Teine riitus, nagu palve ja paast, mis on üks viiest islami kohustuslikust tugisambast ja toetab selle õpetuslikku kuplit, on palverännak Mekasse (hajj). Koraan ütleb selle kohta järgmiselt: "Ma teen parimat hadj'i (suurt palverännakut) ja suren (väikest palverännakut) Allahi pärast, mitte selleks, et saada sellest elust kasu ja au" (K.2: 196). ). "Nad (noorkuud – aut.) määravad inimeste jaoks oma asjade ajamise aja ja määravad ka hajji (palverännaku) aja, mis on teie religiooni üks aluseid" (K.2: 189) . Igal "tõelisel usklikul" kästakse vähemalt korra elus külastada moslemite jaoks pühapaiku. "Allahi Sõnumitooja ütles: "Kahe väikese palverännaku vahelisel perioodil saab inimene kõigi pattude lepituse ja suure palverännaku tasu on paradiis." Hoolimata selle ettekirjutuse kohustusest ütleb Koraan, et hadžit saavad sooritada vaid need, kes on võimelised seda tegema ja kes on võimelised seda vägitegu ette võtma: „Hadži sooritamine sellele majale on kohustus neile, kes on võimelised. esitama seda (hajj kojale) "(K.3:97)," Allah käskis neid, kes võivad sellesse majja minna, et nad vastaksid sellele kutsele (tehaksid Hajj) ja jõuaksid majja jalgsi või kaamelitega. “(K.22:27 ).
Algselt seisnes palverännak Kaaba külastamises ja vastavate riituste läbiviimises. Seejärel hõlmas Hajj Muhamedi haua külastust Medinas ja palveid Hijazi mošeedes (Araabia poolsaare läänerannik on moslemite püha maa). Islami šiiitliku suundumuse järgijad teevad täiendava palverännaku imaam Husseini haudadele Karbalas, neljanda (õiglase) kaliifi, Muhammad Ali ibn Abu Talibi nõbu Najafis, imaam Reza Mashhadis ja "püha" Mansumi haudadele Qomis. Seda šiiitide palverännakut oma imaamide haudadele kutsutakse tavaliselt mitte hadžiks, vaid ziyaratiks – külastuseks.
Šariaat näeb ette erisätted palverännaku kohta Mekasse:
Esiteks peab see, kes otsustab Hajjile minna, olema täisealine. Alla neljakümnendate naistega peab kaasas olema üks nende meessoost sugulastest.
Teiseks adekvaatne, mitte hull ja ka vaba (mitte ori).
Ei tohiks teha palverännaku keelatud ja patuste tegude (rööv, mõrv, vargus jne) pärast. Samuti peaks hoiduma reisimisest, kui on pakilisemad asjad või kui ainuvõimalik marsruut kujutab tõsist ohtu elule.
Vaesele ei ole Hajj'i tegemine kohustuslik, välja arvatud juhul, kui keegi kohustub hoolitsema nii tema reisi kui ka perekonna ülalpidamise eest ning on suur kindlus, et heategija tõepoolest oma lubaduse täidab.
Teil peab olema kaasas "tasrih al-hajj" (luba hadžis osalemiseks). Rändurit ees ootavaid ohte silmas pidades peetakse kohustuslikuks ka testamendi tegemist enne palverännakule minekut.
Lõpuks, nagu eespool mainitud, peab palverändur suutma Hajj'i sooritada. See tähendab:
Võtke kaasa maanteetoidu reserv.
Sõiduk reisiks, samuti võimalus osta pilet kõikidele vajalikele transpordiliikidele.
Olla füüsiliselt terve, et täita kõik Hajji nõuded ja taluda kõiki reisi raskusi.
Omada piisavalt raha, et toetada perekonda või neid, kelle eest hoolitsemine on usaldatud. Peab oskama oma majapidamist korralikult sisustada, et see palverännakul ei laguneks.
Šariaat näeb ette ka hadži rentimise. Kui moslemil on vahendid palverännakuks, kuid tal pole selleks tervist, võib ta enda asemel saata teise inimese. Samal ajal ei saa see, kes sooritas hadži palgal, kellegi jaoks, ise “Hajji” (sooritas Hajji) auväärset staatust ja peab veel kord enda jaoks Hajji sooritama. Šariaat lubab mehel naisele laenutada Hajjit ja vastupidi. Samal ajal mõistab šariaat hukka need, kellel pole reisimiseks piisavat tervist, kuid kes sellegipoolest selle ettevõtte ette võtavad, seades end ohtu. Maailmas on mitmesuguseid organisatsioone, mis abistavad madala sissetulekuga moslemitele Hajjit.
Hajji reeglite kohaselt peavad palverändurid olema riietatud spetsiaalsesse riietusse – armi. See koosneb kahest osast valgest kaliibrist või muust linasest. Üks tükk keeratakse ümber keha vööst allapoole, teine, mõõtmetelt suurem, visatakse üle vasaku õla ja lastakse läbi parema kaenla alt, kattes nii ülakeha. Meestel peaks pea olema avatud. Hajjit sooritavatel ja ihrami kandvatel naistel on lubatud nägu lahti hoida, kuid juuksed peavad igal juhul peitma. On arvamus, et naine ei pea üldse ihrami kandma, ta võib kogu tseremoonia läbi viia ükskõik millises riietuses, kuid alati kaetud peaga. (Gulnara Kerimova. “Tee Allahi majja” https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Kui Hajj langeb kuumal hooajal, on vihmavarjude kasutamine lubatud. Jalas kantakse sandaale, aga käia võib ka paljajalu. Palverändur peab sammud Hijazi maale seadma juba ihramis. Inimene, kes on reeglite järgi ihrami selga pannud, ei saa seda enam ära võtta enne, kui on kogu tseremoonia lõpetanud.
Sõna "ihram" teine, laiendatud tähendus on teatud keeldude vastuvõtmine, spetsiaalsete riiete selga panemine, "pühale" maale sisenemine ja tegelikult Hajj-riituste läbiviimise algus. Ihrami ettekirjutust rikkuja peab oma süüd lunastama, ohverdades kurbani – bayram –püha eelõhtul jäära. Koraan reguleerib kõiki neid toiminguid üsna üksikasjalikult: "Kui te ... pärast surma katkestate "ihrami" enne hadži sooritamist, peate uuesti "ihrami" Hajji jaoks sisenema, ohverdama lamba ja jagama laiali. see vaestele Keelatud mošee lähedal. Kes ei suuda ohverdada, peab Hadži ajal Mekas kolm päeva ja pärast koju naasmist seitse päeva paastuma. Kui ta on Meka elanik, ei pea ta sel juhul ohverdama ja paastuma ”(K.2: 196). Ihrami riietatud inimesel on keelatud küüsi lõigata, habet ajada, juukseid lõigata “Kui keegi teist on haige või peas mingi vaevus ja ta pidi juukseid lõikama, siis lunaraha paastu või almustega või mis tahes vagade tegudega. Ta võib oma juukseid raseerida või lõigata, kuid ta peab kolm päeva paastuma või ühe päeva toitma kuut vaest inimest või ohverdama lamba ja jagama liha vaestele ja abivajajatele ”(K.2: 196).
Keelatud on suitsetada, häält tõsta, kedagi solvata, verd valada, kärbestki tappa, puudelt lehti korjata jne. „Hajji ajal ei tohi naistele läheneda (sealhulgas: seksuaalvahekord, suudlemine, nendega rääkimine). teemad – see kõik on patt Allahi ees). Hajj'i ajal on patt ka liiderdamine ja nääklemine” (K.2:197). Nende keeldude rikkumine muudab Hajj kehtetuks. Hajji ajal kästakse "ustavatel" täielikult sukelduda mõtetesse Allahist.
Hajj algab seitsmekordse ringiga (tawaf) ümber Kaaba, mis sooritatakse vastupäeva. Araablased peavad numbrit "seitse" pühaks. Palverändurid sisenevad keelatud mošee (Al-Haram) hoovi läbi värava “babul-nijat” (päästevärav). Kaaba lävel hääldavad tseremoonial osalejad araabiakeelsed sõnad: “Labbaik Allahuma labbeik. La ball of lacque, labbake ”(K.2: 198) (Siin ma olen sinu ees, oh Jumal. Sul pole partnerit, sa oled üksi). Tawwafa (möödasõit) toimub reeglina vabatahtliku seidi – möödasõidureeglite eksperdi – juhendamisel.
Kaaba ise on mustast kivist (graniidist) kuubikujuline (15 – 10 – 12 meetrit) ehitis, mis on kaetud musta kiswaga (must kootud kate, millele on kullaga tikitud Koraani salme), mis on asendatakse igal aastal uuega. Kaaba nurgad asuvad kardinaalsetel punktidel ja neil on nimed "Jemeni" (lõunaosa), "Iraqi" (põhjaosa), "Levantine" (lääne) ja "kivi" (ida), milles "must kivi" on just paigaldatud. Esialgu, islamieelsel ajastul (jahili), oli kaaba paganlik tempel rahvajumalate panteoniga. Moslemite jaoks on Kaabal ainulaadne tähendus kui esimene Jumala palvemaja. See sümboliseerib absoluutset monoteismi, Allahi täiuslikku ainulaadsust, partnerite puudumist temas, mida Koraan ei väsi kordamast paljudes suurates. Arvatakse, et Kaaba - moslemite peamine mošee - asub Allahi trooni all ja tema troon asub selle kohal taevas.
Kaaba välisseina idaseina vasakus nurgas on kullatud uks ning sellest veidi madalamal ja sellest vasakul, kaaba ühes nurgas 1.5 meetri kõrgusel nišš "must kivi"
– al-hajar al-aswad). See ovaalne kivi, mis on seatud seitsmenda sajandi lõpus hõbedasse raami, on teadaolevalt osa Aabrahami ja Ismaili ehitatud algsest ehitisest. Moslemite traditsiooni kohaselt anti see Aadamale paradiisi meeldetuletuseks. Teise versiooni kohaselt oli ta Aadama kaitseingel, kuid muudeti kiviks pärast seda, kui ta vaatas hoolealusele ja lasi oma hoolealusel kukkuda. Väidetavalt oli must kivi algselt valge, kuid muutus hiljem mustaks, inimpattudest küllastunud või ebapuhtuses olnud naise puudutusest. Samas arvatakse, et ka kivi sees jääb kõik valgeks ning ainult selle välimine pool on mustaks muutunud. Väikese arvu inimestega õnnestub moslemitel oma pead nišši pista ja “musta kivi” suudelda, kuid palverändurite suure kokkulangemise korral ei õnnestu kõigil seda “musta pühamu” austada. Inimestel jääb aega vaid kivi käega katsuda, misjärel nad suudlevad kätt ja määrivad sellega silma.
Kivi tegeliku olemuse kohta on erinevaid arvamusi. Teadusringkonnad otsustasid selle kosmilise meteoriidi päritolu. "Kivi" eripäraks on see, et see ei ole vette kastetud ja võib selle pinnal hõljuda. Just tänu sellele omadusele kinnitati 951. aastal musta kivi ehtsus, kui see pärast 930. aastal Qarmatians varastamist Mekasse tagasi saadeti. Kõnnib legend, et must kivi ripub õhus. Tegelikult ta ei leviteeri, vaid on fikseeritud Kaaba graniitseinasse, mis on kõigile ilmselge. Tõenäoliselt tekkis see arusaamatus kahe araabiakeelse seletuse (legendi) – musta kivi ja maqam Ibrahimi kivi (Aabrahami seisukoht) – segiajamise tulemusena, mille kohta väidetakse, et see võis õhus rippuda ja serveerida. Aabraham kui ujuvmets Kaaba ehitamise ajal. Loomulikult kumbki neist kividest praegu ei lenda ja mõlemad järgivad looduslikke gravitatsiooniseadusi.
Kristlaste kivisuudlemise tseremoonia huvitav omadus on see, et sellel toimingul pole moslemite traditsioonis mingit õigustust. Et mitte ebajumalakummardamises süüdi mõista, ei omista moslemid kivile endale mingit religioosset tähtsust ja väidavad, et see pole kunagi olnud kummardamise objekt. Ainus põhjus, miks lihtsat kivi on nii austatud, on Muhamedi tegude pime matkimine, kes seda suudles ja sellega selle traditsiooni algatas. Kõik Shafi'i madhhabi faqihid (advokaadid) mõistsid hukka mis tahes elutu objekti suudlemise eesmärgiga taabud (st Jumala kummardamine ja talle lähenemine), välja arvatud Koraani musta kivi või muzhaf (koopia, koopia, mitmuses masahif). Teine kaliif Omar ibn Khattab ütles sel puhul: „Jumala nimel, ma tean tõesti, et sa oled vaid kivi, sa ei too kasu ega kahju ja kui ma poleks näinud, et prohvet sind suudles, poleks ma suudlenud. sina”150 .
Moslemi traditsioon annab edasi juhtumit, mis leidis aset Muhamedi (Sahabi) kaaslaste eluajal, mis puudutab ümbersõitu (tavwaf) ümber Kaaba. „Tawafi ajal puudutas Kaabast mööda minnes Muawiyah (olgu Allah temaga rahul) kõiki selle nurki. Seda nähes ütles Ibn Abbas (olgu Allah mõlemaga rahul), et kahte nurka ei tohi puudutada (kaks nurka: välja arvatud Jeemeni nurk ja musta kiviga nurk). Ta ütles: "Kas selles majas (Kaabas) on midagi, millest tuleks eemale hoida?" Ibn Abbas ütles pärast Koraani salmi lugemist: "Nii et Allahi Sõnumitoojas oli teile ilus eeskuju", mille järel Muawiya sellest tegevusest lahkus. Toodud imaam Bukhari”151.
Olles teinud ümber Kaaba seitsmekordse ringi (tawaf), pole moslemil keelatud selle läheduses palvetada nii palju aega, kui talle meeldib. Enne lahkumist peab ta sooritama kaks rakapalvet.
Kaaba kullatud ukse vastas, sellest 15 meetri kaugusel, tornid maqam Ibrahim (Aabrahami seis). Siia on moslemite arvates paigutatud kiviplaat Aabrahami (Ibrahimi) jalajälgedega. Siin lugesid palverändurid austuse märgiks prohvet Ibrahimi vastu kaks korda palvet: „Me käskisime inimestel teha Kaaba ehituse ajal seisnud Ibrahimi koht palvekohaks“ (K.2: 125). Islami legendi järgi tõi ingel Jabriel prohvet Aabrahamile (Ibrahimile) lameda kivi, mis võis õhus rippuda ja teenis prohvetit kaaba ehitamise ajal tellingutena. Moslemid usuvad, et Mekas (kaaba) puutumatu või keelatud mošee ehitajad on Abraham (Ibrahim) ja tema poeg Ismail: "Pidage meeles Ibrahimi ja tema poja Ismaili Mekas puutumatu mošee ehitamise ajalugu … siin, Ibrahim koos tema poeg Ismail pani maja aluse » (K.2:125,127). Austusest Aabrahami vastu kutsuvad moslemid teda "Ibrahim Khalilullahiks" (Aabraham on Allahi sõber): "Ibrahim kehastab kõigi religioonide – moslemite, juutide ja kristlaste - ühtsust... Tõesti, Jumal austas Ibrahimit, nimetades teda sõbraks!" (K.4:125) See on loomulikult võetud kristlikust Piiblist: "Aabraham uskus Jumalat ja see arvati talle õiguseks ning teda kutsuti Jumala sõbraks" (Jakoobuse 2:23; 2Aj.20:7). ).
„Aabrahami vanimast ja ainsast ajaloost, mille on kirjutanud Mooses ja millest saab teavet selle patriarhi elu kohta, saame teada, et Aabraham ei olnud kunagi seal, kus asus Meka linn, ega ehitanud seetõttu Mekasse Kaabat. Araabia poeedi Zogeir bin Abu Solyni, Muhamedi kaasaegse luuletuse (imoallaqaty) 19. salmi põhjal tõestab GS Sablukov täielikult, et Kaaba oli paganlik tempel, mille ehitasid “mõned koreišlased ja jorgomiitid” mitte varem kui 500 aastat enne Muhamedi ilmumist. (Vt GS Sablukovi teost “Muhamedani jutud qiblast” lk 149–157)”152.
Maqam Ibrahimi kõrval on veel üks hoone, mis on kaunistatud värviliste araabia ornamentidega. Selles on kaev zem – zem (või asetäitja – asetäitja). Vastavalt islami tõlgendusele piibliloost (21Ms 14:21–2) Hagari (Hajara – peetakse islamis Ibrahimi teiseks naiseks) ja tema poja Ismaili juhtumist pärast seda, kui Aabraham jättis nad veetusse Meka orgu. , Hagar (Hajara) hakkas kiiruga vett otsima. Meeleheites jooksis ta seitse korda ümber kahe väikese künka, kuni lõpuks nägi ta poja lähedal janu suremas allikat, mis on siiani alles. Selle sündmuse mälestuseks teevad palverändurid seitsmekordse rituaalse jooksu – sai (pingutus) Safa ja Mervi küngaste vahel: „Allah tõstis „as-Safa” ja „al-Marwa” – kaks künka, muutes need reserveeritud paikadeks Jumal ühe hadži riituse sooritamise eest” (K. 158:XNUMX). Mõned arvavad, et allikas sai oma nime ka sõnadest, millega Hagar kutsus oma poega enda juurde, öeldes: zyam – zyam, mis egiptuse keeles tähendab – tule, tule. Teise versiooni kohaselt kartis Hagar (Hajarah) vett nähes, et kogu vesi voolab välja, ja ütles: "Stopp - peatu" (zam - zam) ja vesi rahunes.
Vesi maa allikast – maad peetakse õnnistatud ja tervendavaks. Arvatakse, et selle päritolu on paradiisis. Selle vee raviomaduste kohta on palju lugusid. Palverändurid koguvad selle anumatesse ja viaalidesse ning toimetavad selle kõikjale maailmas. Austusest selle vee vastu soovitatakse seda juua seistes. Samas kästakse seda mitte ainult juua, vaid juua täies mahus ehk suurtes kogustes, vastasel juhul võib sind pidada silmakirjatsejaks (munafiq), kuna inimene justkui näitab oma põlgust vee vastu. Selleteemaline hadith kõlab järgmiselt: "Tõeline usklik joob täielikult Zam-Zami allikast, samal ajal kui munafiq ei joo täielikult (see tähendab, et see on justkui silmakirjalikkuse märk – ärge jooge). juua piisavalt Zam-Zamist). Muhamedile omistatakse hadith, milles ta peab isegi lihtsat lugupidavat vaadet Kaabale ja zam-zam allikale Allahi kummardamiseks: Alima (moslemiteadlased on koraani, šariaadi, araabia, pärsia, türgi ja teisi keeli.Alime peeti traditsiooniliste ja moraalinormide hoidjateks – autor) ja Zami – Zami. (Veelgi enam) kes vaatab Zam-Zami, sellele antakse patud andeks.“153 Samuti arvatakse, et inimene, kelle kõht saab zam-zami vett, ei satu põrgusse, sest põrgu tuli ja vesi, mis pärineb selle allikast. zam-zam ei saa olla samas kohas. Praegu on miljonite palverändurite veega varustamiseks kaev varustatud elektrimootoriga.
Hajji järgmine tegevus pärast rituaalset jooksu on Saatana kividega loopimine. See tseremoonia toimub Mina orus Jamra silla juures, umbes 25 km kaugusel Mekast. Palverändurid koguvad kokku seitse kivi ja viskavad kolme erilise kivisamba (jamarat) pihta, mis sümboliseerivad kuradit: „Ja kiitke Allahit päevadel, mil palverändurid Mina orus Shaitani kividega viskavad, 11., 12. ja 13. zu- l-hijji” (K.2:203). Kõigepealt visatakse seitse kivi väikese samba (Jamarat al-Ula), seejärel keskmise (Jamarat al-Wusta) ja seejärel suure samba (Jamarat al-Aqaba) pihta. Samal ajal on soovitav hääldada takbir (Allahu akbar). Islami pärimuse kohaselt tähistavad need kivistelad kohti, kus Aabrahamile ilmus kurat, kes püüdis takistada prohvetit Ismaili ohverdamast ja kelle Aabraham koos oma poja Ismailiga kividega loopis.
Pärast Muzdalifi mäe külastamist suunduvad palverändurid palverännu üheksandal päeval 24 km kaugusele. Mekast Arafati orgu, kus nad seisavad (wukuf) Arafati mäe juures keskpäevast õhtuni. „Kui palverändurid lahkuvad Arafatist ja jõuavad Muzdalifahi, peavad nad Jumalat meeles pidama reserveeritud kohas – pühal Muzdalifa mäel. Siit on vaja hüüda Jumala poole, öeldes: “Labbaika!”, “Labbaika!”, st “Siin ma olen sinu ees! Oh Jumal! Siin ma olen Sinu ees! Teil pole võrdset! Au ja kiitus Sulle! Kogu võim kuulub sulle!” Allahu Akbar! st Jumal on suurepärane!” (K.2:196) Moslemite legendi järgi on Arafati mägi koht, kus Aadam ja Eeva kohtusid pärast paradiisist väljasaatmist. Siin kuulavad palverändurid ka Meka imaami jutlust (khutba). Khutba alustab tavaliselt Allahi ja tema käskjala ülistamisega, seejärel selgitab hajji päritolu ja ohverdamisriituse tähendust. Kui mullal või imaamil – khatibil on vastav kogemus, siis mähib ta jutluse riimproosa vormi. Nende kohtade kõige massilisemate külastuste tõttu on pandemoonia siin tohutu. Moslemitel on isegi teavet selle kohta, et kosmosest saab jälgida palverändurite massilisi kogunemisi Hajji perioodil.
Järgmisel päeval pärast seda tähistatakse ohverduspüha – Aid al – adha (Kurban – Bayram). Moslemid viivad läbi omamoodi Vana Testamendi ohverdamise, tappes ohvriloomi (lambad, kitsed, lehmad või kaamelid): "Oleme teinud ühe usuriituse, millega inimestele lähenete, kaamelite ja lehmade tapmise ja ohverdamise Hajji ajal." (K.22 :36). See riitus pandi paika Aabrahami oma poja Ismaili (Piibli järgi Iisaki) ohverdamise mälestuseks. Sümboolselt peaks see riitus "ustavatele" meelde tuletama islami vaimu, kui Allahi tahtele allumine on moslemi jaoks ülimalt tähtis. Kuna 2/3 ohvrilihast jagatakse hiljem vaestele (peenike, saadaka – rituaalne maiuspala), meenutab see Vana Testamendi alge ka heategevust ja “õigeusklike” soovi jagada oma maist vara vaestega. usklikud. Saudi Araabia võimud valmistavad selleks tseremooniaks ette ohvriloomad. Samuti kaevatakse ette kraavid, kuhu nakkuste ilmnemise vältimiseks uputatakse, täidetakse lubjaga ja kaetakse liivaga tapetud veiste mäed, kelle liha osutus välja nõudmata. Islami doktriini kohaselt tunnustavad Kurbani – Bairam’i pühal kohtupäeval ohverdatud loomad oma omanikke, kes nad ohverdasid. Nende loomade seljas sõites jõuavad moslemid paradiisi, ületades Sirati silla.
Pärast seda ajavad palverändurid habet või lõikavad juukseid ja küüsi. Kõik see on maasse maetud. Paljud põliselanikud kasutavad seda riituse osa targalt ja saavad selleks korraks juuksuriks, mis annab hea elatise. Veelgi enam, kohalikud elanikud hoolitsevad lühikese palverännaku perioodi eest kogu järgmise aasta, misjärel vajuvad Meka ja Medina 10-kuulisesse talveunne kuni järgmise Hajjini.
Enne Mediinasse suundumist teevad palverändurid hüvastijätutiiru ümber Kaaba (tavvaf al-vida), misjärel saavad nad aunimetuse "haji" (naistele mõeldud hajj) ja neil on õigus kanda rohelist turbanit ning Kaukaasias. roheline pael mütsil. Pärast juuste ohverdamist ja raseerimist kaotatakse abielusuhete keelud ja muud keelud, mida inimene võtab enda peale ihrami sõlmimisega.
Väike palverännak (umrah – külaskäik, külaskäik) sisaldab nelja peamist tegevust: ihram, ümber kaaba minek, rituaaljooks küngaste vahel (sai) ja peas juuste raseerimine või lõikamine. See võib toimuda igal ajal aastas. Umrah sooritatakse reeglina kas Hajji alguses, pärast mida saab sellega üksi piirduda ja palverännak peatada, või Hajji lõpus. Väikese palverännaku kohustuslikkuse osas läksid teadlaste arvamused lahku. Mõned neist (imaamid Ash – Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) uskusid, et väike palverännak on sama kohustuslik kui suur (hajj). Samal ajal toetusid nad Koraani salmile: "Ja parimal viisil tehke Allahi nimel Hajj (suur palverännak) ja sure (väike palverännak)" (K.2: 196). Teine osa teoloogidest (imaamid Abu Hanifa, Malik ibn Anas) uskus, et väike palverännak viitab ihaldusväärsetele tegudele (sunna) ja seda tehakse ainult üks kord elus. Argumendina tõid nad välja asjaolu, et Muhamed ei arvanud Umrat islami viie samba hulka. "Samuti öeldakse Jabiri jutustatud hadithis: "Üks beduiin tuli Allahi Sõnumitooja juurde ja küsis: "Oo prohvet, räägi mulle väikesest palverännakust, kas see on kohustuslik?" Millele järgnes vastus: "Ei, aga väikese palverännaku tegemine on teile kasulik" ”(Vaata: At – Tirmizi M. Jami'u at – tirmizi [Imaami hadithide kogumik – Tirmizi]. Riyadh: al – Afkjari põrgu – surve, 1998. S. 169, hadith nr 931)157.
Kõige lõpus külastavad moslemid Muhamedi hauda Medinas. See tegevus ei kehti hajji kohta, kuid moslemite kohusetunne ja tänulikkus Muhamedi ees maailma ajaloo kulgemisse antud panuse eest julgustab "ustavaid" Medinat külastama. Medinas asuv Mohammedi mošee, ehkki väiksem kui Meka oma, on siiski oma suuruse poolest silmatorkav. Selle kaguosas on araabia "prohveti" haud. Tema hauale lähenedes peaksid moslemid ütlema: "Rahu ja palve teile, oo prohvet, Allahi armastatud, oo suur nägija."
Muhamedi haua külastamise kohta on imaam Nawawi arvamus. Ta ütleb, et „teda käega puudutamine ja suudelmine on taunitav, õige adab (kultuur, etikett, traditsioonid – autor) järgi peab olema temast eemal, justkui tuleks keegi prohvetile tema ajal külla. eluaeg. See saab õigeks. Ja ei tohiks lasta end petta paljude tavainimeste tegudest, kes neid adabi rikuvad. Nende oht seisneb selles, et nad usuvad, et käega puudutamine jms aitab kaasa barakati (Allahi headuse – toim.) juurdesaamisele ja see kõik tuleneb nende teadmatusest, sest barakat on selles, mis vastab šariaadile ja alimide (autoriteetsete moslemiteadlaste – toim) sõnad, kuidas nad siis tahavad edu saavutada, vastupidiselt õigele adab “. (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Beirut. Esmatrükk)158.
Muhamedi haua kõrval on tema kaaslaste ja kaliifide – Abu Bekri ja Omari – hauad. Mošee territooriumil väikesel kalmistul nimega "Jannat al-Bagi" – igavene paradiis, asuvad kolmanda kaliif Osmani, Muhammad Fatima tütre ja tema viimase naise Aisha hauad. Naised, kes järgivad islamis šiiitide suunda, külastage kindlasti Fatima hauda, kus nad jagavad vaestele almust. Lisaks Fatima hauale peavad šiiitlikud moslemid külastama neljanda kaliifi Ali ibn Abu Talibi hauda Najafis ja tema poja imaam Husseini hauda Karbalas (Iraak), samuti Ali Imam Reza üht järeltulijat Mashhadis (Iraan). ) ja imaam Reza õe Mansumi haud Qomis. Vaatamata sellele, et šiia imaamide järeltulijate haudu on palju ja need asuvad paljudes maailma linnades, on kohustuslik külastada ainult imaamide Husseini ja Reza haudu. Šiiidid, kes teevad nendele haudadele palverännaku, saavad staatuse "Kerbalai" ja "Meshedi".
Neil, kellel pole võimalust sooritada hadžit “pühadele” araabia maadele, on käsk teha hadži oma südames ja veenduda Jumalale pühendumise siiruses ja tema tingimusteta käskude täitmises. „Seetõttu peakski meist saabuvatel pühadel ja pühadel endil tegema hadži oma südames ja hinges, et vastata ausalt küsimusele: kas täidame täielikult seda, mida meie religioon kõigilt nõuab? Ei tohi unustada, et islamis tuleb pühadeks valmistudes ennekõike tugevdada usku, järgida rangelt usujuhiseid ja palveid, mälestada surnud sugulasi ja sõpru ning püüda süvendada teadmisi islami põhialuste kohta.
Arvatakse, et hadž pole mitte ainult religioosne viis Allahile meeldimiseks ja tema halastuse võitmiseks, vaid ka hea võimalus üksteisega suhelda: "Oo prohvet, kuulutage inimestele, et Jumal käskis neid, kes võivad sellesse majja minna ... nad said religioosset kasu Hajj'i (palverännaku) sooritamisest, samuti kasu kohtumisest ja suhtlemisest oma moslemitest vendadega, nendega konsulteerides, mis on neile religioonis ja vahetus elus kasulikud ja head ”(K.22) :27, 28). „Olles ainulaadne suhtlusvorm ja ideoloogiline ühtsus, mängis Hajj keskaegses moslemimaailmas olulist ajaloolist, kultuurilist ja sotsiaalpoliitilist rolli. Hajj säilitab oma ideoloogilise ja poliitilise tähenduse ka tänapäeval, olles moslemite ühtsuse vorm, islamiriikide juhtide kohtumiste ja oluliste probleemide arutamise koht ja aeg”160.
Allikas: 8. peatükk. Riitused islamis – ootamatu šariaat [tekst] / Mihhail Roždestvenski. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] lk.
Märkused:
150. Nimeh Ismail Navvab. Hajj on elu teekond. Aabrahami riitused. https://www.islamreligion.com/en/
151. Sufism šariaadi skaalal. Lk 20 https://molites.narod.ru/
152. Õigeusu teoloogid islami kohta. Ja.D.Koblov. Muhamedi isiksus. Rakendus. Muhamedani legend Muhamedi öisest teekonnast taevasse. M. “Keiserlik traditsioon” 2006 lk.246
153. Allikas Vesi Zam-Zam. Tema voorused ja õnnistused. https://www.islam.ru/
154. Prohvetid. Tõeline usk on meie esivanemate usk. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
155. Religiooni ja Poliitika Instituut. Mina orus taas sadu surnuid. https://www.ip.ru//
156. Riyadh loendas Hajji perioodil ebaseaduslikke palverändureid. https://www.izvestia.ru/news/
157. Cit. autor: Umrah (väike palverännak). https://www.umma.ru/
158. Cit. Tsiteeritud: Sufism on the Scales of Shariah. Lk 14. https://molites.narod.ru/
159. Mufti Ravil Gaynutdin. Üleskutse Eid-Al-Adha (ohverduspüha) puhul 1995. aasta aprillis
160. Gulnara Kerimova. Tee Allahi kotta. https://www.cidct.org.ua/ru/about/
