas se ilumina todo el templo. La entrada está en el lado opuesto del ábside del altar. Frente a la basílica hay un espacio cerrado: un patio, un exonarthex. Con el tiempo, muchas partes de la basílica se desarrollaron, se agregaron nuevos elementos, correspondientes al desarrollo litúrgico del servicio. Aparecieron transeptos, [25] que permitieron una mejor organización del espacio interior. Con el tiempo, el plan arquitectónico de la basílica fue constantemente refinado y complicado. Aparecen doce composiciones principales o el plano de la basílica. Entre ellos podemos señalar el cruciforme, el de atrio exterior, el de nártex adicional, etc. La basílica fue el principal tipo arquitectónico en la construcción de templos en los siglos IV-VI. Después del colapso del imperio en Occidente (4), cesó la construcción de grandes basílicas de formas exquisitas. En Oriente, desde mediados del siglo VI, la basílica también fue desplazada gradualmente por los templos abovedados. Sin embargo, independientemente del surgimiento de otros tipos de iglesias cristianas, las iglesias basílicas continúan construyéndose hasta el día de hoy.
Notas:
[1] El primer templo cristiano, sobre el que todos los demás pisan como piedra angular, es el Monte de Sión, donde el mismo Señor Jesucristo realizó el sacramento de la Eucaristía junto con los apóstoles.
[2] Karavalchev, V. “St. Clemente, Papa de Roma – primer obispo de Serdica” – En: Cristianismo y Cultura, 10 (67), 2011, pp. 116-127.
[3] Una nave (del francés nef; latín navis – barco) es una habitación delimitada en uno o ambos lados largos por una hilera de columnas o pilares, que la separan de las habitaciones vecinas. Un templo cristiano primitivo puede tener 3 o 5 naves (generalmente un número impar), siendo la nave central generalmente más ancha y alta.
[4] Debemos tener en cuenta que en el período pagano temprano, la basílica tenía un techo mayormente plano.
[5] Janson, Historia del arte de W. Janson: La tradición occidental, Upper Saddle River 82011, p. 246-247.
[6] Tomlinson, R. From Mycenae to Constantinople: The Evolution of the Ancient City, Londres 1992. Actualmente existen varias teorías sobre el origen de la basílica en la antigüedad, que se convirtió en el prototipo de la basílica cristiana. Hay teorías de que su patria no es la antigua Grecia, sino Egipto, Mesopotamia, Etiopía, etc. Muchos ven el prototipo de la basílica cristiana en el Templo de Jerusalén, una afirmación que aún hoy no puede confirmarse ni rechazarse categóricamente. Más sobre esto en: Swift, E. Fuentes romanas de arquitectura cristiana, Nueva York 1951; Ciampini, J. Vetera Monumenta, 1, Roma 1690, p. 22
[7] Homero, Odisea, Canción 17:265, trad. G. Batakliev – aquí.
[8] El ábside – en algunas ediciones también se encuentra como ápsida, de la palabra griega ἀψίδα que representa bóveda, arco, semicírculo, latín absis. En arquitectura, esto se expresa en forma de convexidad de un edificio de forma semicircular, ovalada o rectangular, con media cúpula cubierta por una caracola o media bóveda rebajada. Las antiguas basílicas, baños y templos romanos se construyeron con ábsides por primera vez. Una iglesia ortodoxa suele tener uno o varios, siempre un número impar de ábsides. En la parte oriental del templo se encuentra el ábside del altar -en el lado opuesto a la entrada principal del templo cristiano- y alberga el altar, el trono sagrado.
[9] Capital – la parte superior extendida de la columna.
[10] Censor – según Plutarco era el puesto honorario más alto alcanzable en el estado – en este caso, Roma.
[11] Suetonio, Las vidas de los doce césares (De vita XII caesarum). Traducido al búlgaro: Guy Suetonius Tranquille, The Twelve Caesars, Sofia: “Riva” 2016.
[12] Vitruvio, Los diez libros de arquitectura, trad. M. Morgan, Cambridge 1914.
[13] Voloshinov, A. Matemáticas y arte, M. 1992, p. 90.
[14] La conversión de templos y edificios públicos paganos en cristianos en los primeros años posteriores al edicto del 313 es un fenómeno interesante, que, aunque no tan frecuente, estuvo dictado por la gran necesidad de lugares de culto en los primeros años del s. la libre práctica del cristianismo en el Imperio Romano. Diablillo. Teodosio II el Joven (401-450), por ejemplo, dictó una ley para purificar todos los templos paganos colocando la señal de la cruz, es decir, señal de que estaban siendo convertidos en templos cristianos. Beda el Venerable dice que San Gregorio Magno ordenó al monje Agustín que no destruyera los santuarios bien construidos de los sajones, sino que los reconstruyera en lugares de verdadero culto. En imp. Focas, el santuario pagano en Roma llamado Panteón, “templo de todos los dioses”, fue convertido en el templo de Todos los Santos. Se han publicado una gran cantidad de estudios al respecto, entre ellos: Pagoulatos, G. “Destrucción y conversión de templos antiguos a iglesias cristianas durante los siglos IV, V y VI” – En: Θεολογία, τ. ΞΕ', τευχ. 1, σ. 152-169; Bayliss, R. “Del templo a la Iglesia: la conversión del paganismo al cristianismo en la Antigüedad tardía” – Minerva, septiembre-octubre de 2005, p. 16-18; Del templo a la iglesia: destrucción y renovación de la topografía de culto local en la antigüedad tardía (religiones en el mundo grecorromano), ed. J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter, Leiden–Boston, 2008; La arqueología del 'paganismo' de la antigüedad tardía, ed. L. Lavan, M. Mulryan, Leiden–Boston 2011.
[15] Giavarini, C. La basílica de Majencio: el monumento, sus materiales, construcción y estabilidad, Roma 2005.
[16] Véase, por ejemplo: Pokrovskii, NV Ocherki pamjatkov khristianskogo iskusstva, San Petersburgo. 2000, pág. 335.
[17] Una opinión opuesta fue expresada en el siglo XV por Leon Battista Alberti, el primer investigador que definió la basílica como un tipo de edificio separado. Es autor de la obra: De re aedificatoria libri decem – “Diez libros sobre la construcción”. Según él, en la época pagana la basílica tenía un propósito religioso y era uno de los centros del culto pagano. Esta opinión no es apoyada por los investigadores modernos. Sobre Alberti ver más en: Zubov, V. Teoría arquitectónica Alberti, San Petersburgo. 15.
[18] Digno de atención es el estudio de uno de los primeros y más destacados conocedores e investigadores de la basílica, Adolf Zestermann (Zestermann, A. Die antiken und die christlichen Basiliken, nach ihrer Entstehung, Ausbildung und Beziehung zu einander dargestellt, Leipzig 1847), quien, comparando las basílicas romana y cristiana, llega a la conclusión de que la cristiana no tiene conexión con la romana y es algo completamente original. Esta noción también es apoyada por otros investigadores.
[19] Y aquí hay otra teoría: que “basílica” se convirtió en una designación para el templo cristiano, que no proviene de su equivalente griego y latín, sino del hebreo hekhal, que significa hogar, palacio, morada del rey, y junto con eso , templo, morada de la deidad. Sin embargo, esta teoría toma como fuente un texto de la Edad Media – “Etimología” de Isidoro de Sevilla del siglo VII, por lo que no resiste las críticas. Ver: Wilkinson, J. De la sinagoga a la iglesia. El Diseño Tradicional. Su comienzo, su definición, su fin. Londres – Nueva York 7, pág. 2002.
[20] Ver: Mohrmann, C. Études sur le latin des chrétiens, 1 Roma, 1961, p. 62.
[21] Regesta pontificum romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christus natus, ed. P. Jaffé, 1, Lipsiae 1881.
[22] La suela es un lugar elevado del piso de la naos, ubicado frente al iconostasio en la iglesia ortodoxa. En un período posterior, estaban los tronos de los reyes y prefectos. En Occidente, el soleum se llama senatorio, porque allí es donde se sientan los senadores. Hoy, en algunos templos, el presbiterio está rodeado por una reja y contiene los cantores y el trono del obispo. La parte central de la solea es el púlpito, y las laterales son los kliros. Incluso hoy en día, existe una disputa sobre si la suela comienza en el tabique del altar, el iconostasio, o en el altar mismo. La segunda opinión es más común, siendo el argumento principal que el altar está a la misma altura que el saltire.
[23] Atrio: un patio con columnas en una casa helenística o romana. En el templo cristiano primitivo, este era un patio en la parte occidental del complejo del templo.
[24] Narthex – también conocido como el vestíbulo del templo – la entrada al templo ortodoxo, vestíbulo; una de las tres partes principales del templo actual: nártex, naos (parte central) y altar. En él suelen celebrarse algunas oraciones públicas y sacramentos menores: esponsales, hora novena, liturgia, oraciones de purificación… En la antigüedad, aquí también solía haber un baptisterio. Los anunciados y los penitentes se paran en el pórtico. El vestíbulo puede ser una habitación cerrada o una galería abierta: un pórtico, ubicado solo al oeste o tanto al norte como al sur. En presencia de un porche cerrado y abierto, el segundo se llama externo – exonarthex.
[25] Transepto (transeptum) - una nave adicional, una nave ubicada perpendicular a la nave central del templo.
Foto: Reconstrucción del siglo XIX de la Basílica Ulpia del siglo II d. C., parte del Foro de Trajano, Roma / Dominio público
